各所重點大學“中西哲學史”考研真題集錦

1、1996年北京大學中國哲學史考研試題名解 六府三事、天爵、四法界、德性之知、俱分進化問答（五選三）1、荀子對禮義和人性的看法2、王弼對自然名教的看法3、慧能“本性是佛”說4、王夫之能所關(guān)系的論述5、嚴復的認識論1998北京大學西方哲學史 （中國哲學方向）1、費希特的自我發(fā)展的三個階段：2、最早提出上帝存在的本體論證明3、單子的預定和諧是（國名）哲學家提出的命題4、培根提出的四假象是5、（哲學家）在（著作）提出主奴意識6（哲學家）認為知識即是美德7、芝諾否定運動的四個論證是8、思想和廣延都是神的屬性是（哲學家）提出的命題9思想是最大的優(yōu)點，智慧在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話。是（哲學

2、家）提出的命題簡要解釋下列概念或命題 5分1、巴門尼德的存在2、原子和虛空3、四因說4、流溢說5、唯實論6、我思故我在7、物是觀念的集合8、第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)分析題4選3 15分1、柏拉圖理念論的分有說及其困難2、休謨的因果學說及其理論基礎(chǔ)3、康德的先天綜合判斷學說及其作用4、黑格爾主體即實體的思想2000年北京大學中國哲學史考研試題 名詞解釋1、禮記2、讖緯3、崇本舉末4、習與性成5、體用一簡答1、郭象與支遁逍遙義的比較2、華嚴宗的“四法界”說3、戴震論理和欲的關(guān)系4、郭店楚簡的發(fā)現(xiàn)及其意義論述1、易傳關(guān)于道的看法2、王陽明與朱熹格物學說的比較2001年北京大學中國哲學史一、 解釋下列哲

3、學命題（每小題5分，共25分）1、 道常無為而無不為2、 以心原物3、 圣人體無4、 一故神兩故化5、 物莫非指而指非指二、 把下面一段文字標點今譯并給以分析評論（25分）求向物于向未嘗無責向物于今于今未嘗有于今未嘗有以明物不來于向未嘗無故知物不去復而求今今亦不往是謂昔物自在昔不從今以至昔今物自在今不從昔以至今2002年北京大學中國哲學史考研試題名詞解釋不全1 離堅白 2 淮南格物 3 萬理具于一心 4 通為天下第一要義今年和去年都考了一段給原文標點，翻譯和評述先秦的2005北大中國哲學名解 是者（巴門尼德）；理念（柏拉圖）；唯名論；啟蒙運動；單子. 簡答與論述畢達哥拉斯的數(shù)本原；亞里士多德第

4、一實體與第二實體；笛卡爾的普遍懷疑；斯賓諾莎事物的次序即觀念的次序；洛克第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)（為何提出此種區(qū)分）；休謨的因果觀；盧梭的社會契約論 康德的哥白尼革命；黑格爾的實體即主體 2005北大中國哲學 名解與簡答 中庸；離堅白；以說出故；六理；四法界；能必副其所；四幾 論述（選二共70分）比較孟子與告子的人性論（僅供留學生）；比較韓非與老子的道論；比較朱熹與羅欽順的理一分殊；比較王守仁與王夫之的知行觀 標點翻譯（共20分）原文為中庸章句序文首至“必如是而后可庶幾也”2005年北京大學中國哲學 名詞解釋 20中庸,四法界,六理,四幾 二 簡答40離堅白,以說出故,崇本舉末,一物兩體,能必副

5、其所 三 問答70 國內(nèi)考生前3題選2,外國考生4選2 1老子與韓非道論異同 2羅欽順與朱熹理一分殊3王守仁與王夫之知行觀異同4孟子與告子人性論比較四 標點并翻譯古文 20分 中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也2007年北京大學中國哲學部分 一、名詞解釋 三表 四端 虛一靜因 內(nèi)籀外籀 人副天數(shù) 神滅論 太虛即氣 理一分殊 四句教 二、論述題 試述朱熹、王陽明

6、、王艮及顏元的格物思想。 現(xiàn)代西方哲學部分 二、 論述題 1、論述柏拉圖關(guān)于可見世界和可知世界的區(qū)分 2、從方法論角度分析笛卡兒的懷疑 3、分析洛克關(guān)于第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的思想 4、分析黑格爾的哲學起點。2001年中山大學中國哲學試題一、釋詞 心齋 ；人副天數(shù)； 獨化；道統(tǒng)；格物；三世說；二、翻譯（略）三、簡答 1、莊子是如何繼承和發(fā)揮老子的思想的？ 2、什么是法界緣起論？華嚴宗是如何論證法界緣起的？ 3、朱陸之爭的內(nèi)容及其意義。四、論述中國哲學中，“天人和一”論有哪幾種理論形態(tài)？請分別予以評述。2002年中山大學中國哲學試題一、詞 1、齊物論 2、即萬物之自虛 3、理一分殊 4、至良知

7、5、俱分進化二、翻譯 三、簡答 1、怎樣分與評價王弼的一段話：“忘象者，乃得意者也；而象可忘也” 2、怎樣評價王夫之對王陽明“知行合一”說的批評？四、論述 論先秦時期人性論的歷史的與邏輯的演變 2003年中山大學中國哲學試題一、名詞解釋 正名；反者道之動；春秋繁露；言意之辯；西銘；壇經(jīng)；六經(jīng)注我；致良知；孔子改制考；天演論二原典解讀（略）三、論述（二選一） 1、分析、評價莊子齊是非的思想 2、分析、評價王陽明“知行合一”的觀點。1999年北京師范大學碩士研究生入學考試西方哲學史試題一、簡答下列各題（每題5分，共50分） 1、愛利亞學校2、柏拉圖“回憶說的主要內(nèi)容3、德漠克利特的“影像”說4、亞

