馬克思主義基本原理概論2

1、專題二專題二 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐u哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題u物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)的客觀實(shí)在性u意識意識u社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的u世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理u一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)本專題框架本專題框架 “ “全部哲學(xué)，特別全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。存在的關(guān)系問題?！?思維和存在或物質(zhì)和意識何為世思維和存在或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。界本原，誰是第一性的問題。 根據(jù)對這一問題的不同回答，可根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為以把哲學(xué)劃分為唯物主義唯物主義

2、和和唯心主義唯心主義兩個基本流派。兩個基本流派。唯心主義唯心主義唯物主義唯物主義唯物主義唯物主義 認(rèn)為物質(zhì)是世認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，物質(zhì)決質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識；精神是物定意識；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義唯心主義 認(rèn)為精神是世界的本認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性，精原，堅(jiān)持精神第一性，精神決定物質(zhì)；物質(zhì)是精神神決定物質(zhì)；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義的兩種基本類型唯心主義的兩種基本類型 主觀唯心主義主觀唯心主義貝克萊貝克萊陸九淵陸九淵宇宙便是吾心，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙吾心即是宇宙物是感覺的復(fù)合物是感覺的復(fù)合存在就

3、是被感知存在就是被感知客觀唯心主義客觀唯心主義朱熹朱熹黑格爾黑格爾存天理，滅人欲絕對理念 思維和存在或物質(zhì)和意識有無同思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題。界的問題。 根據(jù)對這一問題的不同回答可以根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為把哲學(xué)分為可知論可知論與與不可知論不可知論。思維思維存在存在？可知論可知論 認(rèn)為物質(zhì)和意認(rèn)為物質(zhì)和意識具有同一性，識具有同一性，主張世界是可以主張世界是可以認(rèn)識的。認(rèn)識的。凡以知，人之性也，凡以知，人之性也，可以知，物之理也。可以知，物之理也。荀荀子子11不可知論不可知論 認(rèn)為物質(zhì)和意識不具有認(rèn)為物質(zhì)

4、和意識不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識世界同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性?；驈氐渍J(rèn)識世界的可能性。休謨休謨康德康德12v 物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是任任何哲學(xué)都不能回避的問題。何哲學(xué)都不能回避的問題。v物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是各種各種哲學(xué)派別相互論爭的理論焦點(diǎn)。哲學(xué)派別相互論爭的理論焦點(diǎn)。13v 物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是人人類一切活動的核心內(nèi)容。類一切活動的核心內(nèi)容。 “ “實(shí)物、物質(zhì)無非實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，是各種實(shí)物的總和，而這個概念就是從這而這個概念就是從這一總和中抽象出來的一總和中抽象出來的” 恩格斯恩格斯

5、“ “物質(zhì)是標(biāo)志客觀物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在客觀實(shí)在是人通過感覺是人通過感覺感知的，它感知的，它不依賴于我不依賴于我們的感覺而存在們的感覺而存在，為我為我們的感覺所們的感覺所復(fù)寫、攝影復(fù)寫、攝影和和反映反映?！?” 列寧列寧第一，第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。元論劃清了界限。第二，第二，堅(jiān)持了能動的反映論，堅(jiān)持了可知論，堅(jiān)持了能動的反映論，堅(jiān)持了可知論，有力地批判了不可知論。有力地批判了不可知論。第三，第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證

6、法的統(tǒng)一，同機(jī)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，同機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)的唯物主義）劃清了械唯物主義（形而上學(xué)的唯物主義）劃清了界限。界限。第四，第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。點(diǎn)。古代樸素唯物主義物質(zhì)觀古代樸素唯物主義物質(zhì)觀近代形而上學(xué)物質(zhì)觀近代形而上學(xué)物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀具體物具體物質(zhì)形態(tài)質(zhì)形態(tài)原子原子客觀實(shí)在客觀實(shí)在物質(zhì)觀的物質(zhì)觀的立體立體審視審視 “ “運(yùn)動，就最一般的意義來說，運(yùn)動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為就它被理解為存在的

7、方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中宇宙中發(fā)生的一切變化和過程發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位，從單純的位置移動起直到思維。置移動起直到思維。”1、運(yùn)動的定義、運(yùn)動的定義 運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。方式，物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。 2、運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系、運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系 物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì) 運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。 我們的地球正在我們的地球正在以每秒以每秒3030公里的速度公里的速度繞太陽旋轉(zhuǎn)。繞太陽旋轉(zhuǎn)

