設(shè)計(jì)基礎(chǔ)-自考主觀題目-大綱

1、1. （簡(jiǎn)答）符號(hào)學(xué)理論。圖案和符號(hào)即單純裝飾性和象征性之間的應(yīng)用。人類(lèi)的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性、 功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定， 還涉及到設(shè)計(jì)對(duì)象的 產(chǎn)生、使用和適用與傳播的功能。德國(guó)哲學(xué)家本賽對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用作了開(kāi)拓性的研究， 按照本塞的符號(hào)學(xué)對(duì)象理論劃分為四種對(duì)象： 自然對(duì)象、 技術(shù)對(duì)象、 設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象， 它們分別通過(guò)三種參量，即固有性、 確定性、 預(yù)期性來(lái)規(guī)定。 人們從設(shè)計(jì)對(duì)象可以被規(guī)劃、 實(shí)施和應(yīng)用這一觀點(diǎn)出發(fā)，由此劃分三個(gè)階段：規(guī)劃階段、實(shí)施階段和應(yīng)用階段。50 年代西方設(shè)計(jì)界將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)，認(rèn)為建筑語(yǔ)言的形成是一個(gè)由深層結(jié)

2、構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。2. （簡(jiǎn)答）結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法， 其目的在于給人們提供理解人類(lèi)思維活動(dòng)的手段。 最 著名的結(jié)構(gòu)主義提倡者是法國(guó)人類(lèi)學(xué)家萊維-施特勞斯。對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭。 巴特。 ?？绿岢?“無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)”概念；羅蘭。巴特的神話(huà) ，他認(rèn)為不應(yīng)從視覺(jué)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看待大眾文化，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到大眾文化揭示了當(dāng)代社會(huì)潛在的框架結(jié)構(gòu)。借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。簡(jiǎn)答題：為什么說(shuō)借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。3. （簡(jiǎn)答）解構(gòu)方法。按照結(jié)構(gòu)主義理論，可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像，并且分別說(shuō)明其視

3、覺(jué)的、文化的、以及語(yǔ)言的意義，這一分析的過(guò)程被解構(gòu)主義理論家稱(chēng)之為解碼。法國(guó)社會(huì)學(xué)教授博德里亞是后現(xiàn)代主義最著名的理論家， 曾用解構(gòu)方法探求廣告與消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，他尤其對(duì)所謂原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)分為“顯性設(shè)計(jì)”和“隱性設(shè)計(jì)”兩種，顯性設(shè)計(jì)是風(fēng)格設(shè)計(jì)；隱性設(shè)計(jì)是工程設(shè)計(jì)。顯性設(shè)計(jì)的目的在于引導(dǎo)消費(fèi)，而隱性設(shè)計(jì)決定設(shè)計(jì)品的功能。法國(guó)哲學(xué)家的德里達(dá)繪畫(huà)的真實(shí) ，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫(huà)。一般認(rèn)為， 解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見(jiàn)和自相矛盾， 注重詳細(xì)解讀， 具有濃厚的哲學(xué)興趣。4. （簡(jiǎn)答）混沌理論混沌理論來(lái)源于自然科學(xué)界。 按照通俗的解釋?zhuān)?是向我們說(shuō)明， 我們才開(kāi)始理解自然界的復(fù)雜性， 即自然現(xiàn)

4、象及其事件的連鎖反應(yīng)。混沌理論不是要把簡(jiǎn)單的事物弄得更復(fù)雜， 而恰恰是為尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡(jiǎn)單根源，提出新的觀點(diǎn)和方法。20 世紀(jì) 80 年代，將混沌理論運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域成了一件時(shí)髦的事，反對(duì)將設(shè)計(jì)看作是單一和有次序的觀點(diǎn)， 主張?jiān)O(shè)計(jì)家應(yīng)當(dāng)努力探求混沌的文化潮流。 但是， 對(duì)于設(shè)計(jì)史研究者而言，創(chuàng)造性的混沌不是一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，而是后現(xiàn)代主義所提出的多元主義理論的一個(gè)方面。5. （簡(jiǎn)答）綠色設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)起自于旨在保護(hù)自然資源、 防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)， 雖然它迄今為止仍處于萌芽階段， 但卻已成為一種及其重要的新趨向。 綠色設(shè)計(jì)源于 20 世紀(jì) 60 年代在美國(guó)興起的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。所謂多重設(shè)計(jì)

5、， 實(shí)際上是指批評(píng)者要求設(shè)計(jì)家能夠因時(shí)因地地提供更多的設(shè)計(jì)以供選擇， 而 不是說(shuō)服或強(qiáng)迫人們接受單一的設(shè)計(jì)。6. （簡(jiǎn)答）信息技術(shù)。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了 20 世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì) 的過(guò)程和生產(chǎn)。7. （ 名詞解釋 ）設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照和創(chuàng)造。借用： 在設(shè)計(jì)中借用某句詩(shī)、某段音樂(lè)或者某個(gè)鏡頭、某一雕塑或其他藝術(shù)作品， 借用 藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計(jì)的一種手法。廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用。解構(gòu)： 以古今純藝術(shù)或設(shè)計(jì)藝術(shù)為對(duì)象， 根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行符號(hào)意義的分解， 分解 成語(yǔ)詞、紋樣、標(biāo)識(shí)、單行、樂(lè)句之類(lèi)，使之進(jìn)入符號(hào)貯備，有待設(shè)計(jì)重構(gòu)