8、里士多德關(guān)于“第一哲學”的定義5、“奧卡姆剃刀”6、休漠的不可知論觀點7、笛卡兒的二元論8、盧梭關(guān)于人類不平等的論述9、康德的“自在之物”（“物自體”）10、費爾巴哈論“思維與存在的統(tǒng)一”二、回答下列各題（每題10分，共30分）1、洛克對“天賦觀念論”的批判2、簡評實用主義真理觀3、海德格爾論“此在”三、試論述黑格爾對康德哲學的批判與繼承（20分）2001北京師范大學1.仁2.不忍人之心3.和而不同4.壇經(jīng)5.封建論6.張載7.王陽明8.民生史觀1.董仲舒哲學的特點是什么？對你有什么啟發(fā)？2.試論朱熹知行觀理論價值3.論述中國歷史上的形神觀2002北京師范大學中國哲學史試題一.名詞解釋（選答5

9、題，帶*號者佛教方向必答，共20分）：四端 齊物 *一念三千 *法界緣起 本體 質(zhì)力相推二.簡述題（選答4題，帶*號者佛教方向必答，共60分）：1.試述孔子的“以政為德”思想。2.試比較王充與郭象的“自生”理論。3.*唯識“四分”的構(gòu)成及說明了什么樣的道理？4.什么是見聞之知與德性之知及其二者的相互關(guān)系？5.試分析康有為天人學說的主要特色。三.給下列原著標點并譯成現(xiàn)代漢語（20分）易與天地準故能彌綸天地之道仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛范圍天地之化而不過

10、曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣 夫理有至極外內(nèi)相冥未有極游外之致而不冥于內(nèi)者也未有能冥于內(nèi)而不游于外者也故圣人常游外以冥內(nèi)無心以順有故雖終日見形而神氣無變俯仰萬機而淡然自若見形而不及神著天下之常累也是故睹其與群物行則莫能謂之遺物而離人矣睹其體化而應務則莫能謂只坐忘而自得矣豈直謂圣人不然哉乃必謂至理之無此是故莊子將明流統(tǒng)之所宗以釋天下之可悟若直就稱仲尼之如此或者將據(jù)所見以排之故超圣人之內(nèi)跡而方外于數(shù)子宜忘其所寄以尋述作之大意（注：標點直接在試題上做，不用另抄題）2006年北京師范大學中國哲學

11、一、簡答題1，道德經(jīng)2，公孫龍3，天命之謂性4，斗莦之性5，裴頠6，天人交相勝7，四法界8，傳習錄9，嚴復10，虺書二、論述題1，試分析孔子“仁”和墨子“兼愛”思想的同異。2，具體說明宋儒“理一分殊”的思想。 3，王夫之人性論的具體內(nèi)容。2007年北京師范大學中國哲學試題一簡釋1齊物論2無行相克3一陰一陽之謂道4形質(zhì)神用5得意忘象6血氣心知7八識8般若9仁學10.新理學二.問答1孟子盡心，知性，知天思想評述試述郭象獨化論張載太虛即氣思想評析馬哲一哲學的反思性辨證的否定觀真理的邏輯證明與實踐檢驗價值觀及其功能人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和二材料題（太多自己找）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性

12、的關(guān)系就等于拋棄了辨證法談對其的理解三論述論物質(zhì)和實踐的關(guān)系論社會發(fā)展的動力系統(tǒng)2005復旦大學一，意識形態(tài)實踐唯物主義市民社會萬物皆備于我中體西用四假象語言游戲絕對命令科學共同體自然法增長的極限禪宗馬丁路德三達德二、簡答題（共4題，任選2題，每題25分） 1.怎樣理解“人不是單個的抽象物，在現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保ù笠猓?.比較老子與莊子思想的異同 3.杜威的實用主義思想 4.科學與偽科學，非科學的區(qū)別及意義2002中國社科院中國哲學一、 名詞解釋（共四題，每題5分，共20分）1、大學 2、四端 3、鵝湖之會 4、王艮二、 簡答題（共2題，每題15， 共30分）1、 簡述王陽明

13、“知行合一”說。 2、 簡述朱熹“理一分殊”說。三、 論述題（共2題，每題25分，共50分）1、 試論孔子學說中“仁”與“禮”的關(guān)系。 2、 試論王夫之哲學中“道”與“器”的關(guān)系。中國哲學專業(yè)基礎(chǔ)課試題一、名詞解釋（共6題，每題5分，共30分）1、 正名 2、 兼愛 3、 天人感應 4、 一念三千 5、 氣質(zhì)之性 6、 托古改制二、簡答題（共2題，每題15分，共30分）1、簡析“白馬非馬”。 2、簡述“朱陸異同”。三、論述題（共2題，每題20分，共40分）1、 試析老子的“有生于無”。 2、 試析張載的“見聞之知”與“德性之知”。中國社會科學院研究生院2001年攻讀碩士研究生入學考試西方哲學史

14、試題一. 填充題(共6題,每題5分,共30分):1. 古希臘樸素辯證法哲學家 _(約公元前535- 475)說: “宇宙萬物既非神所創(chuàng)，亦非人所創(chuàng)，乃是（過去是、現(xiàn)在是、將來也是）永恒的活生生的火，合規(guī)律地燃燒著，合規(guī)律地熄滅著” ；“一切皆流，一切皆變”。（5分）2.古希臘樸素唯物主義哲學家、留基伯的學生 _(約公元前460-370)認為，萬物都是由最小的、不可再分的物質(zhì)粒子即原子構(gòu)成，人的靈魂是最活動、最精微的原子構(gòu)成。（5分）3.古希臘最重要的智者派（詭辯派）的代表是 _（公元前481-411），他有一句名言：“人是萬物的尺度”。（5分）4.英國近代第一個唯物主義哲學家_ (1561-1