8、。物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì) 整個生物界和整個生物界和人類社會都經(jīng)歷著人類社會都經(jīng)歷著由低級到高級、由由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。過程。物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)運(yùn)動形式運(yùn)動形式運(yùn)動主體運(yùn)動主體機(jī)械運(yùn)動機(jī)械運(yùn)動宏觀物體宏觀物體物理運(yùn)動物理運(yùn)動分子、原子、基本粒子和場分子、原子、基本粒子和場化學(xué)運(yùn)動化學(xué)運(yùn)動原子、離子、原子團(tuán)原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動生物運(yùn)動 蛋白質(zhì)、核酸、生物個體、生蛋白質(zhì)、核酸、生物個體、生物種群物種群社會運(yùn)動社會運(yùn)動物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運(yùn)

9、動思維運(yùn)動人的大腦人的大腦 運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流同一條河流 ” ” 赫拉克利特赫拉克利特“坐地日行八萬里，坐地日行八萬里，巡天遙看一千河巡天遙看一千河” ” 毛澤東毛澤東 運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。3、絕對運(yùn)動與相對靜止的關(guān)系、絕對運(yùn)動與相對靜止的關(guān)系（1）相對靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)）相對靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)（2）物質(zhì)運(yùn)動是絕對運(yùn)動和相對）物質(zhì)運(yùn)動是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一靜止的統(tǒng)一靜者靜動，非不動也。 王夫之（1）相對靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)）相對靜止是運(yùn)動的特

10、殊狀態(tài) 承認(rèn)事物相對靜止的意義承認(rèn)事物相對靜止的意義n只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。n沒有相對靜止，事物的分化就失沒有相對靜止，事物的分化就失去條件，也就不會有生命現(xiàn)象。去條件，也就不會有生命現(xiàn)象。n只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運(yùn)動。對運(yùn)動。 （2）物質(zhì)運(yùn)動是絕對運(yùn)動和）物質(zhì)運(yùn)動是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一相對靜止的統(tǒng)一割裂二者辯證關(guān)系犯兩種錯誤割裂二者辯證關(guān)系犯兩種錯誤q 相對主義詭辯論相對主義詭辯論 q 形而上學(xué)不變論形而上學(xué)不變論相對主義詭辯論相對主義詭辯論：夸大事物運(yùn)動的：

11、夸大事物運(yùn)動的絕對性、否認(rèn)事物的相對靜止，否絕對性、否認(rèn)事物的相對靜止，否認(rèn)事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別。認(rèn)事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別。 人一次也不能踏進(jìn)人一次也不能踏進(jìn)同一條河流。同一條河流。 克拉底魯克拉底魯“道之大原出于天，天道之大原出于天，天不變，道亦不變不變，道亦不變” -董仲舒董仲舒 形而上學(xué)不變論形而上學(xué)不變論：夸大事物的：夸大事物的相對靜止、否認(rèn)事物的絕對運(yùn)動。相對靜止、否認(rèn)事物的絕對運(yùn)動。（1）時間與空間）時間與空間n時間時間持續(xù)性、順序性持續(xù)性、順序性n空間空間廣延性、伸張性廣延性、伸張性n時間、空間和物質(zhì)運(yùn)動是不可時間、空間和物質(zhì)運(yùn)動是不可分離的分離的時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在

12、形式時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式4、時空觀、時空觀 古人云：古人云：“時乎時時乎時乎不再來乎不再來”，“機(jī)不可機(jī)不可失，時不再來失，時不再來”，“一一寸光陰一寸金，寸金難寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰買寸光陰”，這些都是，這些都是時間一維性的生動寫照。時間一維性的生動寫照。時間的特性是一維性和單向性。時時間的特性是一維性和單向性。時間只有一個方向，具有不可逆性。間只有一個方向，具有不可逆性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，它有如下兩種情形：空間的特點(diǎn)是三維性，它有如下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積一是表現(xiàn)為一定的體積Y YX XZ ZOP P（X X1 1，Y Y1 1，Z Z1 1）X X1 1Y Y1