6、。裝飾： 在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)問(wèn)題時(shí)，裝飾是最傳統(tǒng)又常用的方法。裝飾并不等于 “罪惡” ，也不等于錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于使用是否恰如其分。好的裝飾可以掩去設(shè)計(jì)的冷漠，增添制品的情感因素， 增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力； 好的裝飾是設(shè)計(jì)不可分割的部分， 只有多余的裝飾才是可以隨意增減的附件。參照：設(shè)計(jì)屬于創(chuàng)造。在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)問(wèn)題時(shí)，無(wú)論是借用、解構(gòu)、裝飾，都不能簡(jiǎn)單的模仿， 而要表現(xiàn)出適度的創(chuàng)新， 參照不失為一個(gè)簡(jiǎn)單又有效的方法。 參照的核心是形式借鑒、規(guī)律借用、由此及彼、舉一反三。參照的關(guān)鍵是根據(jù)設(shè)計(jì)范例，反復(fù)參詳考察，找出規(guī)律和可變的環(huán)節(jié)，在基本規(guī)律或基本形式不變的前提下，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌。創(chuàng)造

7、：創(chuàng)造是設(shè)計(jì)藝術(shù)最根本的方法，是借用、解構(gòu)、裝飾、參照等方法的基礎(chǔ)。8. （ 名詞解釋 ） 工業(yè)設(shè)計(jì)定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)品而言，憑籍訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受而賦予材料、解構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)是以技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，同時(shí)受著經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、文化觀念等多方面的影響和制約。為工業(yè)服務(wù)的設(shè)計(jì)由技術(shù)設(shè)計(jì)、 經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)、 藝術(shù)設(shè)計(jì)共同組成， 藝術(shù)設(shè)計(jì)只是其中的一部分，但是工業(yè)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容涉及到項(xiàng)目的功能系統(tǒng)，包括實(shí)用功能、信息功能、審美功能等，其形式是產(chǎn)品的造型、用材、色彩、表面處理和裝飾。9. （簡(jiǎn)答）室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征室內(nèi)設(shè)計(jì)也分實(shí)

8、體設(shè)計(jì)和空間設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性主要表現(xiàn)在：從藝術(shù)的角度為室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)體、虛體、 技術(shù)、 經(jīng)濟(jì) 等方面提出解決美學(xué)問(wèn)題的方案。10. （論述）藝術(shù)與設(shè)計(jì)關(guān)系存在的誤區(qū)：為藝術(shù)而設(shè)計(jì)、為技術(shù)而設(shè)計(jì)、孤立靜止地看待設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系。11. （名詞解釋?zhuān)┫到y(tǒng)論。所謂系統(tǒng)， 即指具有特定功能的， 互相有機(jī)聯(lián)系又相互制約的一種有序性整體。 系統(tǒng)論方法是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)解決各種領(lǐng)域具體問(wèn)題的科學(xué)方法。 設(shè)計(jì)系統(tǒng)原理是設(shè)計(jì)思維和問(wèn)題求解活動(dòng)的根本原理。 具體設(shè)計(jì)方法包括： 系統(tǒng)分析法、 邏輯分析法、模式識(shí)別法、系統(tǒng)辨識(shí)法等。12. （論述）設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的關(guān)系設(shè)計(jì)與消費(fèi)：消費(fèi)是設(shè)計(jì)的消費(fèi)；設(shè)計(jì)為消

9、費(fèi)服務(wù)，消費(fèi)是一切設(shè)計(jì)的動(dòng)力與歸宿；設(shè)計(jì)創(chuàng)造消費(fèi)。設(shè)計(jì)是最有效的推動(dòng)消費(fèi)的方法，它觸發(fā)了消費(fèi)的動(dòng)機(jī)。設(shè)計(jì)能夠喚起隱性的消費(fèi)欲，使之成為顯性。人類(lèi)物質(zhì)消費(fèi)本質(zhì)上是一種精神消費(fèi)和文化消費(fèi)。人類(lèi)需要本身就是某種文化的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)創(chuàng)造消費(fèi)的能力不僅源于企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求， 而且深深地根植于社會(huì)心理同構(gòu) 之中。13. （ 論述 ） 經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變，中國(guó)古代建筑在外觀、結(jié)構(gòu)、色彩和布局設(shè)計(jì)諸方面，都形成了自己鮮明的民族特色。在外觀設(shè)計(jì)上， 中國(guó)古代建筑由屋頂、屋身和臺(tái)基組成。 屋頂?shù)奶卣髯蠲黠@，主要有硬山、懸山、廡殿、歇山、攢尖、卷棚和單坡等多種類(lèi)型。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上， 中國(guó)古代建筑以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式

10、， 常用的有抬梁式和穿斗式兩種。斗拱是我國(guó)古代建筑特有的構(gòu)件， 唐宋時(shí)期斗拱主要作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件， 到明清時(shí)演變?yōu)橐匝b飾 構(gòu)件為主。在布局設(shè)計(jì)上， 中國(guó)古代建筑有一種簡(jiǎn)單的組織規(guī)律，就是以 “間” 為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成“庭院” ，進(jìn)而以庭院為單位，組成各種形式的組合。在裝飾和色彩設(shè)計(jì)上，中國(guó)古代建筑也別具一格。裝飾主要幾種在梁枋、斗拱和部分，綜合運(yùn)用了各種美術(shù)工藝及雕刻、繪畫(huà)、 書(shū)法等藝術(shù)加工手法。在色彩設(shè)計(jì)上，運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈的原色設(shè)計(jì)，也是中國(guó)古代建筑顯著的特征之一。中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系， 在世界建筑設(shè)計(jì)史上獨(dú)樹(shù)一幟。 這一體系不僅在我國(guó)各民族各地區(qū)廣泛流傳應(yīng)用， 歷

