張岱年《中國(guó)文化概論》課后習(xí)題答案 完整版

1、張岱年中國(guó)文化概論課后習(xí)題答案 完整版緒論一 為什么說(shuō)文化就是“自然的人化”？文化的實(shí)質(zhì)性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。二 怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。狹義的文化排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。書(shū)本緒論 為什

2、么說(shuō)文化就是“自然的人化”三 文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說(shuō)，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說(shuō)，即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡(jiǎn)記為：社語(yǔ)俗物精藝）四 怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化？中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，

3、為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。第一章 中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境一 歷史上哪些地理因素對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大的影響？舉例說(shuō)明。1 黃河中下游一帶是是中國(guó)歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)，在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。農(nóng)業(yè)文明對(duì)中國(guó)文化的延續(xù)性起了很大的作用。2 地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對(duì)人類活動(dòng)、特別是交通運(yùn)輸?shù)挠绊?。不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來(lái)文化影響。 3 地理障礙對(duì)文化的傳播有很大的影響，

4、也使中國(guó)的不同地區(qū)所受的外來(lái)文化影響和影響程度各不相同。 4 地理環(huán)境對(duì)開(kāi)放與封閉的影響是相對(duì)的，首先，不存在絕對(duì)的開(kāi)放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產(chǎn)力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開(kāi)放與否的唯一條件，海洋并不是開(kāi)放的唯一途徑。5 中國(guó)歷史上確實(shí)長(zhǎng)期缺乏開(kāi)放的動(dòng)力，但從某種意義上說(shuō)，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國(guó)的地理?xiàng)l件過(guò)于優(yōu)越。二 為什么同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用？地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。因此，地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)所起的作用是具有一定的決定意義的。，但是在具體的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在

5、起決定作用的同時(shí)，也給人類的發(fā)展保留著相對(duì)廣泛的自由，因?yàn)椋旱谝?，它并沒(méi)有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過(guò)程、方式和時(shí)間；第二，它并沒(méi)有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過(guò)程、方式和時(shí)間；第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。人類對(duì)地理環(huán)境的利用從來(lái)沒(méi)有達(dá)到極限，今天離極限也還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。而且，不同地區(qū)、不同時(shí)間的人們對(duì)地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異，利用的方式也迥然不同。這就是同樣的地理因素在 不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用。第二章 中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有哪些特點(diǎn)？中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)成分是多

6、元化的，從縱的方面講，它始終保留著各個(gè)歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成份；從橫的方面講，它是與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的。中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它還包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成份。到了封建社會(huì)晚期，商品性農(nóng)業(yè)和為市場(chǎng)而生產(chǎn)的手工產(chǎn)品更在農(nóng)家經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化。它決定了中國(guó)的海洋貿(mào)易不可能是向外擴(kuò)展的外向型經(jīng)濟(jì)，而是一種內(nèi)斂型經(jīng)濟(jì)。海洋貿(mào)易僅僅是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一種補(bǔ)充形式而已。二 宋明以來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)為何長(zhǎng)期遲滯不前？1 戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)；2 中國(guó)早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，

7、又是剝削下層民眾和腐蝕國(guó)家政治的重要因素；3 經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削；4 保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)和開(kāi)拓精神；5 中國(guó)古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴性和商人性格的封建依附性；6 是為了一視同仁而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（簡(jiǎn)記：官僚體系的剝削對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附）第三章 中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)一 在宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是什么？宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國(guó)史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國(guó)制度不斷；三是家族制度長(zhǎng)盛不衰；四是家國(guó)同構(gòu)。（簡(jiǎn)記：家族國(guó)構(gòu)）二

8、 中國(guó)君主專制制度有些什么特點(diǎn)？中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國(guó)有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代；四是對(duì)人身控制嚴(yán)密。（簡(jiǎn)記：武控長(zhǎng)經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)）三 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化有何影響？1 是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式。其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說(shuō)教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。2 是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征

9、導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國(guó)家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。3 是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國(guó)平天下的人生理想和追求。第四章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史一 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”在中國(guó)文化史上居有什么樣的地位？百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)以及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭(zhēng)鳴

10、是中國(guó)教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會(huì)。史學(xué)教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及其思想成果，堪稱中國(guó)思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”。百家爭(zhēng)鳴同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興的地主階級(jí)和沒(méi)落的奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國(guó)文化的發(fā)展基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會(huì)主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭(zhēng)鳴的思想精華。秦朝所采用的治國(guó)思想是法家的思想，從漢朝開(kāi)始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭(zhēng)鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國(guó)思想，也開(kāi)辟了多元文化的先