13、 1Z Z1 1長長高高寬寬二是表現(xiàn)為一定的位置二是表現(xiàn)為一定的位置 唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，也否認(rèn)時空的客觀性。也否認(rèn)時空的客觀性。 康德認(rèn)為，時間和康德認(rèn)為，時間和空間是人頭腦中固有的空間是人頭腦中固有的“先天形式先天形式”，人通過，人通過這種這種“先天形式先天形式”去感去感知事物，才使事物具有知事物，才使事物具有了時間性和空間性。了時間性和空間性?？档驴档?馬赫斷言，時間、馬赫斷言，時間、空間僅僅是空間僅僅是“感覺系列感覺系列調(diào)整了的體系調(diào)整了的體系”，是，是“判定方位的感覺判定方位的感覺”。（2）時間與空間的絕對性與相對性）時間與空間的絕對性與相對性

14、n時間與空間的時間與空間的絕對性絕對性：時空是：時空是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式 n時間、空間的時間、空間的相對性相對性：時間、：時間、空間的具體表現(xiàn)形式的多樣性空間的具體表現(xiàn)形式的多樣性相對論、非歐幾何證實(shí)了時空的相對性相對論、非歐幾何證實(shí)了時空的相對性 歐氏幾何：三角形三內(nèi)角之和等于歐氏幾何：三角形三內(nèi)角之和等于180180度度 1919世紀(jì)世紀(jì)3030年代俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基年代俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基創(chuàng)立非歐幾何：創(chuàng)立非歐幾何： 三角形三內(nèi)角之和小于三角形三內(nèi)角之和小于180180度（廣大的宇度（廣大的宇宙空間特性）宙空間特性） 1919世紀(jì)世紀(jì)5050年代德國數(shù)學(xué)家

15、黎曼年代德國數(shù)學(xué)家黎曼: :三角形三三角形三內(nèi)角之和大于內(nèi)角之和大于180180度（微觀空間）度（微觀空間）時空觀時空觀運(yùn)動運(yùn)動物質(zhì)物質(zhì)牛頓時空牛頓時空觀觀無關(guān)無關(guān)無關(guān)無關(guān)狹義相對狹義相對論時空觀論時空觀有關(guān)有關(guān)時鐘膨脹效應(yīng)時鐘膨脹效應(yīng)尺縮效應(yīng)尺縮效應(yīng)無關(guān)無關(guān)廣義相對廣義相對論時空觀論時空觀有關(guān)有關(guān)有關(guān)有關(guān)n 1971年，美國科學(xué)家做了一個實(shí)驗(yàn)：年，美國科學(xué)家做了一個實(shí)驗(yàn)：把兩只極其精確的同步原子鐘，一把兩只極其精確的同步原子鐘，一只留在地面上，另一只放在飛機(jī)上只留在地面上，另一只放在飛機(jī)上繞地球運(yùn)行一圈以后，發(fā)現(xiàn)飛機(jī)上繞地球運(yùn)行一圈以后，發(fā)現(xiàn)飛機(jī)上的鐘比地面上的鐘慢了的鐘比地面上的鐘慢了10

16、0億分之億分之5.9秒。據(jù)此推算，如果宇航員以接秒。據(jù)此推算，如果宇航員以接近光速的速度在空中飛行一年，就近光速的速度在空中飛行一年，就相當(dāng)于地球上約相當(dāng)于地球上約50年。年。v時間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動速度時間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動速度的變化而變化的變化而變化 由此可以得出兩個由此可以得出兩個重要結(jié)論，即著名的重要結(jié)論，即著名的尺尺縮鐘慢縮鐘慢效應(yīng)。效應(yīng)。221CVtt221CVll 愛因斯坦廣義相對論認(rèn)為，愛因斯坦廣義相對論認(rèn)為，重力場的時間空間特性是依賴于物重力場的時間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場愈強(qiáng)，則空間的分布愈密、重力場

17、愈強(qiáng)，則空間的“曲率曲率”就愈大、時間的流逝就愈就愈大、時間的流逝就愈慢。慢。v 時間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)時間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同的不同而不同（3）時間、空間的有限性和無）時間、空間的有限性和無限性的統(tǒng)一限性的統(tǒng)一n時間和空間的無限性時間和空間的無限性是指整個物質(zhì)世界在是指整個物質(zhì)世界在時間上無始無終，在空間上無邊無際。時間上無始無終，在空間上無邊無際。n時間和空間的有限性時間和空間的有限性是指每一具體事物在是指每一具體事物在時間上既有開始又有終結(jié)，在空間上是有時間上既有開始又有終結(jié)，在空間上是有邊界的。邊界的。n時間和空間的無限性是由無數(shù)有限的時間時間和空間的無限性是由無數(shù)有限的時間