11、史上還影響到日本、 朝鮮和東南亞的一些國(guó)家； 是世 界古代建筑中延續(xù)時(shí)間最久的體系，也是傳布范圍廣泛的體系之一。中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的著名作品：天壇的設(shè)計(jì)藝術(shù)、西藏拉薩布達(dá)拉宮設(shè)計(jì)藝術(shù)。中國(guó)古代城市規(guī)劃的特點(diǎn)： 中國(guó)古代城市規(guī)劃所體現(xiàn)的中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)平面布局， 即統(tǒng)一又富有變化的空間處理，是中國(guó)古代城市布局的傳統(tǒng)特征14. （ 論述 ） 中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)首先， 中國(guó)園林設(shè)計(jì)注重自然美，其次， 中國(guó)園林設(shè)計(jì)十分強(qiáng)調(diào)曲折多變。 園林風(fēng)景設(shè)計(jì)上的復(fù)雜多變，同時(shí)達(dá)到了“體宜”的效果，而無(wú)絲毫雜亂無(wú)章之感。再者，中國(guó)園林設(shè)計(jì)崇尚意境。 設(shè)計(jì)不止?jié)M足于對(duì)自然美景的仿造， 更追求詩(shī)情畫(huà)意境界的創(chuàng)造， 借以寄托

12、游園者的思想情懷。中國(guó)園林設(shè)計(jì)以其曲折多變的造型和自然野逸的意趣在世界園林設(shè)計(jì)史上享有崇高的地位。中國(guó)園林被譽(yù)為世界園林之母，是中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化的杰出代表之一。15. 明代家具與清代家具的特點(diǎn)是科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，種類(lèi)繁多，用材考究，設(shè)計(jì)巧妙、制作精美，形成別具一格的設(shè)計(jì)特色，被稱(chēng)作“明式家具” 。明式家具的設(shè)計(jì)特色： 1 、注重結(jié)構(gòu)美； 2 、注重材質(zhì)美； 3 、注重造型美； 4 、注重裝飾美.明式家具不止是中國(guó)家具民族形式的典范和代表，在世界家具設(shè)計(jì)史上也獨(dú)樹(shù)一幟，自成體系，具有顯赫的地位。清代家具在結(jié)構(gòu)和造型設(shè)計(jì)上基本繼承了明式家具的傳統(tǒng)， 體重顯得更加龐大厚重， 出現(xiàn)了組合柜、

13、可折疊與拆裝桌椅等新式家具。 而在裝飾設(shè)計(jì)上為了追求富麗堂皇、 華貴氣派的效果，對(duì)家具進(jìn)行不厭其煩的繁瑣堆砌。清式家具以蘇作、 廣作和京作為代表。 被稱(chēng)為清代家具三大名作，造型與裝飾設(shè)計(jì)各具地方特色，并且一直保持到現(xiàn)在。16. （ 簡(jiǎn)答 ） 瓷器和陶器的主要區(qū)別胎質(zhì)不同、用釉不同、火候不同。17. （ 簡(jiǎn)答 ） 哥特式建筑哥特式藝術(shù)大約在 12 世紀(jì)末產(chǎn)生于法國(guó)巴黎周?chē)貐^(qū)， 在不到半個(gè)世紀(jì)內(nèi)迅速風(fēng)靡了歐洲大陸。哥特式藝術(shù)是純粹的創(chuàng)造力，結(jié)構(gòu)、線(xiàn)條、裝飾、靈感在這里都獲得了嶄新狗體現(xiàn)，突破了以往任何時(shí)期的形式范例， 擺脫了羅馬式藝術(shù)陳舊形式的束縛。 哥特式藝術(shù)最成熟和最完善的體現(xiàn)是哥特式建筑藝

14、術(shù)。 哥特式建筑以其垂直向上的動(dòng)勢(shì)， 形象地表現(xiàn)了一切朝向上帝的宗教精神，線(xiàn)條輕快的尖形拱門(mén)，造型挺拔的小尖塔，強(qiáng)化了升騰的感覺(jué)，同時(shí)也體現(xiàn)出了神的至高無(wú)上， 從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力在封建社會(huì)中無(wú)比強(qiáng)大。 在裝飾上設(shè)計(jì)上也十分講究，其中玫瑰窗最具特色，閃爍著神秘的光，造成種種幻覺(jué)和虛渺的氣氛， 賦予了一種神性的浪漫。哥特式建筑首先在法國(guó)大發(fā)展， 13 世紀(jì)擴(kuò)展到了全歐洲?？偟膩?lái)說(shuō)，哥特式是通過(guò)向垂直方向的推擠， 而不是像羅馬式那樣向水平方向的伸展， 來(lái)求得革新的， 從而打破了羅馬 式的靜態(tài)的體快，創(chuàng)造了哥特式的動(dòng)感的旋律。18. （ 論述 ）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)一、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)1880 年至