11、河?？梢哉f(shuō)，百家爭(zhēng)鳴的精華部分的組合是我國(guó)文化發(fā)展的源泉。 百家爭(zhēng)鳴的影響一直貫穿與整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程，雖然自漢開(kāi)始，儒家正統(tǒng)。此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭(zhēng)鳴的思想依然存在，只不過(guò)是融合進(jìn)儒家的思想當(dāng)中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進(jìn)程，不斷完善自身的特點(diǎn)。為了符合統(tǒng)治者的治國(guó)需要，儒家思想必須不斷的補(bǔ)充新的內(nèi)容，而這些部分絕大多是從百家爭(zhēng)鳴的精華中取得?？梢哉f(shuō)，儒家的思想是百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)濃縮。綜上所述，百家爭(zhēng)鳴自出現(xiàn)的時(shí)代起一直到現(xiàn)在，其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的，2000多年中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問(wèn)題、思想都可以從先秦百家爭(zhēng)鳴中追溯到其源頭?？梢?jiàn)，百家爭(zhēng)鳴在中

12、國(guó)文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。二 儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)的？它對(duì)中國(guó)文化的影響如何？1 社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在戰(zhàn)爭(zhēng)中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂(lè)師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，互相爭(zhēng)辨成為可能。儒學(xué)就是在這個(gè)時(shí)候興起的。2 禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個(gè)等級(jí)，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)

13、期，士取得了獨(dú)立的地位，再加上諸侯爭(zhēng)霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。而儒學(xué)造就了大量的人才。3 儒學(xué)的思想是仁政，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治。4 竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學(xué)為統(tǒng)治階級(jí)所用，為其打擊其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件。5 宮廷儒學(xué)文化官員周游列國(guó)，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。也進(jìn)守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。一步促進(jìn)了儒學(xué)的峰起。儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代，儒

14、學(xué)與其他學(xué)說(shuō)既對(duì)立又互補(bǔ)，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展。由于儒學(xué)思想的精華，更是促進(jìn)了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學(xué)思潮。三 試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因。所謂唐型文化，是一種相對(duì)開(kāi)放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩(shī)，張旭的狂草，吳道子的畫(huà)，無(wú)不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚(yáng)的“八駿”透露出大氣盤(pán)旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。這一時(shí)期的各種文化樣式無(wú)論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會(huì)風(fēng)氣，都在不同程度上浸潤(rùn)著宋型文化的特有風(fēng)貌。原因：唐朝的建立是經(jīng)過(guò)幾百年的戰(zhàn)亂后

15、，人口數(shù)量急劇減少，土地大量荒蕪。而且再加上當(dāng)時(shí)的民族成分復(fù)雜，這樣這個(gè)思想較為沒(méi)有束縛，所以多種思想可以百家爭(zhēng)鳴，國(guó)家的環(huán)境較為好。所以當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想還是比較開(kāi)放，文化較為有活力。對(duì)于變革也看得很開(kāi)。 而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國(guó)家必須將重點(diǎn)放在統(tǒng)治人民，保證人民正常的生活，對(duì)于變革則始終是否定的態(tài)度，因?yàn)槊鎸?duì)如此龐大的人口，任何小變革都不是小事情。所以才有了儒家思想的標(biāo)榜，儒家思想反而在影響民族文化，于是就產(chǎn)生宋朝的文化，從而影響中國(guó)1000年。唐朝的思想還是比較開(kāi)放，文化較為有活力。對(duì)

16、于變革也看得很開(kāi)。 而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國(guó)家必須將重點(diǎn)安史之亂引發(fā)了潛藏已久的種種危機(jī)，以楊炎兩稅法的財(cái)政改革為法律標(biāo)制，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷。土地國(guó)有制均田制崩解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，直到占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位。與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢(shì)相呼應(yīng)，中國(guó)文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。四 明清文化與以往比較出現(xiàn)了哪些新的因素？1 空前嚴(yán)厲的文化專制，突出表現(xiàn)在文字獄的盛行，文化專制主義空前強(qiáng)化，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位； 2 早期啟蒙思潮，3 古典文化的大總結(jié)，開(kāi)

17、始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科技進(jìn)行總結(jié)第五章 多名族文化融合和中外文化交匯一 文化交流與文化融合在中華文化的形成和壯大中起了什么作用？中國(guó)文化不僅在內(nèi)部各族文化的相互融會(huì)、相互滲透中得到發(fā)展，而且與外部世界的接觸中，先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化。中國(guó)文化系統(tǒng)或以外來(lái)文化作補(bǔ)充，或以外來(lái)文化作復(fù)壯劑，使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力。外域文化系統(tǒng)也在與中國(guó)文化的廣泛接觸中汲取營(yíng)養(yǎng)、滋潤(rùn)自身的肌體。二 試析“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西漸”的文化功能。一種文化既有其民族性，又有時(shí)代性。一個(gè)民族自己創(chuàng)造文化，并不斷發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化，這是文化的民族性。一個(gè)民族創(chuàng)造了文化，同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中

