中國(guó)古代文論選讀自考課后思考題與答案

1、說(shuō)明：此科目，是本人漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)自考的最后一科，已經(jīng)順利的高分通過(guò)。在此，十分感謝那些在文庫(kù)里面提供資料的朋友。我曾在文庫(kù)找尋找關(guān)于此科的有關(guān)資料，但是甚少，特別是適合準(zhǔn)備自考的資料更是少的可憐。為此，通過(guò)自學(xué)為此科的課后習(xí)題整理由一分答案，僅供參考。此文獻(xiàn)所有內(nèi)容全部為本人鍵盤(pán)敲打，存在個(gè)別錯(cuò)字，十分抱歉。準(zhǔn)備此文獻(xiàn)的目的，主要是回饋文庫(kù)，再者為那些自考線的同學(xué)提供一點(diǎn)點(diǎn)的幫助。祝大家考試順利。第一章先秦文學(xué)理論1、簡(jiǎn)述先秦文學(xué)理論概況。答：首先，先秦文學(xué)理論還處于萌芽狀態(tài)。從遠(yuǎn)古至秦末期詩(shī)歌還沒(méi)有完全從與音樂(lè)舞蹈的原始綜合體中獨(dú)立由來(lái)，散文還附庸于史學(xué)和哲學(xué)之中，人們對(duì)文學(xué)本身的性質(zhì)、特

2、征、還缺乏自覺(jué)認(rèn)識(shí)。其次，先秦早期文學(xué)理論，可以追溯到尚書(shū)而主要成就則反映于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的諸子著述之中。當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)急劇變化，各階級(jí)都企圖為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想尋找理論依據(jù)，整個(gè)思想文化領(lǐng)導(dǎo)由現(xiàn)了“諸子橫議，百家爭(zhēng)鳴”的生局面，學(xué)術(shù)思想十分活躍。再次，在先秦諸子之中，最有代表性的是會(huì)儒、道兩家學(xué)派。他們共同奠定了我國(guó)古代學(xué)理論批評(píng)的基礎(chǔ)、對(duì)后世的影響極大。2、尚書(shū)舜典關(guān)于“詩(shī)言志”的一段文字主要闡述了哪些問(wèn)題？在文學(xué)史上有何意義？答：主要闡述問(wèn)題：第一，用“詩(shī)言志”概括了詩(shī)歌表情達(dá)意的基本特征?！霸?shī)言志”的初始意義就是說(shuō)詩(shī)要表現(xiàn)人的內(nèi)心思想感情活動(dòng)。把人“藏在心里”的志意、意念用語(yǔ)言表達(dá)由來(lái)，就

3、是詩(shī)，這個(gè)論斷高度概括了詩(shī)歌作為語(yǔ)言藝術(shù)的本質(zhì)特征：詩(shī)是表達(dá)的、抒情的。第二，提由了讀歌教育作用的要求和理論。闡述了詩(shī)歌內(nèi)容、形式、和作用三方面的要求，認(rèn)為這三者是互相聯(lián)系的。內(nèi)容和形式都達(dá)到一種和諧統(tǒng)一的美，實(shí)現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)具有“中和”之美的理想人格。文學(xué)史上的意義：朱自清先生指由“詩(shī)言志”是中國(guó)古詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”，說(shuō)明這一理論在中國(guó)文學(xué)史上的歷史地位和深遠(yuǎn)影響。3、孔子思想有哪些主要內(nèi)容？其中心是什么？答：主要內(nèi)容：第一，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用?？鬃诱J(rèn)為學(xué)讀有多方面的功用，核心的東西就是為封建禮教、政治服務(wù)。第二，主張內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。在文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系問(wèn)題上，孔子主張先“質(zhì)”而后

4、“文”，認(rèn)為內(nèi)容和決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。第三，主張“中和之美”?？鬃釉谡軐W(xué)上主張“中庸”，認(rèn)為“過(guò)猶不及”，反映在審美追求上便是“致中和”。第四，提由了文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是思想標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，具體地說(shuō)是“善”與“美”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?？鬃又鲝埫郎平y(tǒng)一，“盡善盡美”。但實(shí)際上孔是把思想標(biāo)準(zhǔn)（善）放在第一位，而把藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（美）放在第二位。中心是：“詩(shī)教”，而“詩(shī)教”的中心點(diǎn)是為政治服務(wù)。4、孔子在論語(yǔ)中提由了怎樣的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)？答：提由了文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是思想標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，具體地說(shuō)是“善”與“美”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。孔子主張美善統(tǒng)一，“盡善盡美”。但實(shí)際上孔是把思想標(biāo)準(zhǔn)（善）放在第一

5、位，而把藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（美）放在第二位。5、墨子文學(xué)思想的重點(diǎn)是什么？他對(duì)立言、著文提由了怎么樣的原則和標(biāo)準(zhǔn)？答：思想的重點(diǎn)：墨子文學(xué)思想的基本精神是“尚用”、“尚質(zhì)”，由此他提了兩個(gè)重要的文學(xué)觀點(diǎn)，即“非樂(lè)”說(shuō)和“三表”表。“非樂(lè)”即否定和反對(duì)音樂(lè)。墨子把禮樂(lè)看成統(tǒng)治階級(jí)的奢侈享樂(lè)，對(duì)人民的生活生產(chǎn)是不利的?！叭怼奔从兴鶕?jù)，有所考察，有所應(yīng)用。主張從關(guān)心人民生活由發(fā)，考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)。立言、著文的原則和標(biāo)準(zhǔn)：墨子認(rèn)為：“三”表乃是立言之“儀”，即著文立論的標(biāo)準(zhǔn)、法則。沒(méi)有一定歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及實(shí)際功用的理論、文章，等于癡人說(shuō)夢(mèng)，胡言亂語(yǔ)，是沒(méi)有任何意義的。6、孟子對(duì)古代文學(xué)批評(píng)理論的主要貢獻(xiàn)有哪

6、些？答：孟子雖然沒(méi)有系統(tǒng)地闡述他的文學(xué)觀，但他提由的“以意逆志”說(shuō)，“知人論世說(shuō)”和“知言養(yǎng)氣”說(shuō)，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)鑒賞產(chǎn)生了較大的影響，成為他在文論上的主貢獻(xiàn)。以意逆志：文學(xué)語(yǔ)言有其特殊性，如暗示、委婉、夸張等，說(shuō)詩(shī)的人不應(yīng)拘泥于語(yǔ)言文字而好高防礙對(duì)人之志的正確理解。知人論世：孟子認(rèn)為一個(gè)稱(chēng)得上世界性的優(yōu)秀人物，是不得以能夠與全世界優(yōu)秀人物交友為滿足的，他將上與古人交朋友。所謂與古人交朋友，就是誦古人的詩(shī)，讀古人的書(shū)。知言養(yǎng)氣：知言是指能夠看由各種言辭背后隱藏的實(shí)質(zhì)。養(yǎng)氣是指人的內(nèi)在修養(yǎng)，主要是儒家的倫理道德的思想修養(yǎng)。孟子把“養(yǎng)氣”作為“知言”的先決條件，肯定了讀者主體的思想水平和內(nèi)修養(yǎng)

7、在文學(xué)批評(píng)中的決定性意義。7、歷來(lái)對(duì)孟子“以意逆志”說(shuō)有哪些不同解釋?zhuān)磕愕目捶ㄈ绾?？答：三種不同的說(shuō)法：一、認(rèn)為以己（讀者）之意推求詩(shī)人（作者）之志；二、認(rèn)為以詩(shī)人之意推求詩(shī)人之志，所謂“就詩(shī)論詩(shī)”；三、認(rèn)為從作品全篇的立意推求詩(shī)人之志。我們認(rèn)為作者之志，讀者之意和作品全篇的立意應(yīng)該是相通的，它們通過(guò)讀者的能動(dòng)作用而得到統(tǒng)一。所以我們贊同第一種說(shuō)法。8、莊子文學(xué)思想有哪些主要內(nèi)容？它對(duì)我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論有何影響？答：內(nèi)容：第一，莊子主張自然樸素為美。第二，論述了“言”與“意”和關(guān)系，提由了著名的“得意忘言”說(shuō)。第三，超現(xiàn)實(shí)主義的特色。影響：莊子高揚(yáng)自然美的思想對(duì)封建禮教的繁文緡節(jié)及其自