15、 1910 年形成了一個(gè)設(shè)計(jì)革命的高潮，這就是所謂的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)” 。這個(gè)運(yùn)動(dòng)以英國(guó)為中心， 涉及到了不少歐美國(guó)家， 并對(duì)后世的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)， 工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是通過(guò)藝術(shù)和設(shè)計(jì)來(lái)改造社會(huì)， 并建立起以手工藝為主導(dǎo)的生產(chǎn)模式。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于設(shè)計(jì)改革的貢獻(xiàn)是重要的，它首先提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計(jì)，反對(duì)“純藝術(shù)” 。另外，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“師承自然 ， 、忠實(shí)于材料和適應(yīng)使用目的從而創(chuàng)造出了一些樸素而適用的作品。 英國(guó)是最早工業(yè)化和最早意識(shí)到設(shè)計(jì)重要性的國(guó)家， 但將手工藝推向了工業(yè)化的對(duì)立面， 這無(wú)疑是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)違背歷史發(fā)展潮流的重大缺陷

16、。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在追求質(zhì)量可靠、 形式簡(jiǎn)練的同時(shí)， 還追求產(chǎn)品和裝飾的道德價(jià)值。 工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)代表了一種社會(huì)行為，藝術(shù)家們都懷著改造社會(huì)的理想主義思想。二、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)1 、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，歐洲藝術(shù)家所創(chuàng)造出來(lái)的與人們實(shí)際生活相關(guān)的新的藝術(shù)形式被稱(chēng)為“新藝術(shù)” ，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)動(dòng)機(jī)：一是與歷史主義決裂，打破舊傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)造出適合時(shí)代需要的新形式；二是與自然主義劃清界線(xiàn)，針對(duì)當(dāng)時(shí)自然主義對(duì)自然簡(jiǎn)單的、生搬硬套的形式模仿， 提出設(shè)計(jì)應(yīng)該表現(xiàn)自然界、 理解自然。 同時(shí)帶有東方藝術(shù)的審美特點(diǎn)以及對(duì)工業(yè)新材料的運(yùn)用， 包含了人們對(duì)過(guò)去的懷舊和對(duì)新世紀(jì)的向往情緒， 成為體現(xiàn)時(shí)代

17、特色的藝術(shù)形式。2 、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)相比， 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)并不怎么反對(duì)機(jī)械生產(chǎn)， 相反地， 它能夠逐漸地接受機(jī)械化的變革，是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)成為連接現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的橋梁。3 、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以英國(guó)、 法國(guó)和比利時(shí)為中心， 在整個(gè)歐洲廣泛開(kāi)展， 幾乎涉及到所有的藝術(shù)領(lǐng)域。 在裝飾風(fēng)格上主要特點(diǎn)是崇尚自然， 經(jīng)常運(yùn)用曲線(xiàn)和非對(duì)稱(chēng)線(xiàn)條加以自由大膽的想象， 這些線(xiàn)條大多取自自然界中具有優(yōu)美曲線(xiàn)的形體， 以表現(xiàn)動(dòng)植物發(fā)展的內(nèi)在過(guò)程。 比利時(shí)和法國(guó)是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)源地。 比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)具有比較多的民主色彩， 最著名的設(shè)計(jì)師是威爾德和維克多? 霍塔，霍塔設(shè)計(jì)的“霍塔爾旅

18、館” ，到處充滿(mǎn)著難以言喻的曲線(xiàn)美，成為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中最為經(jīng)典的作品。法國(guó)的新藝術(shù)設(shè)計(jì)追求華麗、典雅的藝術(shù)效果，巴黎和南希是新藝術(shù)的集合地，主要設(shè)計(jì)師是吉馬德，其最有影響的作品是巴黎地鐵設(shè)計(jì)。奧地利維也納分離派的設(shè)計(jì)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快， 盡量用簡(jiǎn)單的直線(xiàn)描繪自然形態(tài)， 注重兒何造型的使用，更趨于現(xiàn)代感。設(shè)計(jì)家霍夫曼是分離派的核心人物。西班牙建筑師高迪以浪漫主義的幻想，極力使塑造性藝術(shù)滲透到三度空間的建筑之中去，他獨(dú)創(chuàng)的雕塑性建筑一西班牙巴塞羅那的米拉公寓便是一個(gè)典型的例子。三、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是流行于20 世紀(jì)二三十年代的一種折衷主義的藝術(shù)風(fēng)格。 它力圖使手工藝與大工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合， 既避免機(jī)器

19、條件下批量產(chǎn)品的單調(diào)和乏味， 又避免了過(guò)度繁瑣的不適當(dāng)?shù)难b飾，從而創(chuàng)造出符合公眾需要的、富有生活情趣的現(xiàn)代產(chǎn)品。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)始于1920 年在巴黎首度出現(xiàn)的，喜歡用帶有古典意味的符號(hào)、花飾和有凹槽的珠子， 裝飾化的花卉紋飾和巴洛克式的卷曲花紋取代了新藝術(shù)風(fēng)格中裝飾的奢華與繁褥。作為兩次世界大戰(zhàn)間占主導(dǎo)地位的實(shí)用藝術(shù)，它包括了藝術(shù)設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)諸多領(lǐng)域，尤其在家具設(shè)計(jì)上， 出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作品。 家具設(shè)計(jì)拋棄了奢華繁緝的裝飾開(kāi)始傾向于一種簡(jiǎn)潔明快的風(fēng)格。 在不完全摒棄裝飾的情況下， 設(shè)計(jì)日趨單純與簡(jiǎn)練，形成了特色。 1925年后， 這種風(fēng)格除在歐洲大陸外， 還在英國(guó)、 美國(guó)等國(guó)的設(shè)計(jì)師的作品中體

