(復習資料)儒家思想概論

1、學習必備歡迎下載_儒家思想概論復習資料1、荀子是儒家中第一個提出富國富民主張的人，同時也是儒家中第一個引入法的觀念的人。2、在人性論問題上，張載把人性劃分為天地之性和氣質(zhì)之性，二程把人性劃分為天命之性和氣稟之性。3、孔子人性論的基本內(nèi)容是克己忍讓和內(nèi)省修身。4、子路主要繼承、發(fā)揮了孔子的中庸思想，被后世尊為“復圣”。5、理學初創(chuàng)于北宋，由張載、周敦頤奠基，由程顥、程頤完成，成熟、發(fā)展于南宋，由朱熹集大成6、四書：大學、中庸、論語、孟子； 五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋般而言，從哲學意義上，宋明理學家內(nèi)部有三種本體論思想。張載主張氣本論，二程主張理本論，陸九淵、王陽明主張心本論。&宋初三先生

2、指的是胡瑗，孫復、石介。9、宋代四大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院。10、儒家的基本經(jīng)濟主張：崇本逐末的生產(chǎn)觀、誠信為本的交換觀、“均無貧”的分配觀、尚儉去奢的消費儒家經(jīng)典賞析(1 )不經(jīng)憂患，難成大業(yè)故天降大任于斯人也，必選苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。孟子告子下譯文所以上天要把重任委托給某人，一定要先使他的心意苦惱、筋骨勞頓、腸胃饑餓、身家窮困，使他的每一個行為都不能如意，這樣的目的，是為了使他的心意有所震動，使他的性情更加堅韌，使他的能力得以增強。(2)不以言舉人，不以人廢言子曰：“君子不以言舉人， 不以人廢言?！闭撜Z

3、-衛(wèi)靈公譯文孔子說：“君子并不因為一個人話說得好舉薦他，也并不因為一個人品德上有問題而鄙棄他的主張?！?3)以德服人，心悅誠服以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子服孔子也。孟子-公孫丑上譯文倚恃實力強大而使別人服從的，另嘰內(nèi)心里并不服從，另嘰只是由于自己力量的不足，不得不暫時地屈服; 依靠道德教化和仁政使別人服從的，別人會心悅誠服，就像孔子的七十二位弟子擁戴孔子一樣。(4)不行不至，不為不成道雖邇，不行，不至；事雖小，不為，不成。學習必備歡迎下載荀子修身譯文道路雖然近，如果不去走，就走不到；事情雖然小，如果不去做，就不會成功。(5) 子貢問為仁。子曰：“工欲善其

4、事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其之仁者?！闭撜Z衛(wèi)靈公譯文子貢問怎樣去培養(yǎng)仁德?？鬃诱f：“工匠想要干好他的活兒，必須先使他的工具鋒利。我們居住在這個國 家，就得事奉那些大官中賢能的人，結(jié)交那些知識分子中有仁德的人。(6) 學之不厭，誨人不倦子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”論語述而公西華曰：“正唯弟子不能學也。”譯文孔子說：“人們說我是既圣德又仁慈，那怎么敢當呢？我不過是在學習上永不滿足，在教導別人時不知疲 倦罷了，如此而已?！惫魅A說：“這正是我們做弟子的做不到的地方??！”(7) 敏而好學，不恥下問子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好

5、學，不恥下問，是以謂之文也?！闭撜Z公冶長譯文子貢問道：“孔文子憑什么給他文的謚號？”孔子說：“他既靈敏，又勤奮學習，向地位、學問比他差的人請教不以為恥，因此給他的謚號為文。”(8) “道之以政，齊以之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃诱f：“用政策、法令來管理，用刑罰來整治，百姓雖可暫免于犯罪，去卩缺乏恥辱之心；用道德來教化, 用禮樂制度來規(guī)范，百姓不但有了恥辱之心，而且可使百姓自覺糾正錯誤?！笨鬃优e賢才思想(1) 如何選才?“先有司，赦小過，舉賢才?！毕扔兴荆串斦邞?yīng)該率先垂范，赦小過，就是對人要寬容，孔子把舉賢才 放在與這兩個方面同等的位置上，可見他對人才問題的重視。(

6、2) 賢才的標準“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f要有宏大的政治抱負，要求人的品行兼優(yōu)， 要有一技之長。(3) 選拔賢才的途徑他反對商周以來的世卿世祿制度。他主張“學而優(yōu)則仕”孔子主張從文化素養(yǎng)較高的人中間選拔國家官吏。一個人應(yīng)該先學習禮樂知識，然后再成為國家的官吏。孟子政治主張的核心“仁政”。(1) 孟子的“仁”：大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但是更強調(diào)人的道德自覺。孟子的仁政主張，就 是把這種仁愛之心推行到社會政治之中去，把根植于家庭內(nèi)部的仁愛關(guān)系推廣于整個社會。所以，施仁政，就應(yīng) 該從事親開始，施仁政的目的，是推廣和維護以仁愛為本的社會道德。(2) 施行仁政的條件：統(tǒng)治者能夠