18、它又必然接受別的民族的文化，要進(jìn)行文化交流，這就是文化的時(shí)代性。民族性與時(shí)代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可。繼承傳統(tǒng)文化，就是保持文化的民族性；吸收外國(guó)文化，進(jìn)行文化交流，就是保持文化的時(shí)代性。所以文化的民族性與時(shí)代性這個(gè)問(wèn)題是會(huì)貫徹始終的。為了保持文化的時(shí)代性，自20世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了一種提倡“全盤(pán)西化”的觀點(diǎn)?！叭P(pán)西化”和文化交流有聯(lián)系。現(xiàn)在，整個(gè)社會(huì)，不但中國(guó)，而且是全世界，都是西方文化占?jí)艛嗟匚弧＿@是事實(shí)，眼前哪一樣?xùn)|西不是西方文化？電燈電話，樓上樓下，就說(shuō)我們這穿的，從頭頂?shù)叫?，全是西方化了。這個(gè)西化不是壞事情?！拔骰币?，不“化”不行，創(chuàng)新、引進(jìn)就是“化”。但“全盤(pán)西化”不行，不能

19、只有經(jīng)線，沒(méi)有緯線?！叭P(pán)西化”在理論 上講不通，在事實(shí)上辦不到。我們不能只講西化，不講“東化”?！皷|化”，報(bào)紙上沒(méi)有這個(gè)詞兒，是我發(fā)明的。我們知道，漢唐的時(shí)候，是“東化”的。因?yàn)槭澜绲慕?jīng)濟(jì)中心、文化中心當(dāng)時(shí)在中國(guó)。在明末清初以前確實(shí)有過(guò)東學(xué)西漸。不能只重視“西學(xué)東漸”而忽視“東學(xué)西漸”。根據(jù)歷史事實(shí)，在中西文化交流史上，“東學(xué)西漸”從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)。中華文化的博大精深吸引了西方傳教士、外籍華人、留學(xué)生、商人等的注意，并通過(guò)他們廣泛傳播到世界各地。第六章 中國(guó)語(yǔ)言文字 一 簡(jiǎn)述漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)及其在世界語(yǔ)言文字中的地位。 在世界的各種語(yǔ)言中，漢語(yǔ)使用的人口最多，約占世界人口的五分之一，因此漢語(yǔ)是

20、產(chǎn)合國(guó)指定的七種工作語(yǔ)言之一。 漢語(yǔ)的特點(diǎn)：漢語(yǔ)沒(méi)有表示語(yǔ)法關(guān)系的詞形變化；漢語(yǔ)沒(méi)有詞的形態(tài)變法，靠虛詞和詞序表示語(yǔ)法關(guān)系；漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言；漢語(yǔ)有大量的同音字； 漢字的特點(diǎn)：漢字的組字方法及規(guī)律有六書(shū)：即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中指事是指用點(diǎn)、劃來(lái)指出人或物的動(dòng)作、狀態(tài)或位置，是一種抽象的描繪；會(huì)意即組合兩個(gè)以上已有之字，表達(dá)新的意思?，F(xiàn)代漢字中，形聲字占80% 以上。漢字形體先后經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)等字體的變化。 二 舉例說(shuō)明漢語(yǔ)漢字所承載的文化信息。 漢語(yǔ)漢字所承載的文化信息主要是指漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和漢字形體所承載的文化信息，與漢語(yǔ)漢字所記錄的文化內(nèi)容

21、不是一回事。如甲骨文的“王”字除了記錄“王”這個(gè)詞外，還以其像斧頭之開(kāi)的構(gòu)形告訴人們，古代統(tǒng)治者是靠武力統(tǒng)治天下的，這些信息由于遠(yuǎn)古文獻(xiàn)的貧乏，我們無(wú)法從“王”的詞義本身獲得。 漢語(yǔ)詞源意義包含了中國(guó)古人的傳統(tǒng)觀念，如：“囪”、“蔥”、“窗”、“聰”是一級(jí)同源詞，“囪”是走煙的通道，“蔥”的特點(diǎn)是葉子中空，“窗”是墻上通空氣的洞，“聰”指接受外界事務(wù)的通達(dá)。 從某些詞的詞源里還可以反映出某一歷史時(shí)期意識(shí)形成的變化。如“龢”，音樂(lè)和諧，最美境界。“和”，人和，事和，社會(huì)人際關(guān)系的美好狀態(tài)。 三 簡(jiǎn)述漢語(yǔ)漢字對(duì)中國(guó)文化發(fā)展和傳播的貢獻(xiàn)。 記錄漢語(yǔ)的文字系統(tǒng)，并仍然或曾經(jīng)在日語(yǔ)和朝鮮語(yǔ)、越南語(yǔ)中使用