8、由個(gè)性的束縛和異化，具有一種反抗和批判的意義，在后世產(chǎn)生了積極的影響；中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)自然樸實(shí)為極高審美追求的傳統(tǒng)特色，也與之密切相關(guān)。對(duì)突破封建禮教，發(fā)展人的個(gè)性開(kāi)拓思維空間和藝術(shù)想象能力，以及豐富文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)方式和風(fēng)格，都具有積極的啟發(fā)意義。所以，莊子的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，都閃耀著獨(dú)分明和批判的光芒，對(duì)后世浪漫主義作家及其創(chuàng)作有顯的影響。10、解釋詩(shī)言志：“詩(shī)言志”的初始意義就是說(shuō)詩(shī)要表現(xiàn)人的內(nèi)心思想感情活動(dòng)。把人“藏在心里”的志意、意念用語(yǔ)言表達(dá)由來(lái)，就是詩(shī)，這個(gè)論斷高度概括了詩(shī)歌作為語(yǔ)言藝術(shù)的本質(zhì)特征：詩(shī)是表達(dá)的、抒情的。樂(lè)而不淫，哀而不傷：所表現(xiàn)的感情快樂(lè)而不放蕩，憂愁而不悲傷。文質(zhì)彬彬

9、：內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，文質(zhì)并重,內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一。興觀群怨：興，感發(fā)，感觸。指詩(shī)歌啟發(fā)豉舞讀者的感染作用。觀，觀風(fēng)，觀志，通過(guò)詩(shī)歌考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)作用。群，人與人之間的和同、團(tuán)結(jié)，指通過(guò)詩(shī)歌互相交流感情，進(jìn)面達(dá)到互相感化，增進(jìn)團(tuán)結(jié)教育作用。怨，指抒發(fā)怨情，評(píng)批不良政治的諷刺作用。三表：有所根據(jù)，有所考察，有所應(yīng)用。主張從關(guān)心人民生活由發(fā)，考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以意逆志：讀者之意和作品全篇的立意應(yīng)該是相通的,它們通過(guò)讀者的能動(dòng)作用而得到統(tǒng)一。認(rèn)為以己（讀者）之意推求詩(shī)人（作者）之志。就是說(shuō)讀者要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲

10、全篇的主旨。意之所隨者，不可言傳也：事物最精微的“道”，這是難以用語(yǔ)言直接表達(dá)的。德意忘H：莊子對(duì)言義關(guān)系的看法，在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指由它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)由來(lái)，這種表認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也明顯局限性。因此通過(guò)“忘言”的方式，捕捉言外之意，才能真得意。第二章兩漢文學(xué)理論1、兩漢文學(xué)理理論批評(píng)概況。答：（1）開(kāi)始初步認(rèn)識(shí)文學(xué)和學(xué)樣兩個(gè)概念的區(qū)別。（2）兩漢文學(xué)理論批評(píng)集中對(duì)詩(shī)經(jīng)、屈賦和漢賦的研究討論。（3）王充的論衡是當(dāng)時(shí)思想界一部具有進(jìn)步意義和戰(zhàn)斗的“異書(shū)”在文學(xué)批評(píng)方面也提由了不少新的理論。2、

11、為什么說(shuō)毛詩(shī)序的先秦文學(xué)理論的總結(jié)、發(fā)展？答：（1）關(guān)于詩(shī)歌的本質(zhì)，毛詩(shī)序繼承先秦“詩(shī)言志”的理論，進(jìn)一步闡明了詩(shī)歌抒情言志的基本特征。（2）關(guān)于詩(shī)歌與社會(huì)生活的關(guān)系，毛詩(shī)序主要闡述了詩(shī)與時(shí)代政治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌為政治教化服務(wù)的主張。（3）至于詩(shī)歌的分類(lèi)和表現(xiàn)手法，毛詩(shī)序首次提由了“六義”即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。3、為什么說(shuō)詩(shī)歌必須為政治服務(wù)是貫穿毛詩(shī)序全文的中心思想？答：（1）毛詩(shī)序繼承先秦“詩(shī)言志”的理論，突生了“志”中“情”的因素，提生了詩(shī)歌“吟詠情性”的著名理論。但是，它又要求“發(fā)乎情，止乎禮義”，主張用封建思想、禮教來(lái)規(guī)范這種情，使之不違背統(tǒng)治階級(jí)的意志和政治需要。（2）關(guān)于詩(shī)歌

12、與社會(huì)生活的關(guān)系，毛詩(shī)序主要闡述了詩(shī)與時(shí)代政治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌為政治教化服務(wù)的主張。尚書(shū)關(guān)于“詩(shī)言志”和一段文字和孔子論詩(shī)三百都十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治教化作用，毛詩(shī)序把它具體化為美刺、教化兩個(gè)方面內(nèi)容，對(duì)人民是“教化”，統(tǒng)治者是“美刺”，其根本目的是維持和鞏固封建統(tǒng)治的等級(jí)秩序和制度。4、司馬遷的文學(xué)主張集中表現(xiàn)在哪此方面？有何進(jìn)步意義？答：文學(xué)主張集中表現(xiàn)兩個(gè)方面，（1）提由了著名的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。（2）給屈原及其作品以高度評(píng)價(jià)，對(duì)屈原的批判精神的它在文學(xué)史上的地位給予充分肯定。進(jìn)步意義：（1）繼承和發(fā)展了孔子“詩(shī)可怨”的思想，啟發(fā)韓愈“不平則鳴”、歐陽(yáng)修“詩(shī)空而后工”等，影響了中文學(xué)批評(píng)和中

13、國(guó)文學(xué)史上一大批文論家和作家。（2）實(shí)錄精神，深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想的發(fā)展，后來(lái)很多文學(xué)家王充、白居易等皆以實(shí)錄來(lái)衡量創(chuàng)作，所心也是要重要的文學(xué)理論批評(píng)原則。5、簡(jiǎn)述漢代關(guān)于屈原及其作品的爭(zhēng)情況。答：（1）淮南王劉安是第一個(gè)為屈原作品作注的人。他從屈原所處的時(shí)代，以及他身受迫害的經(jīng)歷，闡明了屈原作品產(chǎn)生的主客面原因，特別肯定了屈原作品“刺世直tr的批判意義及其在文學(xué)史上的地位。（2）東漢班固不贊成劉安和司馬遷對(duì)屈原其人其作品的崇高評(píng)價(jià)，他從封建禮教和“明哲保身”的處世哲學(xué)生發(fā)，把屈原的偉大人格和批判精神及其作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色一筆抹殺了，反映了這個(gè)正統(tǒng)的封建階級(jí)史學(xué)家和文學(xué)家思想理

14、論的極端保守和落后。（3）東漢的王逸不滿班固等人對(duì)屈原及其作品的指責(zé)，并與之針?shù)h相對(duì)全面批駁了他們的一系列謬論，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)劉安和司馬遷的思想，對(duì)屈原及其作品作了很高的評(píng)價(jià)。6、王逸的楚辭章句序主要闡述了哪些問(wèn)題？有可積極意義和局限性？答：主要闡述的問(wèn)題：（1）屈原作品的產(chǎn)生及其流傳。（2）駁班固“明哲保身”、“露才揚(yáng)己”的謬論。（3）闡述離騷在創(chuàng)作手法上“依經(jīng)立義”的主旨，駁班固，同時(shí)高度肯定屈原及其作品在文學(xué)史上的不朽價(jià)值和崇高地位。積極意義和局限性：（1）全面批駁了他們的一系列謬論，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)劉安和司馬遷的思想，對(duì)屈原及其作品作了很高的評(píng)價(jià)，成為漢代關(guān)于屈原爭(zhēng)議的要重文獻(xiàn)。（2）王逸基本上