20、現(xiàn)出來(lái)。 在歐洲，藝術(shù)裝飾運(yùn)動(dòng)的造型語(yǔ)言表現(xiàn)為放射狀的線(xiàn)性裝飾和金字塔的階梯狀結(jié)構(gòu)。 藝術(shù)裝飾運(yùn)動(dòng)傳 入美國(guó)，與美國(guó)的大眾文化相融合，形成了獨(dú)具特點(diǎn)的“爵士摩登”風(fēng)格口它豪華、夸張、迷人、 怪誕， 主要體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面。 一系列的大型建筑都是藝術(shù)裝飾風(fēng)格的產(chǎn)物，如帝國(guó)大廈、洛克菲勒中心大廈等。四、美術(shù)革命立體主義：產(chǎn)生并形成于第一次世界大戰(zhàn)前夕的法國(guó)，觀世界，代表人物畢加索。未來(lái)主義：首先出現(xiàn)于意大利的一個(gè)文學(xué)藝術(shù)思想流派，賞，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望。五、俄國(guó)的構(gòu)成主義俄國(guó)構(gòu)成主義積極追求符合工業(yè)社會(huì)精神的藝術(shù)語(yǔ)言，基本原則是用幾何圖形來(lái)描繪客對(duì)資本主義的物質(zhì)文明大加贊歌頌機(jī)器生產(chǎn)， 對(duì)批

21、量生產(chǎn)和現(xiàn)代化的工業(yè)材料贊賞不已， 提倡用工業(yè)精神來(lái)改造社會(huì)。 構(gòu)成主義的設(shè)計(jì)理念對(duì)后來(lái)的現(xiàn)代 設(shè)計(jì)包括包豪斯的教學(xué)方法產(chǎn)生了巨大的影響。 最有名的作品是建筑師塔特林 1919 年第三 國(guó)際紀(jì)念塔。六、風(fēng)格派風(fēng)格派是活躍于 1917 年至 1931 年間以荷蘭為中心的一場(chǎng)國(guó)際藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它起源于立體主義運(yùn)動(dòng)， 最終成為一個(gè)純粹的抽象運(yùn)動(dòng)， 深刻地影響著20 世紀(jì)的建筑設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。1917 年 10 月，一批荷蘭的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家發(fā)行了一本叫“風(fēng)格”的雜志，風(fēng)格派由此得 名。 風(fēng)格派認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)該與自然界的物體發(fā)生聯(lián)系， 而應(yīng)該運(yùn)用幾何形象的構(gòu)圖和抽象的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)宇宙的基本法則和諧，對(duì)和諧的追求

22、成為風(fēng)格派藝術(shù)家共同的目標(biāo)。風(fēng)格派的中堅(jiān)力量是蒙德里安和里特維爾德， 前者的 “紅、 黃、 藍(lán)” 油畫(huà)直接影響了后者 “紅藍(lán)椅” 的設(shè)計(jì)。七、德意志聯(lián)盟和現(xiàn)代主義德意志聯(lián)盟中最著名的人物貝倫斯?，F(xiàn)代主義是在德國(guó)的格羅佩斯、 米斯和法國(guó)的柯布西埃這些杰出的建筑師、 設(shè)計(jì)師的積極推動(dòng)下形成的。 1919 年，格羅佩斯擔(dān)任了“包豪斯”設(shè)計(jì)學(xué)校的校長(zhǎng)，推行了一套新的教學(xué)制度和設(shè)計(jì)理論，使該校成為西歐最激進(jìn)的一個(gè)設(shè)計(jì)中七、和現(xiàn)代主義的搖籃。本世紀(jì) 30 年代后期，格羅佩斯、米斯等一批歐洲現(xiàn)代主義的重要任務(wù)移居美國(guó)，把現(xiàn)代主義帶到了美國(guó)，在德國(guó)從未完全實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想在美國(guó)變成了現(xiàn)實(shí)。八、流線(xiàn)型設(shè)計(jì)流線(xiàn)型設(shè)計(jì)風(fēng)

23、格是隨著工業(yè)社會(huì)科技的發(fā)展，以美國(guó)為中心流行起來(lái)的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。它不僅運(yùn)用于功能改進(jìn)上，還用在家居產(chǎn)品上，采用表面光滑、線(xiàn)條流暢的形式。 20 世紀(jì) 初， “淚滴形”己經(jīng)成為阻力最小的形狀而被廣泛接受。但是流線(xiàn)型設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種“樣式設(shè)計(jì)” ，在美國(guó)，流線(xiàn)型成為促銷(xiāo)的手段，從而迎合了大眾的審美趣味，流行性的情感價(jià)值超過(guò)了其實(shí)用的功能價(jià)值，具有強(qiáng)烈的商業(yè)意味。九、企業(yè)識(shí)別設(shè)計(jì)企業(yè)識(shí)別設(shè)計(jì)的中心就是企業(yè)商標(biāo)， 它用在企業(yè)的每件物品上， 包括從文具到廣告。 貝 倫斯是第一個(gè)實(shí)行這個(gè)企業(yè)識(shí)別設(shè)計(jì)項(xiàng)目的人。十、前衛(wèi)設(shè)計(jì)前衛(wèi)設(shè)計(jì)師用來(lái)形容那些建筑少乎設(shè)計(jì)師、 藝術(shù)家、 作家? 音樂(lè)家運(yùn)用超過(guò)同時(shí)代認(rèn)知和接

