第4課《明清之際活躍的儒家思想》(課堂使用)

1、2022-5-17第三課第三課 知識(shí)回顧知識(shí)回顧2022-5-17 知識(shí)知識(shí)梳理梳理對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)2022-5-17 新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個(gè)以一個(gè)以“理理”或或“天理天理”為核心的觀念系統(tǒng)為核心的觀念系統(tǒng)，因，因而被稱為而被稱為“理學(xué)理學(xué)”。理學(xué)理學(xué)是一種既貫通是一種既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命人生命，又繼承又繼承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國家

2、治理國家的的新儒學(xué)新儒學(xué)。道道佛佛儒儒目的目的什么是理學(xué)？什么是理學(xué)？2022-5-17v程朱理學(xué)代表人物及主張程朱理學(xué)代表人物及主張程顥、程頤（北宋）程顥、程頤（北宋）朱熹（集大成者）朱熹（集大成者）理是理是本原本原社會(huì)社會(huì)倫理倫理認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)論論客觀唯心主義客觀唯心主義* *天理是宇宙萬物的本天理是宇宙萬物的本原，先理后物原，先理后物（核心）（核心）理之源在于理之源在于天理；天理；“人倫者，天理也人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理”天理就是作為道德天理就是作為道德規(guī)范的規(guī)范的三綱五常三綱五?！按嫣炖恚瑴缛擞嫣炖?，滅人欲”“格物致知格物致知”明道德之善，明道德之善，不求

3、科學(xué)之真不求科學(xué)之真2022-5-17高考真題高考真題1.( 20071.( 2007海南單科海南單科6)6)宋代理學(xué)的形成是由于（宋代理學(xué)的形成是由于（ ） A A道教思想融入儒學(xué)道教思想融入儒學(xué) B B佛教思想融入儒學(xué)佛教思想融入儒學(xué) C C儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化 D D吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)的新發(fā)展吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)的新發(fā)展2.2.（20082008上海單科上海單科A A組組1111）“父前行，子踵后。路遇長者，父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾。斂足拱手。尊長在前，不可口唾。”這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒啟蒙讀

4、物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育宋時(shí)期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育 A. A. 鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B. B. 突出地方教育特色突出地方教育特色 C. C. 提倡父子教學(xué)相長提倡父子教學(xué)相長 D. D. 注重儒家倫理道德注重儒家倫理道德3 3（20102010上海單科上海單科9 9）宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角）宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（ ） A A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B B從天人感應(yīng)出發(fā)從天人感應(yīng)出發(fā) C C從萬物本源出發(fā)從萬物本源出發(fā) D D從人的本性出發(fā)從人的本性出發(fā)D

5、 DD DC C2022-5-17v陸王心學(xué)代表人物及主張陸王心學(xué)代表人物及主張陸九淵（南宋）陸九淵（南宋）王陽明（集大成者）王陽明（集大成者）心是心是本原本原認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)論論主觀唯心主義主觀唯心主義心是天地萬物的淵心是天地萬物的淵源，心即理也源，心即理也“反省內(nèi)心反省內(nèi)心”心外無物，心外無物，心外無理心外無理“致良知致良知”，“知行合一知行合一”2022-5-17高考真題高考真題1. 1. （20082008廣東單科廣東單科5 5）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位

6、心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是（似之處的思想家是（ ） A. A. 孔子孔子 B. B. 程顥程顥 C. C. 朱熹朱熹 D. D. 王陽明王陽明2 2（20092009江蘇歷史江蘇歷史3 3）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是（道德均源于人之自然本性，這位思想家是（ ） A A孔子孔子 B B董仲舒董仲舒 C C朱熹朱熹 D D王陽明王陽明DD2022-5-17高考真題高考真題3 3（20102010遼寧、湖南、寧夏文綜遼寧、湖南、寧夏文綜2626）王安石

7、提出）王安石提出“形者，形者，有生之本有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是（。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是（ ） A A“心外無物心外無物” B B“天地為萬物之本天地為萬物之本” C C“夫形于天地之間也，物也夫形于天地之間也，物也” D D“舍天地則無以為道舍天地則無以為道”4 4（20102010廣東文綜廣東文綜1515）“人人自有定盤針，萬化根源總?cè)巳俗杂卸ūP針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映這首詩反映了（了（ ） A A孟子的孟子的“仁政仁政” B B董仲舒的董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)” C C王陽明的王陽明的“心學(xué)心學(xué)” D D顧

8、炎武的顧炎武的“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”AC2022-5-17程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)共同點(diǎn)： 3 3、內(nèi)容相同：、內(nèi)容相同：4 4、影響相同：、影響相同：A A、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求們的自然欲?都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔子都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔子“仁仁”“”“禮禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理理”。B B、都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史、都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都產(chǎn)生了積極影響使命，

9、對(duì)塑造中華民族的性格都產(chǎn)生了積極影響1、地位相同：、地位相同：都是宋明理學(xué)的突出代表；都是宋明理學(xué)的突出代表；2、實(shí)質(zhì)相同：、實(shí)質(zhì)相同：都是以儒家綱常來約束社會(huì)，維護(hù)都是以儒家綱常來約束社會(huì)，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。封建專制統(tǒng)治。2022-5-17程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？不同點(diǎn)：不同點(diǎn)：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在外在的理的理”；理在物之先；理在物之先陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在內(nèi)在的的“心心”，認(rèn)為本心，認(rèn)為本心是是“理理”。“理理”在心中。在心中。程朱理學(xué)主張用程朱理學(xué)主張用“格物致知格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握