15、626)認為，要命令自然就要服從自然，研究和發(fā)展自然規(guī)律。他有一個著名的口號：“知識就是力量?！保?分）5.英國近代唯物主義哲學家 _ (1632-1704)寫有人類理智論和政府論等著作。他反對天賦觀念說，堅持“白板說”，即認為：心靈的原來狀態(tài)是一塊白板或一張白紙，它上面刻畫的數(shù)不清的形形色色的東西，是從經(jīng)驗得來。（5分）6.英國資產(chǎn)階級革命后有個主教叫 _ (1684-1753),他竭力否認物質(zhì)的客觀存在，其基本論點是:我們所認識的，僅只是感覺，“存在就是被感知”，離開了感覺，什么都不存在。（5分）二. 回答題（共2題，每題20分，共40分）：1 康德所說的“自在之物”是什么意思？恩格斯是怎

16、樣駁斥不可捉摸的“自在之物”，證明事物是可以被我們認識和掌握的？（20分）2 在黑格爾看來，自然界只是觀念的“外化”，是絕對精神通過邏輯發(fā)展階段后把自己外在化的結(jié)果。試對這種觀點加以分析批判。（20分）三. 論述題（30分）簡述包括費爾巴哈在內(nèi)舊唯物主義者理論上的主要缺點。（30分）2001年中國社會科學院研究生院攻讀碩士研究生入學考試西方哲學史考試題一 名詞解釋（共4題，每題5分，共20分）：1絕對精神（黑格爾）（5分） 2純粹理性（康德）（5分） 3白板說（洛克）（5分） 4理念（柏拉圖）（5分）二簡答題（共2題，每題15分，共30分）：1簡述笛卡爾的“我思故我在”。（15分） 2簡述馬爾

17、庫塞關(guān)于發(fā)達工業(yè)社會的理論。（15分）三綜述題（共2題，每題25分，共50分）：1 法蘭克福學派有哪些代表人物？“社會批判理論”的主要內(nèi)容是什么？（25分） 2康德認識論的基本內(nèi)容和現(xiàn)實意義。（25分）409(語言分析哲學)中國社會科學院研究生院2001年攻讀碩士研究生入學考試西方哲學史試題一 名詞術(shù)語解釋（共4題，每題5分，共20分）：1） 洞穴比喻（5分） 2） “我思故我在”（5分） 3） 先天綜合判斷（5分） 4） Dasein（此在）（5分）二 簡答題（共2題，每題15分，共30分）：1） 為什么康德稱他的哲學為“哥白尼革命”？（15分） 2） 庫恩“不可通約性”觀點的實質(zhì)是什么？（

18、15分）三 論述題（共2題，每題25分，共50分）：1） 試論休謨的“因果關(guān)系說”。（25分） 2） 試論20世紀西方哲學中的“語言的轉(zhuǎn)向”。（25分）2002年中國社會科學院研究生院碩士生系別：哲學系專業(yè)：馬克思主義哲學研究方向：考試科目名稱：中國哲學史一、 基礎(chǔ)知識填空（共6題，共20分）（1）“三玄”（ ）(3分)（2）“三表”（ ）(3分)（3）“五德”（ ） (3分)（4）“三教”(3分)（5）“北宋五子” (5分) （6）心理建設(shè)的作者是 。 (3分)二、 簡釋下列命題（共4題，每題5分，共20分）1 天人合一 （5分） 2 讖緯（5）3 離堅白 （5分） 4 中體西用 （5分）三

19、、 論述題（以下四題選兩題回答，每題30分，共60分）1 試論荀子的“化性起偽”思想。 （30分） 2 試論張載的氣一元論為何在朱熹那里轉(zhuǎn)化為理本體論。 （30分） 3 試比較王充的“知為力”與培根的“知識就是力量”的異同。 （30分） 4 試析黑格爾為何斷言孔子沒有哲學，認為論語只是格言集。 （30分）2005中國社會科學院考研哲學基礎(chǔ)理論復試試題一、名詞解釋(5×6=30分)1、白馬非馬2、格物致知隱藏：來源：3、四因說4、絕對理念5、此在(Dasein)6、正義論隱藏：來源：二、簡答題(10×4=40分)1、簡述唯理論與經(jīng)驗論的基本分歧。2、簡述馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論

20、的基本內(nèi)涵。3、簡述中國美學界對“美是什么”這一基本命題的幾種代表性觀點及代表人物。4、簡述儒家與墨家的主要差異。三、論述題(15×2=30分)隱藏：來源：1、論述康德在哲學史上實現(xiàn)的“哥白尼革命”的內(nèi)涵及其影響。2、馬克思在資本論中關(guān)于辨證法做了這樣一個明確論述:“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解?！苯Y(jié)合這一論述談談你對辯證法的理解。 2 006廈門大學中國哲學史一、解釋與分析（1）考的是一段殷周宗教改革的引文，出自國語（2）這題是考荀子的那段名言了，“天行有?！蹦嵌味?、簡答（1）周易書名的由來與要義（2）墨家思想的主要觀點（3）