7、率先垂范，身體力行，以仁愛之心對待天下。荀子的禮治主張:第一，法后王。法后王的基本內(nèi)容，就是全面恢復古代的政治制度。在經(jīng)濟上，恢復井田制度；在政治上恢復周代的分封制 度，在分封政體下面，建立天子、王公、諸侯、卿大夫各個等級構(gòu)成的權(quán)力結(jié)構(gòu)。第二，尚賢使能。賢能主要由兩個方面的標準來確定:是道德標準，上能忠于君王，下能仁愛百姓;二是個人的才能，即熟知國家內(nèi)外政務(wù)，足堪重任。用人的原則：“無德不貴，無能不官”。第三，富國富民。富國與富民的關(guān)系：富民是富國的前提，“下貧則上貧，下富則上富?！币虼?，富國與富民是一致的。富國富民的具體措施:首先，通過禮調(diào)節(jié)人的物欲。其次，實行重農(nóng)抑商政策。再次，通過薄稅斂

8、的政策，保障社會經(jīng)濟的穩(wěn)定與發(fā)展。儒商的經(jīng)營倫理觀:(1)儒商的信用原則儒商強調(diào)“信”。不僅注重自己講信譽，重信用，而且也提倡彼此之間的相互信任。(2)儒商的競爭倫理儒商主張要積極參與競爭，并通過競爭來求得自己的發(fā)展，但儒商在競爭的同時也注重“仁”與“和”。(3) 儒商的義利觀念儒商強調(diào)“財自道生，利緣義取”，把道義作為取利的前提，“不義而富且貴，于我如浮云，”提倡“義然后取”。宋明理學的特點:宋代理學是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學。其將“天理”引入儒，并將“天理”與“人欲”對立起來，提出“存天理，滅人欲”。朱熹提出 存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等

9、級秩序。儒家學者對人性的看法?“人之初，性本善。性相近，習相遠?！焙芮宄靼?。另外，孔子一直堅持“有教無類”，儒家是堅持性善說的，有惡人，是因為環(huán)境影響，以及沒有教化。所以“民可，使由之；不可，使知之?！比寮覍τ谌诵缘挠^點是分歧的。孟子認為人性本善，染惡則惡。荀子認為人性本惡，必藉教育薰陶，乃能知惡去惡，以成其善。楊子則認為善與惡，是人性的兩面。王陽明主張心即理，心性不二，他認為此心寂然不動,感而遂通，本無善惡?；蛏?、或惡那是軀殼起念以后的事，與心性了無交涉。雖然意、必、固、我才起，善惡昭然呈現(xiàn)，要且本性不失一一良知不昧。如果我們不必因辭害義，在文字上推敲，應(yīng)該看得出，陽明之學遠承孟子，而實有

10、過之，若道繼統(tǒng)孔顏，卻未必然。否則，他只消拈出個其為物不貳，則其生物不測，便足以涵蓋乾坤，則天地之道，可一言而盡也'何須費恁許多氣力，讓是非有無，弄得七零八碎。漢儒以后，說理愈細，去道轉(zhuǎn)遠，何以如此？子曰：道之不行也，我知之矣，知者過之，不知者不及也！如何認識王陽明的心學理論?菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。陽明心學理論基礎(chǔ)是（心即理）。格物致知是儒學一大謎題，至今也沒誰敢很確切的說它表述的是什么意思。起初人們認為窮天下之理，方能悟到真理，但萬物無窮無盡。我們與世界進行接觸，收到各種信息，如聽看聞觸等，都是通過人的感官意識來接收信息。萬物要被人說覺知到，必須得通過意識（

11、即心）來覺知。所以我們所覺知到的東西都是心的體驗，心就像平靜的水面一樣映照萬物。但這水面會因為外物的干預(yù)而起波瀾，導致水面上映照的畫面變形。就是我們對世界的認知就會產(chǎn)生偏差。而我們就容易認為這扭曲的畫面就是真實的世界。對客觀世界認知出現(xiàn)了偏差，在我們根據(jù)有偏差的自我認知去行事自然就會與客觀事實不符,違背自然規(guī)律，偏離大道。心學被有些人認為是唯心主義，其實心學是純粹的唯物主義。但它的切入點是人的主觀世界，而不是直接去研究客觀事物的規(guī)律。 心學把焦點與注意力轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心活動，通過徹底的了解自己的主觀世界的運動方式,看清什么是自己主觀制造的虛幻與沖突，從而消融自我（就像將水面平靜下來），達到無我的絕