18、和空間構(gòu)成的；無限不在有限之外，無限和空間構(gòu)成的；無限不在有限之外，無限就存在于有限之中。就存在于有限之中。1 1、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物2 2、意識是社會的產(chǎn)物、意識是社會的產(chǎn)物1 1 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物1 1 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物巖石風(fēng)化巖石風(fēng)化金屬氧化金屬氧化植物葉子向光植物葉子向光含羞草含羞草1 1 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物變形蟲變形蟲蝸牛蝸牛1 1 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 假定一切物質(zhì)都具有假定一切物質(zhì)都具有本

19、質(zhì)上跟感覺相近的本質(zhì)上跟感覺相近的反映特性，這是合乎反映特性，這是合乎邏輯的邏輯的 列寧列寧1 1 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物n這是這是列寧關(guān)于意識起源問題上的正確論斷列寧關(guān)于意識起源問題上的正確論斷。n對外界作用必然會作出反映的特性，是無生對外界作用必然會作出反映的特性，是無生命物質(zhì)和有生命物質(zhì)的共同特性。因此，無命物質(zhì)和有生命物質(zhì)的共同特性。因此，無生命物質(zhì)包含發(fā)展出生物反映形式的可能性，生命物質(zhì)包含發(fā)展出生物反映形式的可能性，在一定條件下，這一可能性就轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。在一定條件下，這一可能性就轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性?？茖W(xué)證明，生命是由機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、科學(xué)證明，生命是

20、由機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動長期演化產(chǎn)生出來的。生命的長期化學(xué)運(yùn)動長期演化產(chǎn)生出來的。生命的長期進(jìn)化又產(chǎn)生出人類社會和人的意識，這是物進(jìn)化又產(chǎn)生出人類社會和人的意識，這是物質(zhì)世界合乎邏輯的發(fā)展。質(zhì)世界合乎邏輯的發(fā)展。1 1 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物動物的感覺和心理動物的感覺和心理1 1 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物2 2 意識是社會的產(chǎn)物意識是社會的產(chǎn)物猿的進(jìn)化猿的進(jìn)化直立行走直立行走n南方古猿南方古猿是從猿中分化出來的最原始的人科是從猿中分化出來的最原始的人科代表，具有猿和人的混合特征，直立行走，代表，具有猿和人的混合特征，直立行

21、走，代表了由猿到人演化過程的過渡階段。代表了由猿到人演化過程的過渡階段。n它們生活在距今它們生活在距今500萬年萬年120萬年期間的東非萬年期間的東非和南非等地。和南非等地。n它們的腦容量變化范圍由早期的它們的腦容量變化范圍由早期的450毫升到晚毫升到晚期的期的725毫升。毫升。n他們可能像現(xiàn)代的類人猿一樣具有即興使用他們可能像現(xiàn)代的類人猿一樣具有即興使用樹枝、木棍、石塊的能力，但沒有有意識制樹枝、木棍、石塊的能力，但沒有有意識制造工具（石器）的能力。造工具（石器）的能力。2 2 意識是社會的產(chǎn)物意識是社會的產(chǎn)物n大約距今大約距今250萬年前后，由南方古猿演化萬年前后，由南方古猿演化除了最早使

22、用和有意識制造時期的原始除了最早使用和有意識制造時期的原始人類人類能人能人。n他們生活在距今他們生活在距今250萬年萬年150萬年期間，萬年期間，代表了人類演化歷史中的早期猿人階段。代表了人類演化歷史中的早期猿人階段。n它們的平均腦容量約它們的平均腦容量約640毫升。毫升。n它們制造的石器是一些由鑠石打制而成它們制造的石器是一些由鑠石打制而成的非常簡單的粗制砍砸器。的非常簡單的粗制砍砸器。2 2 意識是社會的產(chǎn)物意識是社會的產(chǎn)物勞動創(chuàng)造了人本身勞動創(chuàng)造了人本身 2 2 意識是社會的產(chǎn)物意識是社會的產(chǎn)物勞動產(chǎn)生了語言勞動產(chǎn)生了語言 “這些正在形成中的人，已經(jīng)這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些