21、漢書.藝文志論法家（4）王弼在魏晉玄學中的地位（5）陸九淵的"心即理"與朱熹的"性即理"的區(qū)別（6）王夫之的主要著作與思想特點三、論述題（1）中國哲學的基本特點概說（2）朱熹理學的集大成特點2001南開中國哲學 一，名詞解釋 1、為仁由己。2、道法自然。3、言必立儀。4、言盡意論 5、物不遷論。6、格物至知。7、知行合一。8、知難行易 二，簡答題 1、孫子兵法中的哲學思想 2、齊物論的邏輯理路 3、神滅論的理論貢獻 三、論述題（中哲答1、2題。其他答2、3題） 1、明儒學案中的學術(shù)史觀對研治中國哲學的借鑒意義 2、中國哲學史上幾種典型的矛盾觀評析 3、從

22、荀子的天論到劉禹錫的天論 2002年 一，名詞解釋 1、論六家要旨。2、明儒學案。3、貞元六書。4、論衡。5、壇經(jīng) 6、正蒙 7、東西均 8、天演論 二，簡答題 1、張載的樸素辨證法思想述要 2、范縝神滅論的理論貢獻 3、章太炎的學術(shù)史觀 三、論述題（中哲答1、2題。其他答2、3題） 1、先秦道家源流及哲學思想評訴 2、先秦儒家源流及哲學思想評訴 3、評孫文學說 2003年一、 基本范疇釋義（選做8題，共56分） 1、孔子的仁 2、老子的道 3、墨子的義 4、荀子的虛一而靜 5、董仲舒的天人感應 6、王充的疾虛妄 7、王弼的貴無 8、僧肇的物不遷 9、方以智的合二而一 10、王守仁的知行合一二

23、、 哲學命題解析（共56分） 1、和與同異，可否相繼 2、知己知彼，勝乃不殆 3、三代相因，損益可知 4、有無相生，難易相成 5、人之性惡，化性起偽 6、不期修古，不法常可 7、神形相即，形質(zhì)神用 8、靜者靜動，動靜皆動三、 論述題（共38分） 1、 張載的辯證法思想述評 2、 孫中山的知行觀述評2002年 一，名詞解釋 1、論六家要旨。2、明儒學案。3、貞元六書。4、論衡。5、壇經(jīng) 6、正蒙 7、東西均 8、天演論 二，簡答題 1、張載的樸素辨證法思想述要 2、范縝神滅論的理論貢獻 3、章太炎的學術(shù)史觀 三、論述題（中哲答1、2題。其他答2、3題） 1、先秦道家源流及哲學思想評訴 2、先秦儒

24、家源流及哲學思想評訴 3、評孫文學說2003年一、 基本范疇釋義（選做8題，共56分）1、孔子的仁 2、老子的道 3、墨子的義4、荀子的虛一而靜 5、董仲舒的天人感應 6、王充的疾虛妄 7、王弼的貴無8、僧肇的物不遷 9、方以智的合二而一 10、王守仁的知行合一二、 哲學命題解析（共56分）1、和與同異，可否相繼 2、知己知彼，勝乃不殆3、三代相因，損益可知 4、有無相生，難易相成5、人之性惡，化性起偽 6、不期修古，不法?？?、神形相即，形質(zhì)神用 8、靜者靜動，動靜皆動三、 論述題（共38分）1、 張載的辯證法思想述評2、 孫中山的知行觀述評馬克思主義哲學2001年一、 簡釋概念、命題（每題

25、10分），共40分）1、 一般與個別 2、肯定與否定 3、生產(chǎn)關(guān)系4、矛盾是事物發(fā)展的動力二、 論述題（每題30分共60分，馬哲專業(yè)答第一題并選答3、4、5中一題，其他專業(yè)答第二題并選答3、4、5中一題）1、 論自由是對必然的認識和對客觀世界的改造2、 論感性認識與理性認識的辨證關(guān)系3、 論實踐是人特有的存在方式4、 論真理相對性和絕對性的辨證關(guān)系5、 論在現(xiàn)代社會中科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力2002年一、 簡釋概念、命題（每題10分），共40分）1、偶然與必然 2、形式與內(nèi)容 3、政治上層建筑4、辨證的否定是事物的自我否定二、論述題（每題30分共60分，馬哲專業(yè)答第一題并選答3、4、5中一題，其他

26、專業(yè)答第二題并選答3、4、5中一題）1、論人類社會生活在本質(zhì)上是實踐的2、論生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系3、論人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和4、論社會存在和社會意識的關(guān)系5、論實踐是認識的基礎(chǔ)2003年一、 簡釋概念、命題（每題12分），共60分）1、形式與內(nèi)容 2、現(xiàn)象與本質(zhì) 3、真理 4、辯證法在本質(zhì)上是批判的和革命的 5、人的意識不僅反映世界，而且創(chuàng)造世界二、論述題（每題45分共90分，馬哲專業(yè)答第一題并選答3、4、5中一題，其他專業(yè)答第二題并選答3、4、5中一題）1、 論實踐是人特有的存在方式2、 論生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動3、 論實踐是認識的基礎(chǔ)4、 論人類個體之間的交往關(guān)系5、 結(jié)合

27、我國當前的社會實踐，談談如何堅持和發(fā)展馬克思主義哲學 名校考研專業(yè)課真題分析.文史哲分冊(2003)【名解1】白馬非馬（人大97）;反者道之動弱者道之用（南開00）;浩然之氣（武大00）;絕地天通（廈大99）;否極泰來（廈大99）;溫故知新（廈大99）;道法自然（廈大99、南開01、浙大99/00）;虛壹而靜（廈大99、人大98）;大直若屈大巧若拙大辯若訥（武大00）;三表（人大97、復旦99、浙大98）;效驗（人大99）;無為（人大00）;中庸（吉大00）;有無（復旦97）;離堅白（吉大00）;道統(tǒng)論（復旦97）;抱法處勢（南開00）;五德始終（復旦97）;化性起偽（復旦97、浙大98）;天