12、對客觀的境界?？陀^事物于本來面目，即見如來。這樣就能沒有偏差的按客觀規(guī)律辦事行動了，這就是無為而無不為。佛祖是通過內(nèi)觀（跟瑜伽冥想，禪差不多）來證得真理的。心即理，格心而窮萬物之理，了解自己心是如何運作的，你便了解了世界。純粹的觀察自己的思想，情緒的生滅，起伏，變換，不需要做任何努力，只是純粹的看著，不逃避，不抗拒。你會看到它們只是一種能量，背后什么也沒有。所謂知行合一我的理解就是內(nèi)觀的藝術(shù)，冥想的藝術(shù)，真正活在當下的藝術(shù)?；钤诋斚率欠鸺艺f法。何為活 在當下，你不時時刻刻活在當下嗎？難道我去幻想未來回憶過去或者調(diào)動經(jīng)驗思考一個問題就沒活在當下嗎？我心學提出知行合一， 當思想沒法不活在當下甚至死

13、在當下，身體不一直在當下？我的思緒不是在當下飛舞著呢。出來那一瞬間便是行了。這說明他產(chǎn)生出一個思想或者情緒，他能當下警覺的意識到，這便是知，看著它們自生 自滅，不受其所束縛，能夠保持自我觀察的意識。水面起波紋，看著它，波紋自己就會曼慢平靜，若一絲漣漪勾 起你想要內(nèi)心平靜的欲望，就會產(chǎn)生更多的波浪。人之初，性本善。我們的良知是圓滿的， 如同水。我們的信仰，人生觀，價值觀，世界觀等都是后天習得的, 如同浪花。我們以為浪花就是我們，其實不過是我們自己的一種運動形態(tài)。儒家思想的核心是什么？如何評價孔子在儒學史上的地位和作用？他對后世有哪些影響?儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌仁：愛人

14、?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀 點，對后世影響亦甚深遠。義：原指”宜”，即行為適合于”禮”?？鬃右浴绷x”作為評判人們的思想、行為的道德原則。禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。智：同”知"，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。恕：己所不欲，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。忠：己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃诱J為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。孝：孔子認為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬 之心，贍養(yǎng)父母也就視

15、同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。"為仁悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之 之本”。作用：總的來說，儒家思想有利于維護統(tǒng)治者的利益。維護社會穩(wěn)定（一）地位：奠定了儒學的理論基礎(chǔ)天不生夫子則萬古如長夜1 、孔子開創(chuàng)私人講學之風，培養(yǎng)了第一批儒家學者，他是中國古代第一個偉大的教育家。2、孔子整理的六經(jīng)，成為儒家最基本的經(jīng)典，他是中國古代第一個偉大的歷史文獻學家。3、孔子奠定了儒家學說的理論基礎(chǔ)，他是中國古代有完備、系統(tǒng)理論的偉大的思想家。4、孔子周游列國，把儒學種子撒向諸侯國家，他是第一個進行廣泛文化交流的學者。（二）奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)1

16、、孔子與老子學說一起形成中國傳統(tǒng)文化的主體結(jié)構(gòu)。2、孔學所表現(xiàn)的政治倫理與實踐理性是中國文化的基本特征之一。3、受孔學影響所形成的中華民族的心態(tài)與性格特征。4、孔學對外來文化的吸取與改造，豐富了中國文化的內(nèi)涵?？鬃印⒚献?、荀子人性論的相同點和不同點?孔子、孟子、荀子的相同點是“仁”和“民本”思想.但是他們的人性論各異，孔子的人性論是性相近、孟子人性論是性善論、荀子的人性論則是性惡論(1)孔子提出“仁”與“禮”的學說 ，主張在人人道德自覺的基礎(chǔ)之上建立一個禮樂文明的社會(孔子注重政治與人事，對鬼神抱著敬而遠之的態(tài)度 .孔子死后，其言論被編纂成論語一書 .)(2)孟子繼承并發(fā)揮了孔子的“德治”思想

17、 ，提倡“仁政”學說.他說，“民為貴，社稷次之，君為輕”從而提出了“君 輕民貴”的思想.(3)荀子在天人關(guān)系上，一方面強調(diào)“天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想繼承并深入討論了儒家“禮”的思想.他說，學習的最高目標是把握“禮”儒家義利觀的特點?總的來說，一般的意思是君子不應(yīng)該過分追逐利益國君問亞圣，此來何利于寡人？ “以義治國，何必言利？”孟子的回答應(yīng)該是比較有代表性的了(一)重義輕利，但并不排斥利子曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。(二)儒家把“利”作了 “公利”和“私利”的劃分現(xiàn)代儒商的特征?、有崇高的愛國主義精神和強烈的社會責任感，常懷民族憂患意識，他們通過贊助文化、教育、體育衛(wèi)生事業(yè)為國分憂，通過扶貧救災(zāi)為民解難，這正是儒學所提倡的以天下為己任的思想。二、他們遵循儒家以誠信為本的道德規(guī)范，注重樹立企業(yè)的良好形象，鄙薄假冒偽劣，堅持以信取勝，視名 譽為生命，力求做到名與利的統(tǒng)一。三、具有積極進取，勇于開拓的競爭意識，