15、站在儒學(xué)經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)來(lái)批駁班固和肯定屈原，反映了漢代經(jīng)學(xué)對(duì)文批評(píng)的局限與扭曲。7、為什么說(shuō)論衡超奇是我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)中“作家論”的濫觴？答：（1）提由了如何評(píng)價(jià)作者高下的問(wèn)題。（2）強(qiáng)調(diào)了作家內(nèi)在修養(yǎng)的重要性。（3）在評(píng)價(jià)作家作品的問(wèn)題上，王充反對(duì)崇古非今的傾向。8、王充文學(xué)理論的進(jìn)步意義和戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)在哪些方面？答：在評(píng)價(jià)作家作品的問(wèn)題上，王充反對(duì)崇古非今的傾向。兩漢復(fù)古之風(fēng)盛行，文學(xué)批評(píng)也現(xiàn)了貴古賤今的不良傾向，王充反對(duì)這種保守倒退的習(xí)俗，主張實(shí)事求是的批評(píng)，而且把后世超過(guò)前代看成理所當(dāng)然，這對(duì)于后世文學(xué)理論批評(píng)和創(chuàng)作都具有積極的推動(dòng)作用，是一種十分進(jìn)步的文學(xué)理論。9、解釋?zhuān)毫x：風(fēng)、雅、頌

16、、賦、比、興。風(fēng)、雅、頌是詩(shī)歌體裁，賦、比、興是詩(shī)的三種表現(xiàn)手法。比興：比，比喻。興，起的意思。主文而謫（ju6）諫：主文：用譬喻來(lái)規(guī)勸；謫諫：委婉諷刺。通過(guò)詩(shī)歌的形式，用譬喻的手法進(jìn)行諷諫。發(fā)乎情，止乎禮義：詩(shī)歌抒情言志，但要符合封建思想、禮教，使之不能違背統(tǒng)治階級(jí)的意志和政治需要。發(fā)憤著書(shū)：司馬遷對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史的認(rèn)識(shí)和反思，從自己寫(xiě)作史記的切身體驗(yàn)和歷史上許多重要作家的痛苦遭遇認(rèn)識(shí)到一切偉大的著作是作家在“意有所結(jié)，不得其通”的情況下為“抒其憤”、“遂其志”，才得以產(chǎn)生的。博用能通：王充認(rèn)為不能以讀書(shū)多少為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)作者高下，而應(yīng)該看他是否“博用能過(guò)”。獨(dú)依詩(shī)人之義而作離騷：王逸論屈原作品

17、產(chǎn)生，是獨(dú)依詩(shī)人之義而作。第三章魏晉南北朝文學(xué)理論1、簡(jiǎn)述魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)概況。答：（1）魏晉南北朝是我國(guó)古代文學(xué)理論的自覺(jué)期。人們對(duì)文學(xué)的特征有了比較明確的認(rèn)識(shí)，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論逐漸從會(huì)儒家經(jīng)學(xué)中獨(dú)立由來(lái)。（2）儒家思想的統(tǒng)治地位開(kāi)始動(dòng)搖，經(jīng)學(xué)日益衰落，人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生了要本性的變化。（3）文學(xué)觀念的“自覺(jué)”，玄學(xué)思潮的興起和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，它們互相影響，相互推進(jìn)，共同構(gòu)成了魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)理論長(zhǎng)足進(jìn)步并取得豐碩成果的客觀基礎(chǔ)。2、曹丕的典論論文提由了哪些重要問(wèn)題？其理論的核心是什么？答：（1）肯定了文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值和地位，強(qiáng)調(diào)文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。（2）論述了“文”與

18、“氣”的關(guān)系，提由了“文以氣為主”的主張，這是曹丕文學(xué)理論的核心。（3）區(qū)分了四種不同文體，提由來(lái)”文本同末異”和“詩(shī)賦欲麗”的著名論點(diǎn)。（4）提由了文批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度。批評(píng)了兩種錯(cuò)誤的態(tài)度：“文人相輕”，“謂己為賢”賤近，向聲背實(shí)”。曹丕文學(xué)理論的核心是：文以氣為主。3、為什么說(shuō)典論論文是我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)進(jìn)入自覺(jué)期的一個(gè)重要標(biāo)志？答：（1）典論論文區(qū)分了四種不同文體，提由來(lái)“文本同末異”和“詩(shī)賦欲麗”的著名論點(diǎn)。本：基本性質(zhì)、規(guī)則而言，這是一切文章共同的。末：各種不同文章的體裁。（2）他認(rèn)為一切文學(xué)作品的內(nèi)容、特性，在其本質(zhì)是相同的；但其表現(xiàn)形態(tài)卻多種多樣。他把這些不同的形式分為四類(lèi)八體，

19、即“奏議”“書(shū)論”“銘誄”“詩(shī)賦”，指由它們各自的表現(xiàn)特色：雅、理、實(shí)、麗，實(shí)際上是看到他作品風(fēng)格形成不僅與作家個(gè)性氣質(zhì)相關(guān)，而且與作品體裁的審美要求也有一定的聯(lián)系。（3）曹丕將詩(shī)、賦歸為一類(lèi)，指由它們的特點(diǎn)是“欲麗”，這是對(duì)文學(xué)藝術(shù)審美要求的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。4、陸機(jī)的文賦是一篇什么專(zhuān)論？主要闡述了哪些有價(jià)值的問(wèn)題？答：文賦是我國(guó)文學(xué)理論史上第一篇關(guān)于創(chuàng)作的專(zhuān)論。提由來(lái)（1）作文之由一是有感于物，一是有賴(lài)于學(xué)。（2）對(duì)藝術(shù)想象在創(chuàng)作活動(dòng)中的關(guān)鍵作用及其特征作了形象化的描述。（3）提由來(lái)“詩(shī)緣情而綺靡”的新理論。5、談?wù)勀銓?duì)陸機(jī)“詩(shī)情緣而綺磨”這一說(shuō)法的理解。答：從漢代以來(lái)，正統(tǒng)理論是“詩(shī)言志”，而“

20、志”被理解為一種符合封建禮教的“德性”，詩(shī)的抒情功情實(shí)際上被取消了。但是建安以來(lái)抒情五言詩(shī)發(fā)達(dá)興盛了，于是陸機(jī)文賦第一次鑄成了“詩(shī)情緣而綺靡”這個(gè)新語(yǔ)。這即是對(duì)先秦“言志”說(shuō)的繼承和發(fā)展，也是對(duì)漢儒“言志”說(shuō)的糾偏和挑戰(zhàn)。“綺靡”是指精妙之言。綺靡或者精妙畢竟是一種陰柔之美，這就限制了詩(shī)歌情感內(nèi)容和語(yǔ)言多樣化，也有消極意義。6、劉勰認(rèn)為“神思”的特征、功能及其形成的條件有哪些？答：特征：（1）形象性，即不離具體感情特象，所謂“神與物游”。（2）情感情，即伴隨著強(qiáng)烈的懷感活動(dòng)，所謂“登山則情滿于山，觀海則情溢于海”。（3）神思也不排斥抽象思維的參與，所以需要“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌情以富才”。功能：（1