24、受的技巧及設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)作， 前衛(wèi)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品數(shù)量并不多， 但它在設(shè)計(jì)史上的影響是 巨大的。十一、反設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)反設(shè)計(jì)拒絕現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的理性成分。 反設(shè)計(jì)者嘗試在設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)造性的表現(xiàn)。 超現(xiàn)實(shí)主義是反設(shè)計(jì)讓人看到的第一個(gè)例子。十二、高技術(shù)風(fēng)格“高技術(shù)風(fēng)格” 是與新現(xiàn)代主義平行發(fā)展的另一種工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格， 在設(shè)計(jì)中采用高新技術(shù)， 在美學(xué)上力求表現(xiàn)新技術(shù)， 直接表現(xiàn)當(dāng)時(shí)以機(jī)械為代表的技術(shù)特征， 它的發(fā)展是與50 年代末以電子工業(yè)為代表的高科技迅速發(fā)展分不開(kāi)的。 英國(guó)建筑師皮阿諾和羅杰斯于1976 年在巴黎建成的“蓬皮杜國(guó)家藝術(shù)與文化中心”是其中最為轟動(dòng)的作品。高科技風(fēng)格在六七十年代曾風(fēng)行一時(shí)，其影響以至

25、波及到 80 年代初。十三、波普設(shè)計(jì)母波普設(shè)計(jì)出現(xiàn)于20 世紀(jì) 50 年代，又稱(chēng)流行藝術(shù)、通俗藝術(shù)、新達(dá)達(dá)主義。代表著流行于大眾化的品位。它的鼎盛時(shí)期是20 世紀(jì) 60 年代，主要活動(dòng)中心在英國(guó)和美國(guó)，代表著 60 年代工業(yè)設(shè)計(jì)追求形式上的異化及娛樂(lè)化的表現(xiàn)主義傾向， 反映了戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的 青年一代的社會(huì)與文化價(jià)值觀，力圖表現(xiàn)自我、追求標(biāo)新立異的心理。波普藝術(shù)的手法是利用現(xiàn)成的工業(yè)和商業(yè)產(chǎn)品， 把它們加以改造、 加工、 然后重新組合和拼貼，賦予一定的社會(huì)思想意義， 由此構(gòu)成一件新的藝術(shù)作品。 此外，波普藝術(shù)還很強(qiáng)調(diào)靈活性和可消費(fèi)性， 即產(chǎn)品的壽命應(yīng)是比較短暫的，以適應(yīng)多變的社會(huì)、文化條件。第一

26、件波普藝術(shù)手法的作品是英國(guó)畫(huà)家理查德? 漢密爾頓剪接拼貼的 到底是什么使得今日的家庭如此不同，如此有魅力？” 十四、機(jī)能設(shè)計(jì)機(jī)能設(shè)計(jì)是19 世紀(jì)首次在雷尼、馬金托什和賴(lài)特的建筑設(shè)計(jì)中出現(xiàn)，直到 20 年代晚期和 30 年代早期， 機(jī)能設(shè)計(jì)的主要提倡者阿爾托在技能設(shè)計(jì)的人性化以及現(xiàn)代形式語(yǔ)匯方面進(jìn)行了研究。十五、激進(jìn)設(shè)計(jì)激進(jìn)設(shè)計(jì)作為對(duì)“優(yōu)良設(shè)計(jì)“的回應(yīng)， 60 年代在意大利出現(xiàn)。它與反設(shè)計(jì)相似，但更注重與理性和真實(shí)性、 政治性， 企圖用鳥(niǎo)托邦式的處理方法來(lái)改變大眾對(duì)它的看法， 為后現(xiàn)代主義打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。十六、功能主義功能主義對(duì)建筑師及設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)， 是一種方法而非風(fēng)格， 是用最邏輯、 最高效的

27、方法來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。 20 世紀(jì)上半期，現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師在功能主義中結(jié)合理性主義，希望尋求全球化的設(shè)計(jì)解決方法。十七、國(guó)際風(fēng)格“國(guó)際風(fēng)格” 一詞首先由阿爾弗萊德于1 931 年發(fā)明， 他認(rèn)為國(guó)際風(fēng)格超越了國(guó)界， 尤其是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中的建筑師及設(shè)計(jì)師們， 使功能、 技術(shù)與凡何的形式語(yǔ)匯相結(jié)合， 產(chǎn)生了現(xiàn)代 主義美學(xué)觀。19 . （名詞解釋?zhuān)┦裁词且曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)廣義的符號(hào)， 是利用一定媒介來(lái)代表或指稱(chēng)某一事物的東西。 符號(hào)是實(shí)現(xiàn)信息貯存和記憶的工具， 又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段。符號(hào)具有形式表現(xiàn)、信息敘述和傳達(dá)的功能，是信息的載體。廣義的符號(hào)包括視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)、 聽(tīng)覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)、 觸覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)、 味覺(jué)和嗅覺(jué)

28、符號(hào)系統(tǒng)等。所謂視覺(jué)符號(hào)，是指人類(lèi)的視知覺(jué)器官眼睛所能看到的，表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號(hào)。所謂傳達(dá)， 是指信息發(fā)送者利用符號(hào)向接受者傳遞信息的過(guò)程。 它既可能是個(gè)體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個(gè)體之間的傳達(dá)。 包括所有的生物之間、人與自然、 人與環(huán)境以及人體內(nèi)的傳達(dá)。一般可以歸納為“誰(shuí)” 、 “把什么” 、 “向誰(shuí)傳達(dá)” 、 “效果、影響如何”這四個(gè)程序。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)， 是利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)。 設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者， 傳達(dá)對(duì)象是信息的接受者。 信息的發(fā)送者和接受者必須具備部分相同的信息知識(shí)背景， 只有這樣，傳達(dá)才能實(shí)現(xiàn)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中作為發(fā)送者的設(shè)計(jì)師必須針對(duì)接受者， 根據(jù)接受者的知識(shí)背景與傳