28、人相分（復旦99）;仁（北師大01）;不忍人之心（北師大01）;和而不同（北師大01）;知己知彼百戰(zhàn)不殆（廈大01）;滌除玄覽（廈大01）;克己復禮為仁（廈大01）;盡心知性知天（浙大98）;參驗（浙大98）;制天命而用之（浙大98）;兼愛（浙大99）;天人合一（浙大00）;有待無待（人大01）;名實（浙大01）;三玄（浙大01）【簡答1】評述孟子的性善論思想（人大97）簡述莊子的相對主義認識論思想（人大98）簡述莊子的相對主義哲學（復旦99）簡述孟子的仁政學說（人大00）易經(jīng)的性質(zhì)及其三大原則（廈大99）試分析先秦儒家的義利觀（人大99）簡論道家的無為而無不為思想（人大99）孫子兵法中的哲理

29、思維（南開01）齊物論的邏輯思路（南開01）墨子的兼愛思想（廈大01）老子哲學中的辯證法思想有什么特色（浙大00）莊子的是非觀（浙大01）【論述1】試述陰陽五行思想及其相互關(guān)系（廈大99）戰(zhàn)國“百家爭鳴”述論（復旦97）莊子道論述評（吉大00）評述荀子的虛壹而靜論（武大00）試述孔子哲學思想的合理因素及其現(xiàn)代意義（浙大00）【名解2】葛洪（復旦97）；業(yè)報輪回（人大98）；相競以器（人大99）；論六家要旨（復旦97）；獨化（人大98）；二諦（吉大00）；貴無（吉大00）；止觀（復旦97）；實相（復旦97）；不真空（人大97）；性三品（吉大00）天人交相勝還相用（南開00）；言盡意論（南開00/

30、01）；形質(zhì)神用（南開00）；人副天數(shù)（人大00）；唯識無境（人大00）；壇經(jīng)（北師大01）；封建論（北師大01）；天不變道亦不變（廈大01）；一物兩體（廈大01、浙大01）；阿賴耶（人大01）；天人感應（浙大99）；六相圓融（浙大01）；自生而必體有（人大01）【簡答2】司馬談論六家要旨（南開00）簡述王充對天人感應論的批判（人大98）簡論玄學的以無為本思想（人大是97）董仲舒在中國哲學史上的影響和地位（南開00）魏晉時期關(guān)于名教和自然的關(guān)系主要有哪些理論（復旦99）什么是魏晉玄學的言意之辯（人大00）柳宗元的歷史發(fā)展觀有哪基本內(nèi)容（浙大00）范縝的神滅論對形神關(guān)系說作出了哪些新貢獻（浙大0

31、0）述評王弼的言意之辯（人大01）神滅論的理論貢獻（南開01）董仲舒的天人感應思想（廈大01）慧遠的“真如法性”說（廈大01）竺道生對禪宗的影響（廈大99）【論述2】王充的唯物主義自然觀及無神論思想。（南開00）僧肇在般若無知論中認為：“智有窮幽之鑒，而無知焉；神有應會之用，而無慮焉，神無慮，故能獨王于世表，智無知，故能玄照于事外。智雖事外，未始無事，神雖世表，終日域中”。這里得出了般若之“智”與常識之“知”的關(guān)系，試用佛教真俗二諦論的方法，闡述此篇論文的主旨。（復旦97）試述華嚴宗的法界緣起的思想。（吉大00）論述范縝神滅論的基本觀點及其意義。（浙大01）比較王弼貴無論與僧肇不真空論。（浙大

32、98）試述魏晉玄學的發(fā)展階段及其代表人物與基本思想。（浙大99）范縝的神滅論及其證明。（浙大99）從荀子的天論到劉禹錫的天論。（南開01）試分析魏晉玄學的“本體論”特色。（廈大01）董仲舒哲學的特點是什么？對你有什么啟發(fā)？（北師大01）【名解3】葉水心（復旦97）；三綱領(lǐng)八條目（復旦97）；心外無物（吉大00）；見？而作不俟終日（武大00）；理一分殊（南開00、人大01、浙大99）；致中和（南開00）；心學（復旦99）；無極而太極（吉大00）；易簡工夫（人大99）；事功學派（復旦99）；童心即真心（復旦99）；張載（北師大01）；王陽明（北師大01）；格物致知（南開01）；知行合一（南開01）

33、；傳習錄（浙大98）西銘（浙大99）；泰洲學派（浙大99）【簡答3】簡述張載的“虛空即氣”的思想及其理論意義。（復旦99）周敦頤的太極圖說的宇宙生化觀。（廈大99）比較宋明理學中“性即理”與“心即理”兩種理論的異同（人大97）簡述朱陸之爭的基本問題極其意義（人大98）“同則同之，異則異之；單足以喻則單，單不足以喻則兼；單與兼無所相避則共，雖共，不為害矣?！闭f說你對這段話的理解（武大00）“萬象雖殊，而不能自異，不能自異，故知象非真象；象非真象故，則雖象而非象?！闭務勀銓@段話的理解。（武大00）為什么說“心即理”即陸王心學的基本觀點？（人大00）張載是怎樣論證他的“太虛即氣”的唯物主義自然觀的