23、什么非說不可的地到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官；猿步了。需要產(chǎn)生了自己的器官；猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)學(xué)會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)”。 2 2 意識是社會的產(chǎn)物意識是社會的產(chǎn)物在勞動和語言的推動下，猿腦變成了人腦在勞動和語言的推動下，猿腦變成了人腦2 2 意識是社會的產(chǎn)物意識是社會的產(chǎn)物案例：案例：“豬孩豬孩”說明了什說明了什么么n19841984年遼寧省臺安縣的一個偏僻山村，年遼寧省臺安

24、縣的一個偏僻山村，發(fā)現(xiàn)一發(fā)現(xiàn)一“豬孩豬孩”。她是一個女孩，叫王昌。她是一個女孩，叫王昌鳳。鳳。19741974年出生后，因其母患大腦炎后年出生后，因其母患大腦炎后遺癥，沒有能力照顧她，在不滿周歲時就遺癥，沒有能力照顧她，在不滿周歲時就與母豬相依為命。與母豬相依為命。n餓了，她本能地吃豬奶；困了，與母豬睡餓了，她本能地吃豬奶；困了，與母豬睡在一起。夏天，她與母豬一期在一起。夏天，她與母豬一期“打泥打泥”；冬天，她擠在豬群中取暖。冬天，她擠在豬群中取暖。9 9歲時，她聽歲時，她聽不懂、也說不出一句完整的話。她像豬一不懂、也說不出一句完整的話。她像豬一樣爬行走路，完全養(yǎng)成了豬的生活習(xí)慣，樣爬行走路，

25、完全養(yǎng)成了豬的生活習(xí)慣，故稱為故稱為“豬孩豬孩”。n19841984年她的境遇被當(dāng)?shù)卣l(fā)現(xiàn)以后，年她的境遇被當(dāng)?shù)卣l(fā)現(xiàn)以后，社會各方面伸出援助之手，采取一系列社會各方面伸出援助之手，采取一系列方法對她進(jìn)行方法對她進(jìn)行“改造改造”，重塑人性。，重塑人性。n通過改善她的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，以增加體質(zhì)；通過改善她的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，以增加體質(zhì)；送她上學(xué)讀書，以開發(fā)智力；讓她生活送她上學(xué)讀書，以開發(fā)智力；讓她生活在模范教師姜玉香的家中，以培養(yǎng)人的在模范教師姜玉香的家中，以培養(yǎng)人的感情和生活習(xí)慣。感情和生活習(xí)慣。n現(xiàn)在她能進(jìn)行簡單的計(jì)算，認(rèn)識漢字現(xiàn)在她能進(jìn)行簡單的計(jì)算，認(rèn)識漢字12001200多個，能進(jìn)行正常的語言交

26、往。她多個，能進(jìn)行正常的語言交往。她學(xué)會了騎自行車，使用縫紉機(jī)，具備了學(xué)會了騎自行車，使用縫紉機(jī)，具備了生活自理能力和社會適應(yīng)能力。隨著年生活自理能力和社會適應(yīng)能力。隨著年齡的增長，她生理發(fā)育正常，并有了求齡的增長，她生理發(fā)育正常，并有了求偶的要求偶的要求。 “ “豬孩豬孩”重返人的社會的事重返人的社會的事情說明了什么？情說明了什么？n“豬孩豬孩”重返人的社會的事情充分說明，重返人的社會的事情充分說明，離開了人類社會，離開了社會實(shí)踐，人離開了人類社會，離開了社會實(shí)踐，人就不能產(chǎn)生意識，不可能發(fā)展成為一個就不能產(chǎn)生意識，不可能發(fā)展成為一個真正的人。真正的人。n意識是人腦的機(jī)能意識是人腦的機(jī)能n意

27、識是客觀存在的主觀映象意識是客觀存在的主觀映象!#$%齊白石是畫蝦的高手，齊白石是畫蝦的高手，但他從來不畫龍。但他從來不畫龍。意識是客觀事物的反映意識是客觀事物的反映 “天才們無論怎樣說大話，歸天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松癞嫻恚翢o對證，本可以?？苛松袼迹^思，所謂天馬行空天馬行空 似的揮寫了，似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已三尺而已”