22、。漢字是世界上最古老的文字之一，擁有4500年以上的歷史。狹義地說(shuō)，它是漢族的文字；廣義地言，它是漢字文化圈共同的文字。 漢字是漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的最基本單元，其使用最晚始于商代，歷經(jīng)甲骨文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)（草書(shū)、行書(shū)）諸般書(shū)體變化。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，李斯整理小篆，“書(shū)同文”的歷史從此開(kāi)始。盡管漢語(yǔ)方言發(fā)音差異很大，但是書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的統(tǒng)一減少了方言差異造成的交流障礙。 東漢許慎在說(shuō)文解字中將漢字構(gòu)造規(guī)律概括為“六書(shū)”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中，象形、指事、會(huì)意、形聲四項(xiàng)為造字原理，是“造字法”；而轉(zhuǎn)注、假借則為用字規(guī)律，是“用字法”。 三千余年來(lái)，漢字的書(shū)寫(xiě)方式變化不大，使得后人得以閱

23、讀古文而不生窒礙。但近代西方文明進(jìn)入東亞之后，整個(gè)漢字文化圈的各個(gè)國(guó)家紛紛掀起了學(xué)習(xí)西方的思潮，其中，放棄使用漢字是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要方面。這些運(yùn)動(dòng)的立論以為：跟西方拼音文字相比，漢字是繁瑣笨拙的。許多使用漢字國(guó)家即進(jìn)行了不同程度的漢字簡(jiǎn)化，甚至還有完全拼音化的嘗試。日文假名的拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě)方案以及漢語(yǔ)多種拼音方案的出現(xiàn)都是基于這種思想。中國(guó)大陸將漢字筆畫(huà)參考行書(shū)草書(shū)加以省簡(jiǎn)，于1956年1月28日審訂通過(guò)簡(jiǎn)化字總表，在中國(guó)及新加坡使用至今。臺(tái)灣則一直使用繁體中文。 漢字是承載文化的重要工具，目前留有大量用漢字書(shū)寫(xiě)的典籍。不同的方言都使用漢字作為共同書(shū)寫(xiě)體系，因而漢字在歷史上對(duì)中華文明的傳播起到了重

24、要作用，并成為東南亞文化圈形成的內(nèi)在紐帶。在漢字發(fā)展過(guò)程中，留下了大量詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等文化，并形成了獨(dú)特的漢字書(shū)法藝術(shù)。 一個(gè)漢字一般具有多種含義，也具有很強(qiáng)的組詞能力，且很多漢字可獨(dú)立成詞。這導(dǎo)致了漢字極高的“使用效率”，2000左右常用字即可覆蓋98%以上的書(shū)面表達(dá)方式。加之漢字表意文字的特性，漢字的閱讀效率很高。漢字具備比字母文字更高的信息密度，因此，平均起來(lái)，同樣內(nèi)容的中文表達(dá)比其他任何字母語(yǔ)言的文字都短。第七章 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)一 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)有哪些偉大成就?1 天學(xué)(1) 天象記錄a黑子記錄比歐洲記錄早800多年b彗星和哈雷彗星的記錄比歐洲分別早1000多年和670年c新星和超新星

25、的記錄雖和歐洲同時(shí),但更簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確d日月食的記錄比希臘記錄早了135年(2) 天體測(cè)量堯舜時(shí)代創(chuàng)造世界最早的側(cè)天儀器渾儀。將星區(qū)分為二十八星宿。星表的記錄也比西方早200多年。最早發(fā)現(xiàn)恒星位置移動(dòng)比哈雷恒星早近1000年。(3)立法殷代開(kāi)始四分法，歲實(shí)為365.25日，比西方早了1000多年。前后出現(xiàn)102種歷法。南宋楊忠輔在統(tǒng)天歷種將歲實(shí)精確到365.2425日，郭守敬在授時(shí)歷種采用了這一數(shù)值。格里歷比前者晚400年，比后者晚300年。2 數(shù)學(xué)(1)十進(jìn)位值制尚書(shū)有之，甚為發(fā)達(dá)(2)九章算術(shù)與魏晉南北朝算學(xué)(3)宋元算學(xué)發(fā)達(dá)3 醫(yī)學(xué)(1)中醫(yī)學(xué) (2)中藥學(xué)4 技術(shù)：四大發(fā)明：火藥 指南針

26、造紙術(shù) 和印刷術(shù)第八章 中國(guó)古代教育一 中國(guó)古代重視教育的傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)文化的傳承和發(fā)展起了什么重要作用?由于中華民族具有重視教育的悠久優(yōu)良傳統(tǒng),所以四五千年以來(lái),中國(guó)古代產(chǎn)藍(lán)輝煌的文化不僅能一脈相承,歷久彌新,而且其內(nèi)涵也較世界上其他古老民族更加充實(shí)和輝煌.二 怎樣繼承中國(guó)古代教育思想的積極因素和發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值?1 因材施教2 整體綜合3 德智合一4 學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一5 啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)6 教學(xué)相長(zhǎng)，寓教育與生活7 以人生為樞紐，以一代代建樹(shù)和培育為目的8 樹(shù)立老師典范三 中國(guó)古代有些什么對(duì)今天仍極富啟發(fā)性的教學(xué)思想?1 因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)2溫故知新學(xué)思并重3 循序漸進(jìn)由博返約4長(zhǎng)善救失教學(xué)相