34、？（浙大00）【論述3】試述程朱理學的理一分殊思想。（人大99）試析朱熹的心性思想。（吉大00）宋儒“存天理，去人欲”、“餓死事小，失節(jié)事大”的命題在學理上能否成立？它們的實際歷史作用又是如何？（復旦97）試析朱熹知行觀的理論價值。（北師大01）試論朱熹理學的集大成特色。（廈大01）試述朱熹本體論思想與儒道釋三教的源流關(guān)系。（人大01）張載的“氣質(zhì)之性”與“天地之性”。（浙大98）【名解4】質(zhì)測即藏通幾（武大00）；經(jīng)世致用（浙大00）；以理殺人（浙大98）【簡答4】黃宗羲的學術(shù)史觀。（南開00）王夫之的知行觀。（浙大01）【論述4】王夫之歷史觀述評。（廈大99）試論黃宗羲對王陽明哲學思想的繼

35、承和發(fā)展。（浙大00）明儒學案中的學術(shù)史觀對研治中國哲學的借鑒意義。（南開01）【名解5】知難行易（人大00、吉大00、南開01）；因所以發(fā)能能必副其所（南開00）；俱分進化（吉大00、武大00）；質(zhì)力相推（人大97）；三世進化（人大98）；尚力非命（南開00）；法無頓漸（人大99）；托古改制（復旦99）；天命之性（人大00）；民生史觀（復旦99、北師大01）；公羊三世說（人大01）；嚴譯名著叢刊（人大99）；三民主義（人大99）；新學偽經(jīng)考（人大01）；心力（浙大01）【簡答5】簡述嚴復的“開明自營”倫理觀（吉大00）嚴復進化論的主要內(nèi)容是什么？（人大00）譚嗣同是怎樣從哲學上批判維護封建專

36、制主義的理論？（復旦99）康有為與公羊“三世說”。（廈大99）試比較譚嗣同與王夫之的道器觀的同異。（人大99）試比較王夫之與孫中山知行理論的的同異。（人大98）簡述維新派的歷史進化論及其對古代歷史理論的批判繼承。（人大97）孫中山的民生史觀。（浙大01）魏源的矛盾觀。（南開00）【論述5】評述孫中山的知行觀。（武大00）評述中國歷史上的形神觀。（北師大01）中國哲學史上幾種典型的矛盾觀評析。（南開01）嚴復的經(jīng)驗論與孫中山的知行觀之異同。（南開00）論述近代的西學東漸過程，并論述進化論對中國近代哲學的作用和影響。（復旦97）歐陽漸在20年代初作佛法非宗教非哲學而為今日科學之必需的講演，提出佛法

37、與其他宗教的基本區(qū)別有四：“一者崇卑而不平，一者平等無二致；一者思想極其錮陋，一者理性極其自由；一者拘苦而昧原，一者宏闊而真證；一者屈己以從人，一者勇往以從己?！痹囋u述歐陽漸“佛法非宗教非哲學”的主要論點，并闡述你對佛教哲學特點的基本看法。（復旦97中國人大中國哲學史2001一、簡釋下列名詞或命題（每小題4分，共20分） 有待無待 自生而必體有 阿賴那 理異分殊 公羊三世說二、簡答下列各題（每小題10分，共30分）1、簡論孟子的“四端”說2、述評王弼的言意之辯3、試述孫中山的民生史觀三、論述朱熹本體論思想與儒釋道三教的源流關(guān)系（30分）四、給下列原著標點譯成現(xiàn)代漢語（20分） 物無非彼物無非是

38、自彼則不見自知則知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說也雖然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飛因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼果且無彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞 乾稱父坤稱母予茲藐焉乃混然中處故天地之塞吾其體天地之帥吾其性民吾同胞物吾也與大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以長其長慈孤弱所以幼其幼圣其合德賢其秀也凡天下之疲癃殘疾惸寡皆吾兄弟之顛連而無告者也于時保之子之翼也樂且不憂純乎孝者也違曰悖德害仁曰賊濟惡者不才其踐性唯肖者也2002一、名詞解釋（選答5題，帶號者佛教方向必答，共20分）；四端 齊物 一念三千 法界緣起 本體 質(zhì)力相

39、推二、簡述題（選答4題，帶號者佛教方向必答，共60分）：1、試述孔子的“為政以德”思想。2、試比較王充與郭象的“自生”理論。3、唯識“四分”的構(gòu)成及說明了什么樣的道理？4、什么是見聞知之與德性知之及其二者的相互關(guān)系？5、試分析康有為天人學說的主要特色。三、給下列原著標點并譯成現(xiàn)代漢語（20分）：易 與 天 地 準 故 能 彌 綸 天 地 之 道 仰 以 觀 于 天 文 俯 以 察 于 地 理 是 故 知 幽 明 之 故 原 始 反 終 故 知 死 生 之 說 精 氣 為 物 游 魂 為 變 是 故 知 鬼 神 之 情 狀 與 天 地 相 似 故 不 違 知 周 乎 萬 物 而 道 濟 天 下

40、故 不 過 旁 行 而 不 流 樂 天 知 命 故 不 憂 安 土 敦 乎 仁 故 能 愛 范 圍 天 地 之 化 而 不 過 曲 成 萬 物 而 不 遺 通 乎 晝 夜 之 道 而 知 故 神 無 方 而 易 無 體 一 陰 一 陽 之 謂 道 繼 之 者 善 也 成 之 者 性 也 仁 者 見 之 謂 之 仁 知 者 見 之 謂 之 知 百 姓 日 用 而 不 知 故 君 子 之 道 鮮 矣 夫 理 有 至 極 外 內(nèi) 相 冥 未 有 極 游 外 之 致 而 不 冥 于 內(nèi) 者 也 未 有 能 冥 于 內(nèi) 而 游 于 外 者 也 故圣 人 常 游 外 以 冥 于 內(nèi) 無 心 以 順 有 故