28、” 。意識是客觀事物的反映意識是客觀事物的反映 觀念的東西不外是移入人觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)東西而已。的物質(zhì)東西而已。 這是馬克思關(guān)于意識本質(zhì)的正確這是馬克思關(guān)于意識本質(zhì)的正確論斷。觀念是人腦對客觀物質(zhì)世界的論斷。觀念是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映，沒有反映者，就沒有反映。因反映，沒有反映者，就沒有反映。因此觀念作為一種精神現(xiàn)象，是人腦對此觀念作為一種精神現(xiàn)象，是人腦對客觀物質(zhì)東西的能動反映?？陀^物質(zhì)東西的能動反映。第一，意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃第一，意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性。性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第二，意識活動具有創(chuàng)

29、造性。第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。生理活動的作用。 意識和人工智能意識和人工智能1 1、人工智能的含義：、人工智能的含義： 人工智能人工智能是指用機(jī)械或電子是指用機(jī)械或電子計(jì)算機(jī)來模擬和代替人腦的某計(jì)算機(jī)來模擬和代替人腦的某些職能。些職能。輸入設(shè)備輸入設(shè)備存儲器存儲器運(yùn)算器運(yùn)算器控制器控制器輸出設(shè)備輸出設(shè)備記記憶憶感覺感覺器官器官調(diào)調(diào)節(jié)節(jié)指指揮揮加工加工分析分析處理處理效應(yīng)效應(yīng)器官器官信息信息信息信息人工智能的原理人工智能的原理 ?！2 2、人工智能的

30、意義、人工智能的意義 極大地突破并彌補(bǔ)了人腦在意識極大地突破并彌補(bǔ)了人腦在意識活動方面的局限性，發(fā)展了人的意活動方面的局限性，發(fā)展了人的意識活動本身的能動性、創(chuàng)造性。識活動本身的能動性、創(chuàng)造性。 極大地發(fā)展了人類改造客觀世極大地發(fā)展了人類改造客觀世界的能力。界的能力。2 2、人工智能的意義、人工智能的意義 造成了人類意識的新的存在形態(tài)和進(jìn)化造成了人類意識的新的存在形態(tài)和進(jìn)化方式，它使意識脫離了狹隘的人腦的生理基方式，它使意識脫離了狹隘的人腦的生理基礎(chǔ)和礎(chǔ)和“自然的自然的”語言文字，建立在客觀的社語言文字，建立在客觀的社會會“神經(jīng)系統(tǒng)神經(jīng)系統(tǒng)”電腦電腦通信網(wǎng)絡(luò)上，建通信網(wǎng)絡(luò)上，建立在各種立在各種

31、“人工語言人工語言”和符號系統(tǒng)上。和符號系統(tǒng)上。2 2、人工智能的意義、人工智能的意義卡斯帕羅夫與“深藍(lán)” 3 3、人工智能的局限、人工智能的局限 人工智能不具有人類思維人工智能不具有人類思維的心理性質(zhì)。的心理性質(zhì)。人工智能不具有社會性。人工智能不具有社會性。 3 3、人工智能的局限、人工智能的局限 人工智能不具有人類意識人工智能不具有人類意識所特有的創(chuàng)造性。所特有的創(chuàng)造性。樹上有樹上有1010只鳥，獵人開槍打只鳥，獵人開槍打死一只，樹上還有幾只？死一只，樹上還有幾只？0 只！只！9只！只！ 3 3、人工智能的局限、人工智能的局限人工智能不具有主體性。人工智能不具有主體性。 3 3、人工智能的

32、局限、人工智能的局限人工智能人工智能人的意識人的意識機(jī)械的物理裝置機(jī)械的物理裝置復(fù)雜的生理機(jī)理復(fù)雜的生理機(jī)理被動被動“思維思維”能動性的創(chuàng)造性能動性的創(chuàng)造性思維思維執(zhí)行命令執(zhí)行命令社會性社會性局部超出，整體不及局部超出，整體不及人工智能的偉大意義在于：人工智能的偉大意義在于：nA.A.人類在解決沒有感覺的物質(zhì)同有感覺的人類在解決沒有感覺的物質(zhì)同有感覺的物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系問題上向前邁進(jìn)了一大步。物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系問題上向前邁進(jìn)了一大步。nB.B.隨著電腦的發(fā)展和廣泛應(yīng)用引起對整個隨著電腦的發(fā)展和廣泛應(yīng)用引起對整個世界深刻巨大的變化。世界深刻巨大的變化。nC.C.電腦應(yīng)用生產(chǎn)和生活過程，深刻地改變電腦應(yīng)用生產(chǎn)