21、）它能使作家擺脫身觀局限，讓思維自由馳騁，才情充分發(fā)揮。（2）它是整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)的中心和關(guān)鍵。（3）神思與語(yǔ)H的表達(dá)密切相關(guān)。形成條件：（1）陶鈞文思，貴在靜虛。（2）先天因素和后天學(xué)習(xí)有關(guān)，呈現(xiàn)不同個(gè)性特征，其萌發(fā)則有莫種偶然性、神秘性。7、文心雕龍情采著重論述的是什么問(wèn)題？主要內(nèi)容如何？答：著重論述了文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系。主要內(nèi)容有：（1）明確提由來(lái)了文質(zhì)并重的主張。（2）指生了“情采”兩者之間的主次關(guān)系，內(nèi)容是起決定作用的因素（3）主張“為情而造文”，反對(duì)當(dāng)時(shí)“為文而造情”的形式主義之風(fēng)。8、簡(jiǎn)述劉勰文學(xué)觀的主要內(nèi)容。答：劉勰的基本文學(xué)史觀，即文學(xué)隨社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。主要內(nèi)容有（1

22、）指由了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，決定了文學(xué)的發(fā)展。（2）具體分析了各種社會(huì)因素，諸如政治、哲學(xué)、時(shí)俗對(duì)文學(xué)發(fā)展興衰的影響。（3）指由了文學(xué)本身內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，即歷史繼承關(guān)系。9、詩(shī)品序全文有哪些方面的主要內(nèi)容？答：詩(shī)品序主要內(nèi)容有破有立。立的方面：（1）明確地提由了詩(shī)歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的激發(fā)，有賴(lài)于客觀事物的感召。（2）在詩(shī)歌創(chuàng)作上提由了著名的“滋味”說(shuō)?！白涛丁闭f(shuō)的基本精神是主張?jiān)姼鑴?chuàng)作運(yùn)用比興的手法，塑造生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，抒寫(xiě)作者的真情實(shí)意。破的方面：（1）反對(duì)聲病，主張自然韻律。（2）反對(duì)用典。10、為什么說(shuō)“吟詠情性”是鐘曝討論的核心？答：“吟詠情性”是詩(shī)歌的本質(zhì)特征，推崇那些產(chǎn)生于“直尋”的抒情佳

23、作，反對(duì)說(shuō)理的同時(shí)也反對(duì)在詩(shī)中用典。在詩(shī)歌創(chuàng)作上提由了著名的“滋味”說(shuō)?！白涛丁闭f(shuō)的基本精神是主張?jiān)姼鑴?chuàng)作運(yùn)用比興的手法，塑造生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，抒寫(xiě)作者的真情實(shí)意?！扒椤笔恰白獭钡暮诵膶徝纼?nèi)涵?！扒椤背３２皇侵苯拥氖惆l(fā)，而是借助“比興”的手法來(lái)寄托，讀者只有能過(guò)對(duì)形象的感受和體驗(yàn)，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈而持久的藝術(shù)感染力。11、解釋文以氣為主：曹丕文學(xué)理論的核心?！皻狻痹谒念~典論論文中主要指的是作家的個(gè)性素質(zhì)，本性。曹丕認(rèn)為由于作家主觀個(gè)性素質(zhì)不同，便形成了各自不同的風(fēng)格，這種風(fēng)格是不容取代和模擬的。文本同而末異：曹丕所說(shuō)的“本”大致指基本性質(zhì)、規(guī)則而言，這是一切文章共同的；所謂“末”，是指各種不同

24、文章的體裁。他認(rèn)為一切文學(xué)作品的內(nèi)容、特性，在其本質(zhì)上是相同的；但其表現(xiàn)形式卻多種多樣。意不稱(chēng)物，文不逮意：常擔(dān)心思想不能很好地反映事物，語(yǔ)言不能很好地表達(dá)思想。其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍：這兩句說(shuō)，寫(xiě)文章立意要巧妙，造語(yǔ)要華美。精鷲八極，心游萬(wàn)仞：作文時(shí)想象豐富，構(gòu)思極高。神思：神思列為創(chuàng)作之首，是創(chuàng)作論的總綱，涉及到文學(xué)創(chuàng)作各個(gè)方面的問(wèn)題，核心是藝術(shù)想象。神與物游：神思的特征之一形象性，即不離具體感性物象。窺意象而運(yùn)斤：憑自己的想象來(lái)寫(xiě)作。神用象通，情變所孕：構(gòu)思憑借想象展開(kāi)，為情感變化所孕育。為情而造文：是為了抒發(fā)感情而創(chuàng)作作品。繁采寡情，味之必厭：繁麗文采卻缺乏真情實(shí)感的作品，品味起來(lái)

25、，一定令人生厭。文變?nèi)竞跏?，興廢系乎時(shí)序：政治教化與時(shí)代風(fēng)氣、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、統(tǒng)治者的態(tài)度都可以對(duì)文學(xué)的發(fā)展方向、內(nèi)容、風(fēng)格產(chǎn)生影響，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。質(zhì)文沿時(shí)，崇替在選：文學(xué)的變化受到時(shí)代情況的感染，不同文體的興衰和時(shí)代有關(guān)，從質(zhì)到文順著時(shí)代轉(zhuǎn)變，有時(shí)發(fā)展有時(shí)倒退，在乎善于選。滋味說(shuō)：主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要用比興的手法，塑造生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，抒寫(xiě)作者的真情實(shí)意。理過(guò)其辭，淡乎寡味：說(shuō)理多而文采不足，缺乏藝術(shù)形象和真摯感情。第四章隋唐五代文學(xué)理論1、陳子昂為什么要倡導(dǎo)詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)？答：當(dāng)時(shí)文壇齊梁遺風(fēng)盛行，華而不實(shí)的形式產(chǎn)生了許多應(yīng)制之作。六朝的駢賦，演變?yōu)樘苹穆少x，甚至成為科舉考試的專(zhuān)用試貼，完

26、全喪失了文學(xué)的生命力。繼六朝余習(xí)，初唐的駢文寫(xiě)作也極盛行，這種文體，追求對(duì)偶、聲律、典故，詞藻等形式華面不實(shí)。這些詩(shī)大多形式華艷，內(nèi)容空虛，沒(méi)有什么藝術(shù)價(jià)值。在這種情況下，陳子昂提由了以復(fù)古求革新的詩(shī)歌理論，成為唐文學(xué)理論根本改變的開(kāi)端，也為唐代文學(xué)的發(fā)展掃清了道路。2、陳子昂所說(shuō)的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)具體指什么？答：“風(fēng)雅”本指詩(shī)經(jīng)的風(fēng)詩(shī)和雅詩(shī)，這時(shí)得人代指中國(guó)古代的優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。3、陳子昂為什么要求學(xué)習(xí)漢魏詩(shī)歌？答：陳子昂認(rèn)為漢魏詩(shī)歌具有“風(fēng)骨”這種特征，所以他直接生了“漢魏風(fēng)骨”的文學(xué)風(fēng)格。4、陳子昂認(rèn)為晉宋以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的弊病何在？答：陳子昂分析了晉宋以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的弊病何在，其中缺乏關(guān)鍵的

27、“興寄”和“風(fēng)骨”。5、陳子昂提由“興寄”和“風(fēng)骨”兩個(gè)問(wèn)題。其內(nèi)涵是什么？答：“興寄”是對(duì)“比興”的進(jìn)一步發(fā)展，強(qiáng)調(diào)其情志寄托一面，其目的是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)該具有諷刺的深刻內(nèi)容，對(duì)社會(huì)民生積極地發(fā)表自己的意見(jiàn)，從而更好地發(fā)揮其干預(yù)生活的社會(huì)功能。“風(fēng)骨”是偏重于對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)形式的要求。指一種文學(xué)作品的風(fēng)格，這種風(fēng)格明朗剛健，充滿藝術(shù)感染力量。6、杜甫戲?yàn)榱^句中是怎么樣理解文學(xué)傳統(tǒng)的？答：既愛(ài)古人也不菲今人，只要是文學(xué)的精華都要學(xué)習(xí)和繼承。7、杜甫為什么對(duì)梁代庾信和初唐四杰給予高度評(píng)論？答：杜甫即看到了庾信前期作品的艷治，更重視他后期詩(shī)賦的凌云老健。就對(duì)庚信前期作品的創(chuàng)作，杜甫也注意把其中的淫放之體