29、達(dá)內(nèi)容來(lái)選擇符號(hào)媒介，這是傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本原則。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要功能是傳達(dá)信息，有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)。它是憑借視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行傳達(dá)，不同于靠語(yǔ)言進(jìn)行的抽象概念的傳達(dá)。視覺(jué)傳達(dá)的過(guò)程，就是設(shè)計(jì)者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)符號(hào)形式的過(guò)程， 而對(duì)接收者來(lái)說(shuō)， 則是個(gè)相反的過(guò)程。現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是以招貼畫(huà)為中心的印刷品設(shè)計(jì)發(fā)展起來(lái)的。20 .（ 名詞解釋 ） 什么是產(chǎn)品設(shè)計(jì)所謂產(chǎn)品設(shè)計(jì)， 既是對(duì)產(chǎn)品的造型、 結(jié)構(gòu)和功能等方面進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)， 以便生產(chǎn)制造出符合人們需要的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的產(chǎn)品。21 .（ 名詞解釋 ） 手工藝設(shè)計(jì)是以手工對(duì)原料進(jìn)行有目的的加工制作的設(shè)計(jì)， 主要依靠雙手和

30、工具， 也不排斥簡(jiǎn)單的 機(jī)械。22 .（ 名詞解釋 ） 什么是環(huán)境設(shè)計(jì)在所有三類(lèi)設(shè)計(jì)中， 環(huán)境設(shè)計(jì)是最新的設(shè)計(jì)類(lèi)型概念。 一般地理解， 環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類(lèi)的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。 區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的是： 環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是人類(lèi)的生存空間， 而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間中的要素。23 .（ 名詞解釋 ） 室內(nèi)設(shè)計(jì)即對(duì)建筑內(nèi)部空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。 具體地說(shuō)， 是根據(jù)對(duì)象空間的實(shí)際情形與使用性質(zhì)， 運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和藝術(shù)處理手段， 創(chuàng)造出功能合理、 美觀舒適、 符合使用者生理與心理要求的是室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)包含四個(gè)主要內(nèi)容：空間設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)、陳設(shè)設(shè)計(jì)、物理環(huán)境設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)大體可分為住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)、 集體性

31、公共室內(nèi)設(shè)計(jì)、 開(kāi)放性公共室內(nèi)設(shè)計(jì)和專(zhuān)門(mén)性室內(nèi)設(shè)計(jì)。24 .（ 名詞解釋 ） 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開(kāi)放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。25 .（ 論述 ） 設(shè)計(jì)師的演變最早意義的設(shè)計(jì)師：二三百萬(wàn)年前“制造工具的人” ;距今七八千年前的原始社會(huì)末期， 人類(lèi)社會(huì)上第一次社會(huì)大分工， 手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事手工藝生產(chǎn)的工匠（百工） 。社會(huì)分工不斷細(xì)化，為專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師的產(chǎn)生預(yù)備了必要的社會(huì)條件。中國(guó)古代工匠創(chuàng)造了光輝燦爛的古代設(shè)計(jì)文化，許多偉大的設(shè)計(jì)創(chuàng)造在公園 1 世紀(jì)到18 世紀(jì)期間先后傳播到歐洲和其他地區(qū)，中國(guó)古代的手工匠人，堪稱(chēng)為世界手工設(shè)計(jì)時(shí)期杰出的“設(shè)計(jì)

32、師” 。隨著社會(huì)的發(fā)展和手工技術(shù)的進(jìn)步， 手工行業(yè)自身內(nèi)部的分工也越來(lái)越細(xì)致， 古羅馬時(shí)期，工匠（含藝術(shù)家） 、專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師開(kāi)始出現(xiàn)；古羅馬偉大的建筑師維特魯威著有建筑十書(shū) ，是世界上最早的建筑學(xué)著作，對(duì)后世建筑師影響深遠(yuǎn)。中世紀(jì)的歐洲經(jīng)歷了始于13 世紀(jì)的工業(yè)技術(shù)革命，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的紡織設(shè)計(jì)師，中世紀(jì)的工匠與藝術(shù)家仍然在“同一陣線(xiàn)” ，文藝復(fù)興時(shí)期，存在著工匠、藝術(shù)家（兼） 、專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師。16 世紀(jì)前在意大利和德國(guó)從事設(shè)計(jì)和裝飾的主要是金匠、畫(huà)家和版刻家，它們的影響非常深遠(yuǎn)， 訓(xùn)練了專(zhuān)門(mén)的設(shè)計(jì)師， 并成立了多個(gè)固定的行會(huì)組織， 從而為其他地方設(shè)計(jì)師的組織和教育提供了模式。到了 18 世紀(jì)，建筑師