27、長(zhǎng)5 言傳身教尊師愛(ài)生第九章 中國(guó)古代文學(xué)一 為什么說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?由于中國(guó)古代文學(xué)以生動(dòng)而具象的方式體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本精神和中華民族的文化心理特征,又由于他廣泛、深刻地反映著傳統(tǒng)文化的其他部分的內(nèi)容，所以他的審美功能及認(rèn)識(shí)功能歷久彌新。是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二 中國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就在哪幾個(gè)方面表現(xiàn)的最為突出？哪些作家和作品最具代表性？1 詩(shī)經(jīng)和楚辭2 先秦散文和漢賦 代表：左傳左丘明、論語(yǔ)孔子；歸田賦張衡3 唐詩(shī)宋詞 代表：將進(jìn)酒李白；赤壁賦蘇軾4 元雜曲和明清小說(shuō)代表：西廂記王實(shí)甫；四大名著三 中國(guó)古代文學(xué)在哪些方面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神？1.

28、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神2.“文以載道”的教化傳統(tǒng)3.寫(xiě)意手法和中和之美第十章 中國(guó)古代藝術(shù)一、為什么說(shuō)“氣韻生動(dòng)”可以作為中國(guó)藝術(shù)精神的種概括?1 氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運(yùn)動(dòng)。韻是宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，是宇宙呈現(xiàn)分門(mén)別類而又有條不紊的整體結(jié)構(gòu)，及其有次序地盛衰窮通、周流運(yùn)行的整體風(fēng)貌，因而韻是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊(yùn)藉風(fēng)態(tài)。 2 氣是無(wú)形的，當(dāng)它在作品中出現(xiàn)顯出時(shí)，就從無(wú)到有，化實(shí)為虛。這無(wú)、虛、氣是最根本的，因此中國(guó)藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是對(duì)虛無(wú)的重視。3 只有理解了中國(guó)文化“氣”的宇宙，才能深刻的理解何以氣韻生動(dòng)是中國(guó)藝術(shù)的根本精神，虛實(shí)相生是中國(guó)藝術(shù)的基本準(zhǔn)則。第十一章 中國(guó)古代史學(xué)一 如何認(rèn)

29、識(shí)中國(guó)古代史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位1 中國(guó)古代史學(xué)是中國(guó)古代文化的重要組成部分，在隋志著錄文化成果中，四部分書(shū)，史學(xué)位居第二位。2 中國(guó)悠久的歷史和燦爛的古代文化在很大程度上是通過(guò)歷代史學(xué)家記錄和保存下來(lái)的。歷史著作作為史學(xué)的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)，具有記錄，綜合人類文化創(chuàng)造，積累和發(fā)展的職能。3 古代史學(xué)受儒家經(jīng)學(xué)的影響，而史學(xué)的求真，經(jīng)世的傳統(tǒng)也影響著儒家經(jīng)學(xué)。二 為什么說(shuō)中國(guó)古代史學(xué)是一座瑰麗的寶庫(kù)？中國(guó)古代有哪些著名的史家和史學(xué)名著？1豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式，制度的完備，史家的杰出，理論的精善，在世界歷史上是僅見(jiàn)的。 2 有貫通古今的編年史，列朝相承的紀(jì)傳史，典章制度的記錄，紀(jì)事本末與

30、史評(píng)。著名的史家與名著：司馬遷的史記 劉知幾的史通章學(xué)誠(chéng)的文史通義班固的漢書(shū)三 中國(guó)古代史學(xué)有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？對(duì)當(dāng)今中國(guó)史學(xué)的發(fā)展有何借鑒意義？1學(xué)兼天人，會(huì)通古今，用包容一切的氣勢(shì)和規(guī)模，闡述歷史的發(fā)展過(guò)程。2 以古為鏡，經(jīng)世致用，注重史學(xué)研究的古為今用。3 求實(shí)直書(shū)，實(shí)錄歷史，求實(shí)的精神。4 注重業(yè)務(wù)和思想修養(yǎng)，史家修養(yǎng)。借鑒：注重史學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義，經(jīng)世致用，要有求實(shí)精神，不畏強(qiáng)權(quán)。要注重自身的思想與知識(shí)修養(yǎng)。四 試述中國(guó)古代史學(xué)在史家修養(yǎng)論上的理論貢獻(xiàn)1 學(xué)識(shí)上要博覽群書(shū)，見(jiàn)識(shí)上要疏通知遠(yuǎn)2 要有歷史編纂和文字表達(dá)方面的才華和能力3 要能搜集，鑒別和運(yùn)用史料，要深思明辨，擇善而從4史家的

31、觀點(diǎn)和筆法，要尊重客觀歷史，要有“善惡必書(shū)”的直筆論5高尚的道德6 要文史兼修，善于繼承，勇于創(chuàng)新第十二章 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德一 為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心？1 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為“公忠”的道德精神。2 在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛(ài)”思想，是一種對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。3 中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來(lái)十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的應(yīng)有道德義務(wù)。4 中國(guó)傳統(tǒng)道德中有一種非?？少F的道德精神,那就是主張人們?cè)跐M足基本物質(zhì)需要的情況下，追求崇高的精神境界，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫

32、”和愛(ài)國(guó)愛(ài)民、無(wú)私奉獻(xiàn)、舍生取義的“君子”作為一切有道德進(jìn)取心的人們心目中的理想道德人格?？偠灾?，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。二“仁”德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對(duì)中國(guó)倫理的“仁愛(ài)”與西方倫理的“博愛(ài)”進(jìn)行文化比較。1 “仁”德的基本內(nèi)涵：“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?！叭省弊质家?jiàn)于儒家經(jīng)典尚書(shū)·金滕：“予仁若考。”仁指好的道德?？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說(shuō)。仁的內(nèi)容包涵甚廣，其核心是愛(ài)人。仁

33、字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛(ài)的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛(ài)。儒家把仁的學(xué)說(shuō)施之于政治，形成仁政說(shuō)，這在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。2 地位:孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。三 中國(guó)倫理的“仁愛(ài)”與西方倫理的“博愛(ài)”文化比較:A 本質(zhì)區(qū)別的，其根本區(qū)別在于是否肯定競(jìng)爭(zhēng)?！安?ài)”是在肯定競(jìng)爭(zhēng)

34、基礎(chǔ)上對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)范和對(duì)弱者的關(guān)愛(ài)；而“仁愛(ài)”本身并不包含肯定競(jìng)爭(zhēng)的因素，是在安排好等級(jí)和秩序基礎(chǔ)上的相互愛(ài)護(hù)，是對(duì)等級(jí)制度的一種維護(hù)手段。“仁愛(ài)”這個(gè)詞本身就表示有以上對(duì)下的這種姿態(tài)，體現(xiàn)了是一種無(wú)原則的退讓、安撫或妥協(xié)，這事實(shí)上是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的一種回避，是對(duì)規(guī)則的一種回避，是人治的理論而不是法制的理論。B 內(nèi)容區(qū)別，“仁愛(ài)“的意義更寬泛，基本內(nèi)涵包括愛(ài)人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，”博愛(ài)“首先是作為恩賜的神愛(ài)，第二方面是人對(duì)上帝的愛(ài)，第三是人對(duì)自己同類關(guān)懷。C 在中國(guó)，“博愛(ài)”的出處很明確：韓愈的原道第一句就是“博愛(ài)之謂仁?！边@說(shuō)明這倆者雖然有區(qū)別但在一定程度上是有聯(lián)系的。四“孝悌

35、”之德對(duì)中華民族的發(fā)展有怎樣的歷史意義？在21世紀(jì)，它是否還具有合理的道德價(jià)值？ 1 傳承傳統(tǒng)，維護(hù)家族穩(wěn)定和促進(jìn)繁衍，保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但與此同時(shí)，也帶來(lái)了保守，頑固，不容易接受開(kāi)放的文化與文明的缺點(diǎn)。2 中國(guó)是以孝治天下的。中國(guó)的封建社會(huì)，實(shí)際上是家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規(guī)則。3 “孝悌”思想史人們?nèi)粘惱黻P(guān)系中最基本的道德準(zhǔn)則，它根植于中國(guó)深厚的哲學(xué)和文化土壤中，并貫穿于幾千你愛(ài)你的中國(guó)社會(huì)，成為維系家族和睦與社會(huì)穩(wěn)定的紐帶和基石。4 有助于維持社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極促進(jìn)作用。5 是

36、人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。6 在變化的社會(huì)中保持持久的存在價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)所講的和諧，其淵源就來(lái)自于孔子的“孝悌”思想五 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為什么還要講“誠(chéng)信”？1 中華民族有著悠久的誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，繼承發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信的道德傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的情況下顯得更加迫切。誠(chéng)信的缺失和信用危機(jī)已經(jīng)成為制約我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。2 完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須有建立在誠(chéng)信道德原則基礎(chǔ)上的社會(huì)信用和個(gè)人信用作為保障。3中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于誠(chéng)信的思想理念，是我們今天重建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)信用體系時(shí)必須利用的重要道德價(jià)值資源，我們應(yīng)當(dāng)挖掘、保護(hù)并

37、珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的道德資源。六 什么是“禮”？它有哪些倫理道德內(nèi)涵？1 禮：作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”、“禮教”；作為待人接物的姓氏，謂“禮節(jié)”、“禮儀；”作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。2 倫理道德內(nèi)涵：“禮”的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序?qū)€(gè)體的意義，要求個(gè)體服從并服務(wù)于整體。禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。禮的四次轉(zhuǎn)變：“周禮”，把氏族社會(huì)作為習(xí)俗法規(guī)的禮教轉(zhuǎn)化為文明社會(huì)的秩序；孔子對(duì)“禮”進(jìn)行了倫理化、道德化地提升；西漢董仲舒把禮轉(zhuǎn)化為“三綱五常“；宋明把”禮“轉(zhuǎn)化為神圣的、絕對(duì)的”天理“。第十三章 中國(guó)古

