論可持續(xù)發(fā)展的設計倫理之道 - 圖文-

1、論可持續(xù)發(fā)展的設計倫理之道李曉魯崔棟(中原工學院服裝與藝術學院,鄭州450007摘要:隨著經濟的發(fā)展和社會的迸步,設計對入類生活所產生的作用越來越難以估量。在給入們提供便捷、舒適生活的同時.設計也不可避免地出現了一些問題,如片面強調刺激消費,漠視受眾情感和忽視社會責任等等。面對形形色色的設計問題,設計師應當及時審視自己的設計行為,對自己的設計進行多維度思考并做出力所能及的校正。提出塑造可持續(xù)發(fā)展設計觀的內涵.同時重點考慮關注可持續(xù)發(fā)展的設計倫理,使設計符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求并。能產生積極的影響。關鍵詞:設計,可持續(xù)發(fā)展。設計倫理,倫理自律。Tao of the Design Ethics on

2、 Sustainable DevelopmentLI Xiaolu,CUI Dong(Fashion and Art College,Zhongyuan Institute of Technology,Zhengzhou450007,ChinaAbstract:Along with the economic development and social advance,the design is more and harder to human living the function of a creation to estimate.At provided people convenient

3、,comfortablelife at the same time,the design also appeared the some problem inevitably,such as unilateral emphasize the incitement consumption,ignoring to suffer the emotion of people with neglect and the social duty and SO on.To face the myriad shapes with the design problem,the designer should to

4、examine own design behavior in time,to own design proceeding the degree of latitude much considers to combine to do a what lies in ones。power corrects.Therefore,this text puts forward the concept of sustainable development design content。at the same time focus on the design of sustainable developmen

5、t concerns ethics,making design matched tail keep on developing the strategy request can produce the positive influence.Key words:design;sustainable development;design ethics;ethical self-regulation如今。社會進入了一個高度發(fā)達的物質文明時代,人們對于自己所創(chuàng)造的造物世界的依賴程度不自覺地逐漸走向了一個自我的“物化”。在我們天天研討以設計提高商業(yè)競爭的戰(zhàn)略時,也許我們也應時?；氐皆O計的原點一一以人類的

6、長遠根本利益為出發(fā)點,自覺地珍惜共同的財富,維護自然資源,建立健康、科學的生活方式和一個有益人類的生存和社會發(fā)展的人為環(huán)境,盡可能地抵制那些有害于人類生存環(huán)境的無節(jié)制的開發(fā)、消費。通過設計,影響、調節(jié)人的行為,建立有益于人類共同生活的方式,最終實現維護人類生存系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的目的。設計倫理就是設計需要綜合考慮入、環(huán)境、資源的因素,著眼于長遠利益,發(fā)揚人性中真、善、美的方面,運用倫理學意識取得平衡和協(xié)同,因此設計的倫理應是設計學科中一個穩(wěn)定的組成部分。1可持續(xù)發(fā)展的設計觀可持續(xù)發(fā)展的設計觀就是指我們的設計應該既滿足當代人的需求,又不危及后代人生存及其發(fā)展的環(huán)境。設計創(chuàng)作應尋求人工環(huán)境與自然環(huán)境的

7、和諧、共存,設計不是對環(huán)境的剝奪和污染,而是促進同周圍環(huán)境的協(xié)調,使人類賴以生存的環(huán)境能夠持續(xù)地向健康的方向發(fā)展。1.1設計與自然的交融中國歷來就是一個具有全局、生態(tài)大平衡觀念的民族,自古。天下觀”一直激蕩著從王侯到智者的胸懷,:老子的“以天下觀天下”,充分體現了古人的全局觀念。我國古代的設計,是與自然融合的設計。即強調人與人、人與社會、人與自然的和諧共生,天地之間的萬物,與人都是統(tǒng)一于一體之中的。我國古代萬物和諧的思想,使我國兩千多年來的設計呈現出整體、協(xié)調、祥和的井然有序狀態(tài),是人文環(huán)境和自然環(huán)境的完美統(tǒng)一,是人類設計的理想境界。設計與自然的關系源遠流長,我國古代道家思想“天人合一”就是強

8、調人與自然的協(xié)調關系,強調人造物與自然世界的滲透和協(xié)調共生。而設計貝0是人造物與自然之間協(xié)調共生的指南針,世界各地現存的著名設計無一不是人類智慧與自然的結晶。設計觀念與設計取向是決定人造物與自然是否共生的關鍵因素。然而在現代社會的發(fā)展過程中,由于人們密切關注和過分強調“人的需求”,忽略了人類賴以生存的自然系統(tǒng),在科學技術使人類的各種需求得到滿足之后,_-_。_,-_,_。-。_。_-_-_。_。_-。,_。_。_-。_I。_-,。_。_-。-。_。,_。_。_。_。_。h1-_-_,_。_-。-。_-。_。_,_。,1_。_。_-_,。_-_。_-1-。_-_。-。_。_。-_。_。_。_1_