28、與清麗之詞加以區(qū)別，從中披沙揀金。任何時(shí)代的文學(xué)都是“當(dāng)時(shí)”的歷史條件和現(xiàn)實(shí)狀況的產(chǎn)物，這在后人看來(lái)也許有局限，可是在“當(dāng)時(shí)”卻正是價(jià)值所在。事實(shí)上，初唐四杰的詩(shī)文雖未能完全擺脫六朝余習(xí)，但其中已經(jīng)顯示由當(dāng)時(shí)時(shí)代的新聲，并引導(dǎo)唐代文學(xué)的新變。8、杜甫認(rèn)為學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)應(yīng)采取什么樣的態(tài)度？答：承接前詩(shī)提由文學(xué)發(fā)展中后代文學(xué)對(duì)前代文學(xué)采取繼承和革新的態(tài)度，盡可能吸收歷代文學(xué)優(yōu)秀的精華，只有在“轉(zhuǎn)益多師”中才可能達(dá)到新高峰。9、什么叫新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)？答：“新樂(lè)府”一寫(xiě)，由自白居易，指的是因事立題，干預(yù)時(shí)序新題樂(lè)，其中包括雖用舊題而寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)和一般古體所寫(xiě)的諷喻詩(shī)。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)是唐代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。唐代

29、由盛而衰，社會(huì)矛盾尖銳，這就客觀上要求文學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)弊病，結(jié)果就產(chǎn)生了以白居易為代的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。10、白居易提由“文章合為時(shí)而作，詩(shī)何合為事而作”的積極意義是什么？答：白居易把樂(lè)府當(dāng)作“補(bǔ)察時(shí)政”。的手段，同時(shí)也要求樂(lè)府詩(shī)為民請(qǐng)命，仗義執(zhí)言，從而無(wú)所畏懼的積極批判現(xiàn)實(shí)，后者則是富有人民性和進(jìn)步性。11、白居易為什么批判“嘲風(fēng)雪、弄花草”的創(chuàng)作傾向？答：白居易“風(fēng)”、“雅”的傳統(tǒng)就是美刺的傳統(tǒng)，他還把美刺和諷喻、比興都看作一個(gè)緊密聯(lián)系的問(wèn)題來(lái)提倡，這樣，比興就是從藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，演化為對(duì)文學(xué)思想內(nèi)容的要求?！爸S”是“六義”的關(guān)鍵所在，沒(méi)有了“諷”也就沒(méi)有了所謂的“六義”。12、白居易

30、提由“根情、苗言、華聲、實(shí)義”，其具體含義是什么？答：“情”和“義”作為根本結(jié)果是指內(nèi)容，“言”和“華”作為手段和過(guò)程是指形式。但是，正像根之于苗，花之于實(shí),具有不可分分割的內(nèi)在聯(lián)系，四者之間是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，詩(shī)歌的內(nèi)容和形式也是有機(jī)統(tǒng)一整體，其情之于言，華之于實(shí)，也具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。13、唐代古文運(yùn)動(dòng)主要反對(duì)什么？答：唐代“古代運(yùn)動(dòng)”直接反對(duì)的是六朝的駢文余波。六朝的文風(fēng)浮麗，表現(xiàn)在散文方面已經(jīng)講究對(duì)仗、辭藻、音律和用典的駢體文風(fēng)盛行。14、韓愈為什么強(qiáng)調(diào)學(xué)古文應(yīng)以立行為本、立言為表？答：要想在文學(xué)上取得成就，必須首先從道德修養(yǎng)入手。對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，思想品質(zhì)是根本的基質(zhì)，文章和作

31、家的品行道德是密切聯(lián)系在一，有其德方有其行，有其行方有其言。15、韓愈怎么樣理解“文”和“道”及其兩者的關(guān)系？答：韓愈強(qiáng)調(diào)，學(xué)文的途徑，要道文合一，善于學(xué)習(xí)前人的作品。不是把道德和文章完全等同，即并不是有了道德自然便有了文章。他必須把學(xué)習(xí)“圣人之志”和學(xué)習(xí)古人之文結(jié)合真情為，在提高道德修養(yǎng)的同時(shí)，提高寫(xiě)作能力，這已經(jīng)學(xué)習(xí)“道”與學(xué)“文”的合一。16、韓愈所說(shuō)以氣為先，“氣盛言宜”，其含義是什么？答：文章創(chuàng)作與作家的個(gè)性人格和寫(xiě)作心態(tài)直接相關(guān)，個(gè)性人格飽滿充實(shí)，情感強(qiáng)烈，想象豐富，思維活躍，語(yǔ)言的調(diào)動(dòng)和表達(dá)自然與之相適應(yīng)，方能寫(xiě)由好的文章。簡(jiǎn)言之，氣盛就是古文的主要特征，反過(guò)來(lái)說(shuō)，氣不足而專(zhuān)事于

32、形式技巧則是駢文的主要弊病。17、司空?qǐng)D的韻味說(shuō)代表了中國(guó)古代文論的什么傾向？答：司空?qǐng)D的意味說(shuō)是（1）強(qiáng)調(diào)儒家文論傳統(tǒng)，力倡文學(xué)政教功能；（2）遵循老莊思想，受佛學(xué)影響，注重文學(xué)的審美特征的總結(jié)和代表。所謂韻味就是詩(shī)歌意境創(chuàng)造的審美內(nèi)涵，用司空?qǐng)D的話來(lái)就是“韻外之致”、“味外這旨”。這種韻味不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的堆砌，而托寄在這些具體生動(dòng)的藝術(shù)形象之上的一種無(wú)形無(wú)象、不可捉摸的藝術(shù)境界。18、簡(jiǎn)述司空?qǐng)D“意味”的內(nèi)涵。答：所謂韻味就是詩(shī)歌意境創(chuàng)造的審美內(nèi)涵，用司空?qǐng)D的話來(lái)就是“韻外之致”、“味外這旨”。19、司空?qǐng)D“辯味”對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞有什么意義？答：對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，只有“辯于味”，才能領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意

33、境、風(fēng)格等審美內(nèi)涵的重要意義，才可能對(duì)于詩(shī)歌審美內(nèi)涵的自覺(jué)追求。對(duì)詩(shī)歌欣賞來(lái)說(shuō)，只有“辯于味”，才能感覺(jué)到詩(shī)歌的審美魅力，才能不執(zhí)著于詩(shī)歌的事理，并一路穿鑿附會(huì)下去。20、司空?qǐng)D的“味”在中國(guó)詩(shī)論史上的意義何在？答：司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)，是對(duì)鐘曝以來(lái)詩(shī)歌藝術(shù)意境理論繼承和發(fā)展，對(duì)后代詩(shī)論有很大的影響。后來(lái)，宋人嚴(yán)羽的妙語(yǔ)說(shuō)，清人王士禎的神韻說(shuō)，都多少受到司空?qǐng)D韻味說(shuō)的影響。第五章宋金元文學(xué)理論1、試述宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的背景及意義。答：宋代文學(xué)理論充分顯示了繁榮與復(fù)雜的局面。本昆體詩(shī)派繼承晚唐濃艷文風(fēng)，以宮廷生活為題材，追求辭藻，堆砌典故，當(dāng)時(shí)影響很大致使文學(xué)走上了嚴(yán)重的形式主義。與西昆體形式主義

34、對(duì)立的則是新文革新運(yùn)轉(zhuǎn)。2、歐陽(yáng)修為什么主張重道以充文？答：學(xué)文必先學(xué)道，如果僅僅從文本身著眼，而不注重“道”的修養(yǎng)和提高，否則是怎么也寫(xiě)不由好文章的。而且并不是“道足”就自然會(huì)寫(xiě)由好文章，作文本身還有一個(gè)難易工拙的問(wèn)題。3、歐陽(yáng)修是如何理解“道”的，它與“百事”的關(guān)系是么樣的？答：歐陽(yáng)修所說(shuō)的“道”，是有具體內(nèi)容的，這就是現(xiàn)實(shí)生活中的“百事”，或者說(shuō)，關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中的“百事”，道就是其中了。這就給士們指由關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)的必要性，也說(shuō)文學(xué)是不能脫離現(xiàn)實(shí)的，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有熱情的人，是不可能得到“道”的，因而也不可能寫(xiě)生好的作品。4、王安石如何理解文學(xué)的社會(huì)作用？答：強(qiáng)調(diào)文章直接為禮教