38、代宗教一、如何理解中國(guó)古代宗教是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分？1 宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。2 宗教在往后的發(fā)展過(guò)程中，更與各種文化現(xiàn)象接下了不解之緣?？v觀人類發(fā)展的歷史，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系：那些直接標(biāo)志著人類文明的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等無(wú)不打上了深刻的宗教印痕；那些作為各個(gè)時(shí)代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等，也深受宗教的制約。 3中國(guó)古代的許多文化形式都在不同程度上受到中國(guó)古代宗教的影響，與中國(guó)古代宗教有著十分密切的聯(lián)系。4 很多文化是通過(guò)宗教的形式傳播的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺點(diǎn)是分析方法的薄弱，但并不是完

39、全沒(méi)有分析思維。第十五章 中國(guó)文化的類型和特點(diǎn)一 為什么說(shuō)中國(guó)文化是倫理型文化？1 半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，相互影響和相互制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類型的中國(guó)文化。2 中國(guó)文化與西方文化的差異，西方文化被視為“智性文化”而中國(guó)文化被稱為“德性文化”，它重“德”但并不是輕“智”它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，他十分注重而這之間的和諧統(tǒng)一，幾乎到了一種倫理關(guān)系的地步。把人倫的觀念，貫徹到天地萬(wàn)物之中。3 中國(guó)文化的倫理型特征，主要源于中國(guó)古代社會(huì)宗法制度的完善及其影響的長(zhǎng)期存在。宗 法制度下的血親意識(shí)有

40、的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長(zhǎng)久地左右著人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范 4作為社會(huì)心理狀況的理論升華，倫理道德學(xué)說(shuō)成為中華學(xué)術(shù)的首要重心。封建制度，國(guó)家最高集權(quán)（皇帝）為了保護(hù)自己的封建統(tǒng)治“教育”自己的臣民們應(yīng)守君君臣臣之道，倡導(dǎo)君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，其實(shí)就是站在他們的立場(chǎng)上制定了這樣的一個(gè)游戲規(guī)則，將封建社會(huì)塑造成一個(gè)強(qiáng)調(diào)等級(jí)倫理制度的社會(huì)，因此幾千年來(lái)的封建制度營(yíng)造了中國(guó)獨(dú)特的倫理性文化二 結(jié)合本書(shū)的“上編”，探討和分析中國(guó)文化的諸特點(diǎn)產(chǎn)生的原因？1強(qiáng)大的生命力和凝聚力。東亞大陸特殊的地理環(huán)境提供了相對(duì)隔絕的狀態(tài)，是其形成的緣由之一。二中國(guó)文化長(zhǎng)期以來(lái)以明顯的先進(jìn)性多

41、次“同化”以武力入住中原的北方游牧民族，反復(fù)演出“征服者被征服“的戲劇，也是一個(gè)重要原因。2重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，中國(guó)人民幾千年來(lái)的生產(chǎn)方式形成了重農(nóng)，尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國(guó)民生活的節(jié)奏相通，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)，均來(lái)源于農(nóng)事，在這樣的文化氛圍內(nèi)，重農(nóng)思想的產(chǎn)生便是順理成章的事。3以家族為本位的宗法集體主義文化。宗法制度在中國(guó)根深蒂固，不僅由于氏族社會(huì)解體極不充分，還猶豫此后自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期延續(xù)。宗族是為基本單位。尊君重民相反相成的政治文化。在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)社會(huì)極度分散，需要高高在上的集權(quán)政治加以統(tǒng)合，以抗御外敵和自然災(zāi)害，而人格化的

42、的統(tǒng)合力量來(lái)自專制君主，由此產(chǎn)生了尊君的傳統(tǒng)。另外，農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又要仰賴以農(nóng)民為主體得民眾的安居樂(lè)業(yè)。4 擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活理念。西周之疑天思想、敬德保民思想使得神學(xué)退位。道德從宗法中產(chǎn)生。儒學(xué)于此認(rèn)為道德來(lái)自于人的本性。道家則認(rèn)為道德不源于“自然”，道法自然也。就是沒(méi)有認(rèn)為道德是來(lái)源于神的。5 重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向。一切的領(lǐng)域以“人”為核心，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色。經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。中國(guó)文化的發(fā)展，從客觀上去考察，自漢代以后，一直到“五四”運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)兩千余年的學(xué)術(shù)發(fā)展，實(shí)以經(jīng)學(xué)為一大主流。三 中國(guó)文化的諸特點(diǎn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)有何影響？1 中國(guó)文化作為世代相