9、。_。-_。-_。_。_。I_。_。-。-。_,1_。-。一作者簡介:李曉魯(1961,男,河南潢川人,教授;雀棟(1985,女,河南鄭州人,碩士生。生態(tài)環(huán)境的惡化使人產生了困惑與的人性化設計,即設計要增加更多的好的設計,設計得越好,人們也就越擔憂:我們的生命之源系統(tǒng)還能持人文關懷。最早提出設計倫理性的是愛用,更新換代也就越快,浪費就越續(xù)多久?美國的設計理論家維克多巴巴納克大。設計與造物所處的悖論情境,一1.2設計與人的交流(Victor Papanek。他在20世紀60方面它能為人謀福利,一方面它亦能眾人十分熟悉的“綠色設計”,年代末出版了為真實世界的設計成為環(huán)境破壞、資源浪費的合謀者。就是

10、“可持續(xù)發(fā)展思想理念在設計中.(Design for the Real world一設計的這種工具性,從深層次上看,的體現”,即主要考慮產品對環(huán)境的書。巴巴納克明確地提出了設計的三反映出設計在倫理層面上至關緊要的影響。而我們清楚:在保證與自然協(xié)個主要問題【II:(1設計應該為廣大地位21。調的同時,絕對要重視起著主導作用人民服務,而不是為少數富裕國家服可持續(xù)發(fā)展設計的倫理觀要求設的人?？沙掷m(xù)發(fā)展設計具備更多的設務。在這里,他特別強調設計應該為計要關注環(huán)境,與環(huán)境相融合,形成計重點,是對自然環(huán)境,人體生理、第三世界的人民服務;(2設計不但一個共融的空間氛圍。設計與環(huán)境,心理的綜合考慮。設計師們要

11、把這三為健康人服務,同時還必須考慮為殘既包括設計與自然環(huán)境(氣候、地形點共同滲入意識中,用以指導整個并疾人服務;(3設計應該認真地考慮等的相互影響作用;又包括設計與行閉環(huán)的設計系統(tǒng)流程。設計師在創(chuàng)地球的有限資源使用問題,應該為保社會環(huán)境(文化、宗教、民族生活習建“人造的自然”的活動中應力求遵護我們居住的地球的有限資源服務。慣等的相互影響與作用。也就是我循人與自然的平等關系原則;樹立人從這些問題上來看,巴巴納克的觀點們所說的設計要正確處理自然生態(tài)與類文化價值與自然價值并重的設計價明確了設計的倫理性在設計中的積極人文生態(tài)這二者之間的關系。實現設值觀;關心不同區(qū)域、民族、群體經作用。計以“自然”為本

12、的前提下,注重人濟平衡發(fā)展問題,尤其是為不發(fā)達地從當今設計的發(fā)展來看,這種觀文關懷的設計目的。區(qū)的發(fā)展和弱勢群體提供切實服務。點與可持續(xù)發(fā)展的設計倫理的要求是可持續(xù)發(fā)展設計的倫理觀要求設通過設計體現入與入的平等關系,為不謀而合的;從設計倫理學的角度計更加注重入與人、入與設計物的交消除貧富懸殊、創(chuàng)造機會平等而發(fā)揮看,設計的目的不僅僅是為眼前的功流、溝通。伴隨著設計藝術自身的不特殊作用。能、形式和目的服務,其更重要意義斷發(fā)展深化,以可持續(xù)發(fā)展設計觀的人類的設計和設計物總是體現了在于設計本身具有形成社會體系的因導向下,促使設計的倫理性要求成為一定時期人們的審美意識、倫理道素。為此,設計的構思也必須包

13、括對現代設計新的關注點和著力點。可持德、歷史文化和情感等精神因素,這于社會短期和長期因素的內容,另續(xù)發(fā)展設計的倫理性即以“人”為核是物的“人化”,造物的“人化”;外,從生態(tài)設計倫理觀念來看,設心的價值體系與設計的人文關懷目的而人類的一定意識、情感、文化等精計還必須考慮為第三世界、為發(fā)相吻合,實現設計的人性化。注重設神因素,又需借助于一定物質形式來展中國家的人民以及為維護生態(tài)平計的倫理性,關注設計的人文內涵,表達,這便是人類精神的“物化”,衡.保護自然資源服務。由此可見,實現入際自然的和諧發(fā)展,是當代設人的“物化”。人化”和“物化”上述觀點極大地豐富了設計藝術倫理計者不可推卸的責任。構成了人與設