41、 雖 終 日 見 行 而 神 氣 無 變 俯 仰 萬 機 而 淡 然 自 若 夫 見 行 而 不 及 神 者 天 下 之 常 累 也 是 故 睹 其 與 群 物 并 行 則 莫 能 謂 之 遺 物 而 離 人 矣 睹 其 體 化 而 應 物 則 莫 能 謂 之 坐 忘 而 自 得 矣 豈 直 謂 圣 人 不 然 哉 乃 必 謂 至 理 之 無 此 是 故 莊 子 將 明 流 統(tǒng) 之 所 宗 以 釋 天 下 之 可 悟 若 直 就 稱 仲 尼 之 如 此 或 者 將 據(jù) 所 見 以 排 之 故 超 圣 人 之 內(nèi) 跡 而 寄 方 外 于 數(shù) 子 宜 忘 其 所 寄 以 尋 述 作 之 大 意 注

42、：標點直接在試題上做，不用另抄題。2003（中西哲學史）請從以下8題中任選5題（每題30分，共150分）、試1比較孟子、荀子的人性論思想之異同。、從下列玄學家（王弼、稽康、郭象）中選擇一個，分析其主要思想特征。、禪宗“南頓北漸”說評析。、試述朱熹的理氣觀。、試分析蘇格拉底“德行即知識”的思想的主要意義。、試說明柏拉圖在“可知世界”和“可感世界”之間所作的區(qū)別。、試談笛卡爾“我思故我在”命題的含義，以及它在笛卡爾形而上學中的地位。、什么是康德的“二律悖反”？試舉出其中的一組，簡述康德是怎么論證的。2004（中西哲學史）一名詞命題解釋（每題5分，共30分）：唯名論 四假象說 單子論 名教與自然 理

43、一分殊 氣二簡述題（60分，每題15分）1簡述亞里士多德的質(zhì)料與形式的學說2簡述巴克萊（貝克萊）的存在就是被感知的命題3簡述先秦人性論思想4簡述老子的無為思想三論述題（60分，每題30分）1時論中國哲學史上的“義利之辨”2試論康德的實踐理性 中國哲學史一名詞命題解釋（每題6分，共30分）： 中和 正始之音 涅盤 傳習錄 知難行易二簡述題1分析荀子“化性起偽”的思想2何謂“燭火之喻”及其思想意義3甚麼是禪宗的“無念”思想4分析周敦頤的“立人極”說5如何看待中國近代哲學的中西體用之爭 2005一、名詞命題解釋（每題6分，共30分）：論語 兼以易別生之謂性不真空心外無物二、簡答題（每題20分，共80

44、分）：1、什么叫做“無為而無不為”？2、韓愈的道、德“虛位”說是什么意思？3、什么是張載的“太虛即氣”說？4、章太炎的“俱分進化”是怎樣的一種觀點？三、論述題（選答2題，每題20分，共40分）：1、韓非子說：“饑歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。”請將這段話譯成現(xiàn)代漢語并分析其思想。2、試述郭象“獨化”論的基本內(nèi)容及其理論意義。3、試述譚嗣同的“以太”說及其歷史價值。2006一 名詞命題解釋（任選5題，每題8分，共40分）：一陰一陽之謂道 逍遙游 白馬非馬 六相圓融 格物致知 知行合一二簡答題（任選3題

45、，每題12分，共36分）：1孟子是如何論證人性是善的2陸王心學是如何論證心即理的3宋明理學一般分為即大學派？各自的特點是什麼4簡述王夫之關(guān)于動靜變化的理論三、論述題（任選3題，每題20分，共60分）：1老子關(guān)于自然無謂的理論2儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的異同3魏晉玄學關(guān)于自然與名教的爭論4張載關(guān)于“民胞物與”的理論及其現(xiàn)代意義四 標點，翻譯并評論（14分）(1)天下莫大于秋豪之末而大山為小莫壽于殤子而彭祖為夭天地與我并生而萬物與我為一天下莫大于秋豪之末，而大山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。于：比。豪：通作“毫”，細毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的細小。大山：一說讀

46、如泰山。殤子：未成年而死的人。夭：夭折，短命。天下沒有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒有什么人比夭折的孩子更長壽，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的。天地與我共生，萬物與我為一體。(2)以道觀之物無貴賤以物觀之自貴而相賤以俗觀之貴賤不在己以差觀之因其所大而大之則萬物莫不大因其所小而小之則萬物莫不小知天地之為稊米也知豪末之為丘山也則差數(shù)睹矣以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不??；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區(qū)別。從萬物自身來看，各自為貴而又

47、以他物為賤。拿世俗的觀點來看，貴賤不在于事物自身。按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會認為物體是大的，那么萬物就沒有什么不是大的；順著各種物體小的一面去觀察便會認為物體是小的，那么萬物沒有什么不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數(shù)量也就看得很清楚了。2007年中國人民大學中國哲學試題哲學綜合 一，（每個15分 ） 1 簡述馬克思主義哲學是革命性 與科學性的統(tǒng)一。2 簡述實踐是人的存在方式。3 簡述真理標準的絕對性和相對性。4 簡述個人在社會歷史中的作用。5 簡述荀子的性偽學說。 6 簡述柏拉圖的

48、理念論。 二， 1 論述西方近代哲學中經(jīng)驗論與唯理論關(guān)與認識論的爭論。 2 試比較老子道論與莊子道論之異同。 中國哲學史 一，名詞解釋（每題8分，共40分） 1 三表法 2 以物觀物與以道觀物 3 天行有常 4 不真空 5 民胞物與 二，簡答題（每題15分，共60分） 1 荀子是如何論證人性惡的？ 2 簡述禪宗自性是佛的理論。 3 簡述韓愈的道統(tǒng)說。 4 談談你對“王門四句教”的理解。 三，論述題（每題25分，共50分） 1 老子“自然無為”的理論及其思想基礎(chǔ)。 2 試述宋明理學對于“格物致知”的不同解釋及其思想傾向。中國哲學史試題答案 一、名詞解釋1、白虎通義: 中國漢代講論五經(jīng)同異，統(tǒng)一今