43、傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。2 中國(guó)文化的倫理性能鼓舞人們自覺(jué)的維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，抵御外來(lái)侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。3中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下、琉球在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。第十六章 中國(guó)文化的基本精神一 什么是中國(guó)文化基本精神？它有哪些主要內(nèi)容？1 從理論思維的高度審視，所謂中國(guó)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神，民族精神，廣義地講，就是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言

44、，它是一種偉大的卓越的精神；就其形式而言，它滲透在民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中，因此，中國(guó)文化文化的基本精神也就是在中國(guó)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測(cè)玄思妙想，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。2 主要內(nèi)容 天人合一 中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。（1）以人為本，人文主義或人本主義，向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容，以人為本就指考慮一切問(wèn)題的根本，用中國(guó)傳統(tǒng)方式

45、來(lái)說(shuō)，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。（2）貴和尚中，貴和諧，尚中道，作為中國(guó)文化的基本精神之一，也在中華民族和中國(guó)文化的發(fā)展中起過(guò)十分重要的作用。（3）剛健有為，剛健有為作為中國(guó)文化基本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。二 試比較中西文化在天人關(guān)系問(wèn)題上的異同，二者對(duì)現(xiàn)代文化有何意義？中西方文化都肯定人與自然之間的聯(lián)系，人的生存與自然息息相關(guān)，但是，中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，這對(duì)解決當(dāng)信世界世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境

46、污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的意義；而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。這種觀念可以鼓勵(lì)人們不斷去開(kāi)始未知世界，但是要尊重客觀規(guī)律。三 中國(guó)傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主思想的關(guān)系如何？怎樣對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代評(píng)價(jià)？1 傳統(tǒng)的以民為本從根本上是地主階級(jí)統(tǒng)治者為維護(hù)其自身的統(tǒng)治而采用的政策，其以民為本，目的是使人們甘受其統(tǒng)治，以維護(hù)天下太平，而當(dāng)代以人為本，是中共提出的科學(xué)理論，以人為本，是科學(xué)發(fā)展核心，是共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨體現(xiàn)，堅(jiān)持以人為本，同中共全心全意為人發(fā)服務(wù)的根本宗旨和代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的要求，是一脈相承的。2 但中國(guó)傳統(tǒng)文化的以

47、人為本的道德從本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實(shí)踐提到至高地位，對(duì)于人的精神的開(kāi)發(fā)，對(duì)于個(gè)體道德自我的建立，有著十分重要的意義，但是由于有明顯的重人倫輕自然、重群體輕個(gè)體的的傾向，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的義務(wù)和道德價(jià)格的獨(dú)立性，而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由，因?yàn)榕c現(xiàn)代民本思想還有質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談。四 中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神與現(xiàn)代文化的關(guān)系如何？怎樣構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文化的基本精神？1 中國(guó)文化文化的基本精神也就是在中國(guó)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測(cè)玄思妙想，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神始終貫穿著現(xiàn)代文化之中，而現(xiàn)代文化在不斷的變化發(fā)展

48、中，仍不會(huì)拋棄這一基本精神。2 在構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文化精神時(shí)，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中精華部分進(jìn)行吸收，對(duì)其不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的部分進(jìn)行改造或摒棄。以充分發(fā)揮中國(guó)文化基本精神的功能。第十七章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)一 價(jià)值觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有何種地位？?jī)r(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過(guò)對(duì)天人，利己、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價(jià)值觀念。不同的價(jià)值觀念相抗而又交融，相反而又互補(bǔ)，形成了中國(guó)

49、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng)。二 天人之辯的價(jià)值觀內(nèi)涵是什么？天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。天人之辯它既是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，又具有普遍的文化意義。“天”即廣義的自然，“人”則指人的文化創(chuàng)造及其成果，這樣，天人關(guān)系在某種意義上便構(gòu)成一種價(jià)值關(guān)系。注重天人關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。1 原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛(ài)人。儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛(ài)”，它超越了宗法關(guān)系。 2 道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無(wú)需經(jīng)過(guò)人化的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)無(wú)以人滅天，有一定的價(jià)值。 3 命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開(kāi)，核心是人的自

50、由問(wèn)題。4 道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無(wú)為”。5 墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問(wèn)題。三 如何理解儒家的群及關(guān)系論？1 儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。2 群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。3 群體認(rèn)同的更深刻意蘊(yùn)，是一種責(zé)任意識(shí)，按儒家之見(jiàn)，作為主體，自我不僅以個(gè)體的形式存在，而且總是群體中的一員，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。四 傳統(tǒng)義利之辯有何現(xiàn)代意義？1 辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性?！傲x以為上”的觀念在培養(yǎng)崇高的的道德節(jié)操等方面，也有不可否認(rèn)的意義。2 從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。功利意識(shí)的過(guò)分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。 3 墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來(lái)功利的效果。義，利也。對(duì)于揚(yáng)棄儒家道義原則的抽象性，顯然具有積極的意義。4 法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。但是以功利作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本原則，必然導(dǎo)致功利意思的過(guò)度膨脹，并使人的價(jià)值追求走向歧途。 5