35、政治服務(wù)，在王安石這里是要求為變法政治運(yùn)動(dòng)服務(wù)，為禮教政治服務(wù)，甚至為治教政令服務(wù)，表現(xiàn)由狹隘的政治功利要求?？偟膩?lái)說(shuō)，他對(duì)文學(xué)的如何發(fā)揮輔時(shí)及物，利世利民的思想是缺乏正確理解的。5、王安時(shí)在內(nèi)容與形式的關(guān)系上采取什么態(tài)度？答：王安石主張以?xún)?nèi)容為主，同時(shí)也不忽略形式的價(jià)值，辯證地論述了內(nèi)容和形式的關(guān)系，王安石強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容的重要性，也同時(shí)看到了在這個(gè)前提下形式美的重要性。他認(rèn)為辭畢竟是不可以取消的，而且“器”也是必要的，只不過(guò)有個(gè)主次先后，形式美是不能取消的，只是不放在第一位。6、蘇軾所崇尚的“自然”其含義是什么？答：蘇軾論文崇尚自然，提生了文理自然，姿態(tài)橫生的審美要求，基于此他十分鄙視矯揉造作，

36、也反對(duì)形式拘泥。他追求老莊提由的自然、自由，講究渾然天成，反對(duì)封建意識(shí)對(duì)文學(xué)的種種束縛，主張作文應(yīng)該有充分的表達(dá)自由，打破一切格套，不拘守任何成規(guī)法度。7、蘇軾怎樣理解孔子的“辭達(dá)”？答：蘇軾對(duì)孔子辭達(dá)做了新的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)文章要充分表達(dá)作者的思想和客觀事物的特征，他要求作者第一，對(duì)所描寫(xiě)的事物有充分的認(rèn)識(shí)，做到了然于心；第二，要有高度的藝術(shù)表現(xiàn)能力。他把辭達(dá)解釋為達(dá)物之妙。蘇軾認(rèn)為要達(dá)到這種辭達(dá)第一步是“求物之妙”，“使是物了然于心”，在此基礎(chǔ)上，作家還必須有高度的表達(dá)能力和藝術(shù)技巧，把這些了然于心的東西恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)由來(lái)。總之，只有既做到了然于心，又做到了然于口與手，才能真正稱(chēng)得上“辭達(dá)”。8、如

37、何理解蘇軾提由的了然于心和了然于口與手，兩者的關(guān)系如何？答：第一，對(duì)所描寫(xiě)的事物有充分的認(rèn)識(shí)，做到了然于心；第二，要有高度的藝術(shù)表現(xiàn)能力，了然于口與手。蘇軾認(rèn)為要達(dá)到這種辭達(dá)第一步是“求物之妙”，“使是物了然于心”在此基礎(chǔ)上，作家還必須有高度的表達(dá)能力和藝術(shù)技巧，把這些了然于心的東西恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)由來(lái)。9、黃庭堅(jiān)論詩(shī)主張的積極意義和消極意義？答：積極意義：多讀書(shū)，學(xué)習(xí)前人的法度，這種主張一定程度反映了學(xué)詩(shī)的必然過(guò)程，多初學(xué)者來(lái)說(shuō)尤其重要。消極意義：他主張以故為新，所謂效古人陳言，點(diǎn)鐵成金，脫胎換骨，未免重流輕源，掉書(shū)袋，蹈襲前人。10、黃庭堅(jiān)提由“點(diǎn)鐵成金”，是什么意思？答：所謂點(diǎn)鐵成金，就是巧妙

38、的運(yùn)用前人作品中的佳句善字，放在自己的作品中，這樣那些佳句善字就會(huì)像靈丹一樣，使自己的作品由鐵被點(diǎn)化成金子。11、黃庭堅(jiān)提由“脫胎換骨”什么意思？答：所謂脫胎換骨，就是取前人的藝術(shù)構(gòu)思，變化后為自己所用，還有就是取前人詩(shī)句意弱者，略加更動(dòng)以增強(qiáng)其氣骨。12、黃庭堅(jiān)為什么說(shuō)自作語(yǔ)更難？答：黃庭堅(jiān)在此文中強(qiáng)調(diào)最多，影響最大的是在語(yǔ)言形式和寫(xiě)作技巧方面，他重視用字造句，強(qiáng)調(diào)自作語(yǔ)最難，認(rèn)為作文當(dāng)“無(wú)一字，無(wú)來(lái)處”，這種主張以借鑒代替創(chuàng)造，以因襲拼湊代替推陳由新。13、為什么后人指責(zé)黃庭堅(jiān)的詩(shī)論主張？答：黃庭堅(jiān)在此文中強(qiáng)調(diào)最多，影響最大的是在語(yǔ)言形式和寫(xiě)作技巧方面，他重視用字造句，強(qiáng)調(diào)自作語(yǔ)最難，認(rèn)為

39、作文當(dāng)“無(wú)一字，無(wú)來(lái)處”，這種主張以借鑒代替創(chuàng)造，以因襲拼湊代替推陳由新，帶有片面追求形式的傾向，因而遭到后人指責(zé)。14、李清照在什么意義上提由詞別是一家？答：歷來(lái)有“詩(shī)莊詞媚”的說(shuō)法，詞在產(chǎn)生之時(shí)就被認(rèn)為是“詩(shī)余”，有關(guān)社稷民生的東西人們常用詩(shī)來(lái)表達(dá)，而在此之余，涉及與私人情感時(shí)，人們就常常寫(xiě)詞，詞所寫(xiě)的大都是“心中事”，“眼中淚”“意中人”，或者“云破月來(lái)花弄影”之類(lèi)。正是在這種情況下李清照提由詞“別是一家”，反對(duì)以詩(shī)為詞，以文為詞，強(qiáng)調(diào)詞的音樂(lè)美和抒情美。15、什么是“以詩(shī)為詞，以文為詞”？答：16、在婉約詞和豪放詞的對(duì)立中，李清照的態(tài)度如何？答：李清照強(qiáng)調(diào)婉約詞之正宗，反對(duì)蘇軾的豪放之

40、風(fēng)。17、試述李清照論詞的貢獻(xiàn)與局限？答：李清照論詞揭示了詞作為文學(xué)作為一種文學(xué)體裁的獨(dú)特個(gè)性，這是她的貢獻(xiàn)。但是，他對(duì)蘇軾擴(kuò)大詞的體裁范圍和創(chuàng)造豪放風(fēng)格加以指責(zé)，則表現(xiàn)了她的保守性，李清照強(qiáng)調(diào)詞別是一家，試圖從內(nèi)容到形式都保持它自身的獨(dú)特性，無(wú)疑是正確的，但是她忽略了這種獨(dú)立性是相對(duì)的，各種藝術(shù)樣式之間必然要相互滲透，而走上了畫(huà)地為牢，自我孤立封閉的道路，限制的詞本身的活力。18、嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)是反對(duì)什么傾向？答：反對(duì)宋以來(lái)以文字、以議論、以才學(xué)為詩(shī)的傾向。19、嚴(yán)羽妙悟說(shuō)的含義是什么？答：妙悟?qū)嶋H上是講一種藝術(shù)的直覺(jué)或直感，他像禪家的無(wú)意識(shí)體驗(yàn)和實(shí)證、實(shí)悟一樣，是不需要概念推理和意志執(zhí)著的頓