49、文經(jīng)義的一部重要著作。又稱白虎通、白虎通德論。班固等人根據(jù)東漢章帝建初四年（公元79）白虎觀會議上進行經(jīng)學辯論的結(jié)果纂輯而成，計4卷。該書以神秘化了的陰陽、五行為基礎(chǔ)， 解釋自然、社會、倫理、人生和日常生活的種種現(xiàn)象；其所列門目，對社會生活、國家制度和倫理原則等作了基本規(guī)定，實際是一部以今文經(jīng)義為依據(jù)的國家法規(guī)。主要注本有清陳立撰白虎通疏證等。2、【仁】指一種高尚的美好品德。孔子以仁為最高的道德原則，以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛人，主張人與人之間相互親愛，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛的原則推廣到政治之中。在此基礎(chǔ)上，孟子進一步提出了仁政的學說。道

50、家老莊則主張“絕仁棄義”，認為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德（仁、義、禮、智、信）之首。宋代學者更以天理說仁，仁具有了萬物本原的意義。近代學者接受西方資產(chǎn)階級思想，并以之改造仁的學說，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級人道主義思想。3、【天人合一】中國古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點。天人合一不等于天人等同。中國哲學側(cè)重強調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對把天與人相互割裂、相互對立，具有合理的因素。 4、【無為】道家哲學思想。老子認為，道生萬物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”聽任自然而

51、言，是“無為”，而就其生長萬物言，又是“無不為”，所以“道常無為而無不為”。人的行為也應該效法天道，順應自然，不要任意妄為。執(zhí)政者更應該以“無為”治國，才能“無敗”、“無失”，達到“無不為”。老子“無為”論所含的否定人的主觀能動性的消極因素，后來被莊子所發(fā)展，而其要求人們不要任意妄為的思想，則為淮南子發(fā)展成“因物之所為”、“循理而舉事”，從而有所作為的思想。 5、【白馬非馬】中國先秦名家公孫龍的命題。它是揭示個別與一般辯證關(guān)系的命題，觸及到了概念的同一性自身包含著差異性的思想。另外，這一命題也觸及到了概念的內(nèi)涵與外延的關(guān)系問題，強調(diào)了概念之間的差異性和獨立性。 6、【太極】太即大，極指極至。語

52、出周易•系辭上:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”認為太極是天地萬物的本原，由太極產(chǎn)生陰陽，由陰陽生出四象，由四象生出八卦。近代孫中山吸收西方近代科學知識，用太極翻譯西文“以太”，仍視為宇宙的本原:“元始之時，太極（此用以譯西名以太也）動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球，此世界進化之第一時期也。”表達了物質(zhì)進化論觀點。 7、【天人感應】中國古代關(guān)于天人關(guān)系的一種神秘學說。認為天和人相類相通，天具有意志，能干預人事，人的行為也能感應上天。戰(zhàn)國時學陰陽家者有持此說。西漢董仲舒加以系統(tǒng)化、哲理化。后導致讖緯神學的出現(xiàn)，故受到王充的批判。8、【

53、知行合一】明王守仁的重要哲學思想王守仁吸收前人思想，針對程朱“知先行后”導致的知行脫節(jié)的不良風氣，大力提倡知行合一。對反對知行脫離有一定積極作用，但混淆了知與行的本質(zhì)區(qū)別，有以知取代行的傾向，故受到明清之際的王夫之的批判。 9、【經(jīng)世致用】中國古代哲學的一種思潮。指學問必須能治國安民，有益于國計民生，取得實際的功效。又稱經(jīng)世致用之學，與空疏無用之學相對。最初導源于南宋的浙東事功學派。到明清之際，經(jīng)世致用成為一股學術(shù)思潮。 10、【中體西用】中國近代中西文化之爭中洋務派的主張。即“中學為體，西學為用”。意為以中國傳統(tǒng)文化即綱常名教為立國之根本，以西方科學技術(shù)和具體文化措施為強國之作用。這一觀點表

54、明西方文化對中國社會和文化帶來極大的沖擊，要使中國富強必須向西方學習。但它主張維護傳統(tǒng)社會的根本制度和綱常名教，希企用西方的“富強之術(shù)”使封建社會恢復生機。成為洋務運動、反對維新變法的思想綱領(lǐng)。在晚清有較大的社會影響。 11、【三民主義】即民族主義、民權(quán)主義、民生主義之總稱。近代孫中山提出的中國資產(chǎn)階級民主主義的思想學說和理論綱領(lǐng)。是中國民主主義革命的完整的理論和政治綱領(lǐng)，孫中山思想體系的核心，在民主主義革命時期產(chǎn)生了廣泛、深遠的影響。 12、【道法自然】中國春秋末期思想家老子用語。老子二十五章:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙間有意志的主宰存在，但老子由此反對人為，否定了人的主觀能動性。 13、【中庸】儒家的哲學范疇。即在處理事物的矛盾時應當掌握的合適的“度”。 14、【五行】指水、火、木、金、土五種物質(zhì)。中國古代思想家把自然觀和人的活動歸結(jié)為五種物質(zhì)因素，含樸素唯物主義因素。戰(zhàn)國秦漢間出現(xiàn)五行相生相克學說。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 15、【理學】又稱道學、新儒學。宋元明清時期的