33、和生活過程，深刻地改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式。了人們的生產(chǎn)方式和生活方式。nD.D.電腦部分代替和節(jié)省了人的腦力，極大電腦部分代替和節(jié)省了人的腦力，極大地延伸和擴(kuò)展了人的腦力。地延伸和擴(kuò)展了人的腦力。nE.E.電腦的功能在各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人腦。電腦的功能在各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人腦。n對于辯證唯物主義來說，承認(rèn)世界的物對于辯證唯物主義來說，承認(rèn)世界的物質(zhì)性只是起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)，更不是全質(zhì)性只是起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)，更不是全部。從這個起點(diǎn)出發(fā)，唯物辯證地理解部。從這個起點(diǎn)出發(fā)，唯物辯證地理解和把握世界與人、世界的物質(zhì)性與人類和把握世界與人、世界的物質(zhì)性與人類活動的能動性的關(guān)系，才能建立起科學(xué)活動的能動

34、性的關(guān)系，才能建立起科學(xué)的完整的世界觀和方法論。馬克思主義的完整的世界觀和方法論。馬克思主義物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的。物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的。 實(shí)踐實(shí)踐 實(shí)踐是人所特有的對象性活動（與動實(shí)踐是人所特有的對象性活動（與動物消極地適應(yīng)自然的活動相區(qū)別）物消極地適應(yīng)自然的活動相區(qū)別） 實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式（與人以觀念的方式把性質(zhì)和形式（與人以觀念的方式把握客體的活動相區(qū)別）握客體的活動相區(qū)別）實(shí)踐的實(shí)踐的含義含義：人能動的改造和探索物質(zhì)世界：人能動的改造和探索物質(zhì)世界為目的的對象性活動，是人的存在方式為目的的對象性活動，是人的存在方式（一）實(shí)踐是人類存

35、在的根本方式（一）實(shí)踐是人類存在的根本方式實(shí)踐的實(shí)踐的基基本特征本特征客觀現(xiàn)實(shí)性客觀現(xiàn)實(shí)性自覺能動性自覺能動性社會歷史性社會歷史性實(shí)踐的實(shí)踐的基本形式基本形式生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐處理社會關(guān)系的實(shí)踐處理社會關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)n從人類生存的前提看，人類生存的第從人類生存的前提看，人類生存的第一個前提就是必須能夠生活，所以人一個前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個歷史活動，也是每日每時類的第一個歷史活動，也是每日每時必須進(jìn)行的基本活動，就是必須進(jìn)行的基本活動，就是“生產(chǎn)物生產(chǎn)物質(zhì)生活本身質(zhì)生活本身”。正是這種實(shí)踐活動不。正是這種實(shí)踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展

36、的根本條件。實(shí)踐因此成為人的生命之根和立件。實(shí)踐因此成為人的生命之根和立命之本。命之本。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會導(dǎo)致唯物主義必然會導(dǎo)致唯物主義”。這是因?yàn)椋ㄎ镏髁x本身正是人類全這是因?yàn)?，唯物主義本身正是人類全部實(shí)踐所提供的普遍的必然的結(jié)論，部實(shí)踐所提供的普遍的必然的結(jié)論，不以實(shí)踐為基礎(chǔ)來確立的唯物主義不不以實(shí)踐為基礎(chǔ)來確立的唯物主義不可能是真正徹底的、科學(xué)的唯物主義?？赡苁钦嬲龔氐椎摹⒖茖W(xué)

37、的唯物主義。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為：社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為：第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐物