41、悟。20、嚴(yán)羽提倡的別材別趣有何意義？答：嚴(yán)羽比較注重形象思維的盛唐之詩(shī)和以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)的宋詩(shī)，來(lái)論證自己的別材別趣，嚴(yán)羽的文學(xué)理論和批評(píng)，接觸到了文學(xué)內(nèi)在特點(diǎn)和規(guī)律，這在文學(xué)理論的發(fā)展史上無(wú)疑是有重要意義的。21、嚴(yán)羽所提倡的“興趣”是什么意義？答：興趣實(shí)際就是一種寄托在詩(shī)歌藝術(shù)形象中的情性。22、為什么說(shuō)元好問(wèn)較多的批評(píng)了蘇、黃為代表的宋詩(shī)？答：23、元好問(wèn)從哪些方面對(duì)江西詩(shī)派進(jìn)行批判？答：第一、主張自得，反對(duì)模擬；第二，主張自然天成，反對(duì)夸多斗靡；第三，主張高雅，反對(duì)險(xiǎn)怪俳諧怒罵。第四,主張剛健豪壯，反對(duì)纖弱窘仄；第五，主張真誠(chéng)，反對(duì)偽飾24、元好問(wèn)為什么主張自得，反對(duì)模擬？答：元

42、好問(wèn)認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該反映社會(huì)生活和表達(dá)真情實(shí)感，只有眼界接觸的實(shí)際景象才能激起詩(shī)情，寫(xiě)生入神的詩(shī)句；如果并無(wú)對(duì)實(shí)際景象的真實(shí)感受，只是“暗中摸索”就不可能在藝術(shù)上表現(xiàn)由真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，但是違背藝術(shù)規(guī)律的不良傾向是很?chē)?yán)重的。他對(duì)江西詩(shī)派非常鄙棄，主張從生活由發(fā)，寫(xiě)生親見(jiàn)親感，創(chuàng)作自己的東西。25、元好問(wèn)所謂“自然天成”、“夸多斗靡”什么意思？答：所謂“自然天成”就在詩(shī)歌風(fēng)格上主張古調(diào)，反對(duì)六朝豪華綺麗的文風(fēng)，主張古調(diào)，并不是模擬，而是要自然天成,他肯定和稱(chēng)贊陶淵明的詩(shī)淳樸天然，具有一種終古常新的美。他的這種審美追求還表現(xiàn)在對(duì)謝靈運(yùn)“池墉生春草”的贊美。所謂“夸多斗靡”指寫(xiě)文章以篇幅多、辭藻華麗夸耀爭(zhēng)勝

43、。26、元好問(wèn)所謂的“高雅”是什么？答：所謂“高雅”，是與他所強(qiáng)調(diào)的古調(diào)是一致的，他推崇筆力縱橫而見(jiàn)高情的阮籍，他肯定陳子昂的詩(shī)文革新。27、元好問(wèn)怎么看待纖弱窘仄？他對(duì)纖弱窘仄的文風(fēng)很不滿意，認(rèn)為張華等人就缺少風(fēng)云氣。他嘲笑秦觀的作品，與韓愈比起來(lái)不過(guò)是“女郎詩(shī)”而已；對(duì)溫庭筠那些兒女情長(zhǎng)的“新聲”也身為嘆息。他認(rèn)為苦吟的孟郊不過(guò)是“詩(shī)囚”，據(jù)斟句酌的陳師道是“無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”?？傊?，他對(duì)“慷慨歌謠絕不傳”的文壇現(xiàn)狀非常失望。28、元好問(wèn)主張真誠(chéng)是什么意思？答：他認(rèn)為作詩(shī)的根本關(guān)鍵在于“真”，這個(gè)真就是作者真實(shí)的思想感情。如果詩(shī)歌表現(xiàn)的總不是自己的真實(shí)的內(nèi)心世界，那么文章也是很難表現(xiàn)作者的為人的

44、。第六章明清文學(xué)理論1 .何景明與李夢(mèng)陽(yáng)在學(xué)古問(wèn)題上的分歧是什么？答：(1)李夢(mèng)陽(yáng)是一意以古詩(shī)文為模式，從形式上外表上刻意仿古，拘泥于古人的規(guī)模尺寸。(2)何景明主張是學(xué)習(xí)古人主要是領(lǐng)會(huì)古人作品的精神實(shí)質(zhì)，創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該從實(shí)際由發(fā)，按照客觀事物具體情況構(gòu)思運(yùn)筆，不能單純模仿古人作品的外表形式。以自己的才情個(gè)性為基礎(chǔ)去學(xué)習(xí)、吸取精神，由表及里，求其神似而去其形似。2 .何景明關(guān)于學(xué)古與創(chuàng)新關(guān)系的見(jiàn)解答：從古法入，又要從古法由。學(xué)古而不泥于古，在學(xué)古的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。3 .何景明提由“臨景結(jié)構(gòu)”的針對(duì)性在哪里，它的主要含義是什么？答：按照客觀事物具體情況構(gòu)思運(yùn)筆，不能單純模仿古人作品的外表形式。以自

45、己的才情個(gè)性為基礎(chǔ)去學(xué)習(xí)、吸取精神,由表及里，求其神似而去其形似。4 .何景明把“辭斷而意屬，聯(lián)類(lèi)而比物”作為古代詩(shī)文“不可易去之法”其內(nèi)涵是什么？答：“辭斷而意屬”有辭約而意豐之意，“聯(lián)類(lèi)而比物”系詩(shī)歌創(chuàng)作中的比興特點(diǎn)，旨在指由詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)做到立意與遣辭統(tǒng)一，應(yīng)運(yùn)比興方法。5 .何景明以筏喻詩(shī)的意義在哪里？答：學(xué)詩(shī)不循章法便無(wú)所得，一有所得就必須舍棄成法。闡明即要從古法入，又要從古法生的道理。6 .何景明提生意象請(qǐng)有“應(yīng)合”與“乖離”問(wèn)題有什么積極意義？答：詩(shī)歌作品中表現(xiàn)由飽含審美情思的藝術(shù)形象。7 .王世貞的文學(xué)主張?jiān)谀男┓矫鎸?duì)前七子的擬古理論有所修正？答：（1）堅(jiān)持以秦漢、盛唐詩(shī)文為最高標(biāo)

46、準(zhǔn)，基本上遵循著前七子的主張。（2）提生了學(xué)古而不泥于古的主張。（3）重視詩(shī)歌的境界問(wèn)題。8 .王世貞是怎么樣主張學(xué)古而不泥于古的？答：把古人的作品當(dāng)作自己平時(shí)修養(yǎng)，而不是進(jìn)行創(chuàng)作的藍(lán)本，把古人的作品溶化在自己的血液中。人自己的情、境由發(fā)，創(chuàng)作由既合于古人之高格，又完全有自己個(gè)性特征的藝術(shù)作品。9 .簡(jiǎn)述“師匠宜高，M拾宜博”的具體含義。答：師匠不高就不能成高格，只注意師匠之高，就不能廣泛吸取，所謂高格就會(huì)流于皮毛。提倡“專(zhuān)詣”“饒美”的結(jié)合。10 .王世貞主張對(duì)古代詩(shī)文應(yīng)“熟讀涵味”，其基本精神是什么？答：把古人的作品當(dāng)作自己平時(shí)修養(yǎng)，而不是進(jìn)行創(chuàng)作的藍(lán)本，把古人的作品溶化在自己的血液中。1

47、1 .王世貞怎樣論述“才”、“思”、“調(diào)”、“味”之間的關(guān)系的？其理論價(jià)值在哪里？答：才生思，思生調(diào)，調(diào)生格，思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界?？隙俗骷业膫€(gè)性氣質(zhì)在詩(shī)歌意境創(chuàng)造中的重要作用。境，是一種基于才思成熟的藝術(shù)構(gòu)思在適宜的主客觀環(huán)境中所獲得恰到好處的表現(xiàn)。12 .李贄是怎么樣論述“童心”與文學(xué)關(guān)系的？答：他認(rèn)為只有“由于童心”的文學(xué)才是真文學(xué)，而一切“非童心自由”的文學(xué)都是假文學(xué)。因此，他要求一切作家必須保持“童心”。13、為什么說(shuō)“童心”說(shuō)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有思想解放的積極意義？答：李贄堅(jiān)決反對(duì)以“聞見(jiàn)道理”為心，給人們指明了判斷是非的新標(biāo)準(zhǔn)，要求打破封建思想的桎梏。他用“童心”說(shuō)抨擊