33、在設(shè)計(jì)領(lǐng)域比畫(huà)家和雕塑家更加活躍，不好畫(huà)家或工匠轉(zhuǎn)行成為建筑師和設(shè)計(jì)師。非官方或半官方的設(shè)計(jì)學(xué)校的出現(xiàn)，由此更加快了設(shè)計(jì)師的職業(yè)化過(guò)程。1851 年的“水晶宮”博覽會(huì)之后，英國(guó)的莫里斯倡導(dǎo)了“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)” ，出現(xiàn)了德雷瑟、貝倫斯、格羅佩斯、米斯凡德羅、柯布西埃等現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的巨子。 1915 年，英國(guó)成立了設(shè)計(jì)與工業(yè)協(xié)會(huì)， 最早實(shí)行了工業(yè)設(shè)計(jì)師登記制度， 使工業(yè)設(shè)計(jì)職業(yè)化， 并確立了工業(yè)設(shè)計(jì)師的社會(huì)地位。19191933 年的包豪斯是設(shè)計(jì)教育史上的里程碑，它建立了完整的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，培養(yǎng)出大批優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師。二戰(zhàn)以后， 社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的飛速發(fā)展，為設(shè)計(jì)師提供了大顯身手的機(jī)會(huì)。在北美和

34、西歐的英國(guó)、 德國(guó)和荷蘭等國(guó)家， 設(shè)計(jì)師的工作更多地被認(rèn)為是科學(xué)性和研究性的工作。 在 意大利，設(shè)計(jì)師卻更多地被當(dāng)成“藝術(shù)家”來(lái)看待。設(shè)計(jì)師發(fā)展到今天， 設(shè)計(jì)師在更關(guān)注、 發(fā)掘人們的真實(shí)需要的同時(shí)， 已不再只是消費(fèi)者趣味與消費(fèi)潮流的消極的追隨者， 而是向更積極的消費(fèi)趣味引導(dǎo)者、 潮流開(kāi)創(chuàng)者的方向轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)師的角色，也不再僅僅停留在商品“促銷(xiāo)者”的層次，而是向文明型、智慧型、管理型 的高層次發(fā)展。設(shè)計(jì)師已成為科技、消費(fèi)、環(huán)境以至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力量。26 .（ 論述 ）設(shè)計(jì)師的社會(huì)職責(zé)設(shè)計(jì)創(chuàng)造是自覺(jué)的、有目的的社會(huì)行為，不是設(shè)計(jì)師的“自我表現(xiàn)” 。作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作主體的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該明確自己的社

35、會(huì)職責(zé)，自覺(jué)地運(yùn)用設(shè)計(jì)為社會(huì)服務(wù)，為人類(lèi)造福。作為設(shè)計(jì)創(chuàng)造的主體， 設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)必須是用來(lái)改善人們的生存條件和環(huán)境， 為人們創(chuàng)造更好的生存條件和環(huán)境服務(wù)的， 用簡(jiǎn)單的一句話(huà)說(shuō)： “為人類(lèi)的利益設(shè)計(jì)” ， 是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求， 也是設(shè)計(jì)師崇高的社會(huì)職責(zé)所在， 也只有在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的同時(shí)， 設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì) 才有意義，設(shè)計(jì)師才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。“為人類(lèi)的利益設(shè)計(jì)”這里說(shuō)的“人類(lèi)” ，當(dāng)然是指全體的人們。設(shè)計(jì)的目的是滿(mǎn)足大多數(shù)人的需要， 而不是為小部分人服務(wù)， 尤其是那些被遺忘的大多數(shù)，更應(yīng)該得到設(shè)計(jì)師的關(guān)注。設(shè)計(jì)理論界已有人提出“適度設(shè)計(jì)” “健康設(shè)計(jì)” “美的設(shè)計(jì)”原則。我們提倡設(shè)計(jì)師“為人類(lèi)的利

36、益設(shè)計(jì)” ，這聽(tīng)起來(lái)似乎很抽象、很空泛。其實(shí)，設(shè)計(jì)師首先要樹(shù)立正確的價(jià)值觀和責(zé)任感， 即設(shè)計(jì)的職業(yè)道德， 這是履行社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)。 設(shè)計(jì)師 在著手每一個(gè)設(shè)計(jì)之前， 都要對(duì)其面對(duì)的設(shè)計(jì)任務(wù)有正確的道德判斷， 判斷它的設(shè)計(jì)將會(huì)有利于社會(huì)利益，還是有損于社會(huì)利益。更重要的是， 設(shè)計(jì)師應(yīng)該把自己的設(shè)計(jì)與人們的需要緊密聯(lián)系起來(lái)。 設(shè)計(jì)師不止要面向市場(chǎng)， 為市場(chǎng)設(shè)計(jì)， 還要面向社會(huì)， 關(guān)注社會(huì)， 關(guān)注人們的生存狀態(tài)， 關(guān)注人們的真實(shí)需要， 盡自己的智慧與能力，真心實(shí)意地為滿(mǎn)足這些需要設(shè)計(jì)，為社會(huì)設(shè)計(jì)，為人類(lèi)利益設(shè)計(jì)。解答題：設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任在設(shè)計(jì)中怎樣體現(xiàn)？27 .（ 論述 ） 設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)一、設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系的參考標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)當(dāng)今評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)采用的參考坐標(biāo)是從設(shè)計(jì)的科學(xué)性、適用性及藝術(shù)性上去進(jìn)行考察，這三個(gè)方面包括了技術(shù)評(píng)價(jià)、功能評(píng)價(jià)、材質(zhì)評(píng)價(jià)、經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)、安全評(píng)價(jià)等。當(dāng)然，不同國(guó)家和地區(qū)沿用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其量次是存在一些差異的。二、設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的歷時(shí)性設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)在其自然狀態(tài)下， 隨時(shí)間的推移， 社會(huì)的發(fā)展而不斷地演化著