38、質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐社會生活社會生活社會關(guān)系社會關(guān)系決決 定定回回 歸歸影影 響響第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。創(chuàng)造物質(zhì)資創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐料的實(shí)踐處理社會關(guān)處理社會關(guān)系的實(shí)踐系的實(shí)踐創(chuàng)造精神文創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐化的實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)濟(jì)生活政治生活政治生活精神生活精神生活經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。實(shí)踐實(shí)踐社會關(guān)系社會關(guān)系社會結(jié)構(gòu)社會結(jié)構(gòu)社會生活社會生活實(shí)踐實(shí)踐(變化變化)社會關(guān)系社會關(guān)系(變化變化)社會結(jié)構(gòu)社會結(jié)構(gòu)(變化變化)社會生活社會生活(變化變化)各種實(shí)踐活動形式各種實(shí)踐活動

39、形式生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐處理和變革社會關(guān)系的實(shí)踐處理和變革社會關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)生產(chǎn)力生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)上層建筑上層建筑 社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。離開了自然界，人類的社會實(shí)界的組成部分。離開了自然界，人類的社會實(shí)踐活動便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社踐活動便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。會是不可能存在的。第二，第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以

40、物質(zhì)力量改造物質(zhì)有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。第三，第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。 世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性第一，世界是統(tǒng)一的，即世界只有一個本原。第一，世界是統(tǒng)一的，即世界只有一個本原。這一觀點(diǎn)與二元論劃清了界限。這一觀點(diǎn)與二元論劃清了界限。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界一切現(xiàn)象的本原。自然界和人類社會都

41、是世界一切現(xiàn)象的本原。自然界和人類社會都是物質(zhì)的系統(tǒng)，它們共同構(gòu)成了統(tǒng)一的物質(zhì)世界。物質(zhì)的系統(tǒng)，它們共同構(gòu)成了統(tǒng)一的物質(zhì)世界。這一觀點(diǎn)從根本上與唯心主義相區(qū)別。這一觀點(diǎn)從根本上與唯心主義相區(qū)別。第三，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。物質(zhì)形態(tài)的第三，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。物質(zhì)形態(tài)的差異性和差異性和多多樣性又以物質(zhì)統(tǒng)樣性又以物質(zhì)統(tǒng)一一性為基礎(chǔ)。性為基礎(chǔ)。這一這一觀點(diǎn)克服了舊唯物主義在世界物質(zhì)統(tǒng)一性問題觀點(diǎn)克服了舊唯物主義在世界物質(zhì)統(tǒng)一性問題上以個性代替共性的局限性。上以個性代替共性的局限性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理方法論意義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理方法論意義n世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

42、是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，是建立科學(xué)的、完整的世大廈的基石，是建立科學(xué)的、完整的世界觀和方法論的起點(diǎn)。界觀和方法論的起點(diǎn)。n世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們在生活中世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們在生活中自覺地堅(jiān)持徹底唯物主義一元論世界觀自覺地堅(jiān)持徹底唯物主義一元論世界觀和方法論。和方法論。n世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們在實(shí)際工作世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們在實(shí)際工作中，中，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的的理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)。 黨的思想路線：黨的思想路線：一切從一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。理和發(fā)展真理。 （一）一切從實(shí)

43、際出發(fā)（一）一切從實(shí)際出發(fā) 1 1、一切從實(shí)際出發(fā)，就是從客觀存在的、一切從實(shí)際出發(fā)，就是從客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)出發(fā)。不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)出發(fā)。 “實(shí)際實(shí)際”是客觀的、全面的，又是現(xiàn)象與是客觀的、全面的，又是現(xiàn)象與本質(zhì)的對立統(tǒng)一，又都是不斷發(fā)展變化著的。本質(zhì)的對立統(tǒng)一，又都是不斷發(fā)展變化著的。 2 2、一切從實(shí)際出發(fā)就是把客觀存在的實(shí)、一切從實(shí)際出發(fā)就是把客觀存在的實(shí)際事物作為觀察和處理問題的際事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)根本出發(fā)點(diǎn)點(diǎn)反對主觀主義。反對主觀主義。 3 3、要做到一切從實(shí)際出發(fā)必須、要做到一切從實(shí)際出發(fā)必須理論聯(lián)系理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)際。 （二）從人民群眾的實(shí)踐出發(fā)（二）從人民群眾的實(shí)踐出發(fā)n一切從實(shí)際出發(fā)，最重要的是從人民群一切從實(shí)際出發(fā)，最重要的是從人民群眾的實(shí)踐出發(fā)。辯證唯物主義的實(shí)踐觀眾的實(shí)踐出發(fā)。辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)和歷史唯物主義的群