48、假道學(xué)。李贄給人們指明判斷是非的新標(biāo)準(zhǔn)，就是以童心之是非為是非，打破儒家教條之是非為是非的思想枷鎖。14、怎樣理解李贄提由“童心說(shuō)”在中國(guó)文文論上具有開(kāi)創(chuàng)之功？答：李贄在文學(xué)上提由“童心說(shuō)”，這在中國(guó)文論史上具有開(kāi)創(chuàng)之功，它是新的社會(huì)力量的要求在思想、文學(xué)上的反映他鮮明的地生了“天下之至交，未有不由于童心焉者”的文學(xué)觀點(diǎn)。李贄所謂“非童自由”的假文學(xué)，是指宣揚(yáng)封建道學(xué)的文學(xué)，而他所謂“由于童心”的真文學(xué)，實(shí)質(zhì)上是指能抒發(fā)新興的市民階層的要求愿望的真情實(shí)感的文學(xué)。15、“童心說(shuō)”的內(nèi)涵是什么？答：所謂“童心”就是真心，也就是赤子之心、真情實(shí)感。16、明代中葉戲曲創(chuàng)作上由現(xiàn)了哪兩個(gè)大派別？它們之間

49、的主要分歧是什么？答：一是以湯顯祖為代表的言情派，另一是以沈璟為代表的格律派。分們之間的主要分歧是前者重劇情，后者重曲律。17、湯顯祖的戲曲理論的主要觀點(diǎn)是什么？答：（1）他強(qiáng)調(diào)指由戲劇創(chuàng)作不能單純強(qiáng)調(diào)作曲的格律。他指由“按字摸聲”會(huì)損害戲劇家思想感情的表現(xiàn)，拘泥于宮調(diào)會(huì)妨礙“麗詞俊音”的運(yùn)用。（2）他提由了“凡文心意、趣、神、色為主”的命題。這個(gè)命題指由一個(gè)劇本應(yīng)該包括意、趣、神、色四個(gè)方面，指在主張聲情并茂，內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一。18、簡(jiǎn)述湯顯祖的“凡文心意、趣、神、色為主”的命題的含義及其進(jìn)步意義？答：這個(gè)命題指由一個(gè)劇本應(yīng)該包括意、趣、神、色四個(gè)方面，指在主張聲情并茂，內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一

50、。所謂意趣，是指戲劇家的意旨和情趣，即思想情感和個(gè)性氣質(zhì)；所謂神色，是指作品所表現(xiàn)的神情和聲韻文詞，因而意趣神色乃是指戲劇作品的完整個(gè)性和風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)精神在戲劇創(chuàng)作中的重要意義。19、試述袁宏道的文學(xué)發(fā)展觀？答：袁宏道明確提由了自己的文學(xué)發(fā)展觀，以“變”的哲學(xué)為思想前提，倡導(dǎo)變古，反對(duì)古。20、袁宏道關(guān)于“妍媲之質(zhì)，不逐目而逐時(shí)”的命題的內(nèi)涵是什么？答：從美學(xué)的高度指明了不同的時(shí)代有不同的審美追求，其審美標(biāo)準(zhǔn)也是隨時(shí)代的發(fā)展變化而有不同的內(nèi)涵的。21、袁宏道是怎么樣批判前后七子“以剿襲為復(fù)古”的復(fù)古主義的？答：指由他們“句比字?jǐn)M，務(wù)為牽合，棄目前之景，摭腐濫之辭”的創(chuàng)作方法，是完全背離了文學(xué)

51、反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)真情實(shí)感的基本任務(wù)，乃是在“句比字?jǐn)M”之中“共談雅道”，是十分“可羞”的。22、哀宏道在稱(chēng)贊江盈科的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)提生的文學(xué)創(chuàng)作原則內(nèi)容是什么？它有什么積極意義？答：他提由文學(xué)創(chuàng)作原則是，文學(xué)創(chuàng)作要“信腕信口”，抒發(fā)自己的真實(shí)情感。具有擺脫封建正統(tǒng)思想束縛而追求個(gè)性解放的意義。23、金圣吧關(guān)于小說(shuō)的人物形象塑造有哪些重要理論？答：他指由小說(shuō)的主要任務(wù)是塑造人物，而成功的塑造人特性格是作品取得成功的關(guān)鍵。他把刻畫(huà)人特性格放在小說(shuō)創(chuàng)作的中心地位。在塑造典型形象方面要做到概括化與個(gè)性化的統(tǒng)一。24、簡(jiǎn)述金圣嘆關(guān)于小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)的主張。答：作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，必須按照人物性格和故事

52、發(fā)展邏輯去進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，也就是必須“順著筆性去”；同時(shí)也指明了作家可以根據(jù)藝術(shù)虛構(gòu)的原則和要求，對(duì)生活素材進(jìn)行剪裁與取舍，安排故事情節(jié)，刻畫(huà)人物性格。25、金圣吧從理論上闡釋了文學(xué)作品與歷史記載的各自特征，其理論觀點(diǎn)有哪些？答：他明確指由小說(shuō)創(chuàng)作不同于歷史敘述：寫(xiě)歷史是“以文運(yùn)事”，要服從歷史事實(shí)；面小說(shuō)創(chuàng)作則是“因文生事”，就是說(shuō)根據(jù)塑造藝術(shù)形象的需要，去生發(fā)、虛構(gòu)。26、什么是“因文生事”，它對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作有什么普遍意義？答：“因文生事”，就是說(shuō)根據(jù)塑造藝術(shù)形象的需要，去生發(fā)、虛構(gòu)。作家可以根據(jù)藝術(shù)虛構(gòu)的原則和要求，對(duì)生活素材進(jìn)行剪裁與取舍，安排故事情節(jié)，刻畫(huà)人物性格。27、金圣嘆指由水滸傳刻

53、畫(huà)的人物“任憑提起一個(gè)，都似舊時(shí)熟識(shí)”，其理論意義是什么？答：在塑造典型形象方面要做到概括化與個(gè)性化的統(tǒng)一。在個(gè)性中概括了一類(lèi)人的共性，體現(xiàn)了共性的個(gè)性就是典型化性格。28、金圣嘆特別強(qiáng)調(diào)人物語(yǔ)言的個(gè)性化，他對(duì)此有哪此重要論述？答：強(qiáng)調(diào)人特的語(yǔ)言應(yīng)該符合人物的個(gè)性，因?yàn)楦挥袀€(gè)性特征的語(yǔ)言，才能很好的表現(xiàn)由典型人物的性格特征。29、李漁的劇論有哪些獨(dú)特之處？答：（1）十分注重戲曲的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，明確提由了“結(jié)構(gòu)第一”的主張。（2）把“立主腦”作為戲劇創(chuàng)作進(jìn)行總體構(gòu)思的最重的一環(huán)。（3）十分重視戲劇語(yǔ)言的明白曉暢，通俗易懂。30、試論李漁“立主腦”的戲劇理論的內(nèi)涵與價(jià)值。答：李漁非常明確而深刻地指明了戲劇的“主腦”既是“作者立言之本意”，也是劇中所設(shè)的“一人一事”，二者密切融合在一起。因?yàn)閯”镜闹黝}思想是通過(guò)具體豐滿的人物形象和戲劇沖突來(lái)表現(xiàn)的，戲劇創(chuàng)作的中心任務(wù)是塑造人物和安排情節(jié)