14、計物的互動關系,二者觀的內容。相輔相成。中國古代哲人所宣揚的現代設計一味刺激消費,是現代3當代設計師倫理自律意識的建構“天入合一”,“物我相忘”的思想工業(yè)。文明”悲劇的根源?？沙掷m(xù)發(fā)一個國家或一個民族的文化傳統(tǒng)便反映了對這種關系的辯證認識,主展設計應該有新的倫理規(guī)范,從而避必定要影響他們的設計倫理和思想意要是在對人的關懷關心上。在日臻完免和減緩這些悲劇的發(fā)生。設計與造識。有人說,北歐人認為設計是他們善的功能中滲透人類倫理道德的優(yōu)秀物所面臨的道德或倫理學問題是自然生活的組成部分,美國人以之為賺錢思想如平等、正直,關愛等,使人感環(huán)境保護與人類社會的發(fā)展問題。我的工具,日本人則認為設計是民族生到親切

15、溫馨,讓人感受到人道主義的們知道,人類的生存與造物都必須依存的手段?！?】我國文化有倫理道德真情關懷。賴自然,在多大程度上使用自然資至上的傳統(tǒng),干百年來中國人生活中源,既是可持續(xù)發(fā)展問題,又是倫理的衣、食、住、行,都是富于倫理2可持續(xù)發(fā)展的設計倫理思考道德問題。由此,我們發(fā)現,人類的道德精神的。一旦某種觀念成為了倫設計的倫理性已逐漸深化到設計設計與造物常處于一種悖論的情境之理道德觀念,就會產生巨大的社會影的領域內,逐步實現設計的各個方面中。方面要節(jié)約材料資源,就要更響。既然如此,我們更需要建立自己一,。呢愛品是它憩C蛋,叫1入T t,一1廠、八T,一、V一一.:,。,。:,。ik -五J伽一U

16、1LL J_弋且一、J-弋、上V1工的設計倫理體系。手段和工具,設計的基本宗旨和長遠審視設計與自然,設計與人、人與人其一,提升設計師的基本素養(yǎng)與目標應該是滿足社會全體成員精神和之間的關系,體現著每一位設計者的精神境界。這其中首要的是一種強烈物質的雙重需求,而最高宗旨和終極道德與責任。設計倫理的提出是設計的責任意識。促使倫理自律意識的形目標,則應該是為人類創(chuàng)造人人感到文化進步的標志。在當代社會中,隨成的首先是設計師的責任感上。因為幸福的生存與生活方式,從這種意義著物質生產的極大豐富,人們在物質設計是社會行為,設計師設計的產品上講,設計的起點和終點應該是人而.的實用需要得到滿足的同時,勢必關通過大

17、批量社會化生產進入社會和人非物,決不應該淪為利益競爭的手段注精神層面的需求。在這種情況下提們的生活,就必然地要對社會和他人和工具。出“可持續(xù)設計的倫理之道”,一方負責。作為設計創(chuàng)造的主體,設計師的面是為了正確的引導設計、引導消其二,設計師準確的自我定位社設計必須是用來改善人們的生存條件費;另一方面,希望以設計為手段來會角色。設計師應意識到:設計應是和環(huán)境,為人們創(chuàng)造更好的生存條營造一種良好的、積極向上的生活觀人類生存觀念、生活狀態(tài)、生活方件和環(huán)境服務的,應回到設計的原和生活方式。固式的設計。它不僅是為了現在,點以人類的長遠根本利益為出發(fā)更重要的是為了人類的未來而進行點,是社會對設計師的要求,也

18、是參考文獻:的。設計應是積極主動的行為,是一設計師崇高的社會職責所在,也只f1】Papanek￥.Design for the mw。rd種有意識、有智慧、有靈感、有創(chuàng)意有在實現這個目標的同時,設計師的【M1.0hicago.Academy6hicago F'ublighers.的努力,不能只停留在記取前人經設計才有意義,設計師才能實現自己1985.驗、總結歷史教訓的階段,更不能的價值?！?】李硯祖.設計之維【M】.重慶:重慶是一種消極、被動地等待現實選擇大學出版社,2007:25的狀態(tài)。4結語【3】詹秦il,楊曉燕,王偉偉.設計藝其三,強化設計師人文關懷意識為了實現人類的和諧共存、悠

19、久術的道德觀【J】.陜西科技大學學報,的培養(yǎng)。作為關懷人性,造福人類的長存,用可持續(xù)發(fā)展的眼光,去重新2007(1:145.(上接105頁繆爾森認為,經濟增長的發(fā)動機必須把資源開發(fā)同發(fā)展高增加值的制造結出了更高的要求。我國是發(fā)展中國安在人力資源、自然資源、資本和技合起來,每年從資源產業(yè)受益中拿出家,大部分地區(qū)現價段主要是以初級術四個相同的輪子上?，F實中,經濟一定比例,大力發(fā)展先進的制造業(yè)和生產要素的比較優(yōu)勢為基點,經濟增增長的要素并不是這些要素的平行組高新技術產業(yè),同時把旅游業(yè)、生態(tài)長的經濟效益、社會效益和生態(tài)效益合?，F階段,應積極培育人力資本和農業(yè),環(huán)保產業(yè)等新興產業(yè)作為重要發(fā)生了較大的偏差,出現了不和