10、的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理理”；陸王心學(xué)提出，求陸王心學(xué)提出，求“理理”就是進(jìn)行就是進(jìn)行內(nèi)心的反省內(nèi)心的反省，克服私，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。即欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。即致良知和知行合一致良知和知行合一1 1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：2 2、把握、把握“理理”的途徑不同的途徑不同（亦即如何加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)）（亦即如何加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)）3、哲學(xué)范疇不同：、哲學(xué)范疇不同：程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義，程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義，陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義。陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義。2022-5-17四、現(xiàn)在應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？四、現(xiàn)在應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？ 觀點(diǎn)觀點(diǎn)1 1 以

11、往對(duì)宋明理學(xué)，常常以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判批判多于肯定，對(duì)朱多于肯定，對(duì)朱熹、王陽明全盤否定說：熹、王陽明全盤否定說： “宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想，為強(qiáng)化封建社會(huì)后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用治思想，為強(qiáng)化封建社會(huì)后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說，理學(xué)是思想史上的濁流。說，理學(xué)是思想史上的濁流。” 觀點(diǎn)觀點(diǎn)2 2 目前一些學(xué)者們，則在一定程度上目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定肯定理學(xué)：理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之侯外廬、邱漢生諸先生主編之宋明理學(xué)史宋明理學(xué)史有一段說有一段說得十分精辟：得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。

12、它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！?批判、繼承、改造；吸收其精華，剔除其糟粕批判、繼承、改造；吸收其精華，剔除其糟粕 。 2022-5-17精華精華積極積極重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)。莊嚴(yán)。李清照：李清照：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”文天祥：文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！狈吨傺停?/p>

13、范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！鳖櫻孜洌侯櫻孜洌骸疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)。天下興亡，匹夫有責(zé)?！绷謩t徐：林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！?022-5-17糟粕糟粕“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人?！薄啊薄叭怂烙诜?，人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？猶有憐之者；死于理，其誰憐之？” 清人戴震清人戴震 翻開歷史一查翻開歷史一查滿本都寫著兩個(gè)字是滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人吃人” 。 魯迅魯迅2022-5-17“二十四孝二十四孝”郭巨埋兒郭巨埋兒自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特

14、別自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。那么該埋的就是他了。 魯迅魯迅舊事重提舊事重提消極：宋明理學(xué)壓抑、扼殺人消極：宋明理學(xué)壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。護(hù)專制統(tǒng)治。2022-5-17宋明理學(xué)在塑造中華民族性格方面的作用宋明理學(xué)在塑造中華民族性格方面的作用v積極作用（可取之處）：積極作用（可取之處）：v1）宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和）宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧相處；諧相

15、處；v2）具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進(jìn)取，）具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求；為理想不懈追求；v3）崇尚道德、重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，有利于社會(huì)文明的）崇尚道德、重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，有利于社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步；發(fā)展進(jìn)步；v4）強(qiáng)調(diào)身體力行和自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中華文化起了推動(dòng)作）強(qiáng)調(diào)身體力行和自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中華文化起了推動(dòng)作用。用。v消極作用（不可取之處消極作用（不可取之處）：）：v宋明理學(xué)壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制宋明理學(xué)壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。（輕視個(gè)體自由、重禮輕法、輕視自然科學(xué)）統(tǒng)治。（輕

16、視個(gè)體自由、重禮輕法、輕視自然科學(xué)）v為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，束縛了人們的思想，如尊卑等級(jí)觀念為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，束縛了人們的思想，如尊卑等級(jí)觀念、重男輕女的觀念。、重男輕女的觀念。v今天我們的態(tài)度：今天我們的態(tài)度：v批判、繼承、改造；吸收其精華，剔除其糟粕批判、繼承、改造；吸收其精華，剔除其糟粕 。2022-5-17多元史觀：以社會(huì)史觀看宋明理學(xué)對(duì)古代多元史觀：以社會(huì)史觀看宋明理學(xué)對(duì)古代中國婦女地位的影響中國婦女地位的影響v（社會(huì)史觀主要指從社會(huì)的角度觀察歷史，著重研究歷史結(jié)（社會(huì)史觀主要指從社會(huì)的角度觀察歷史，著重研究歷史結(jié)構(gòu)和進(jìn)程。它包括社會(huì)變遷史、日常生活史、社會(huì)習(xí)俗史、構(gòu)和進(jìn)程。它包括社

17、會(huì)變遷史、日常生活史、社會(huì)習(xí)俗史、家庭婚姻史、城市化和人口流動(dòng)史、社會(huì)保障史等。）家庭婚姻史、城市化和人口流動(dòng)史、社會(huì)保障史等。）v從社會(huì)史觀來看，從社會(huì)史觀來看，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“存天理、滅人欲存天理、滅人欲”、（、（女子）女子）“餓死事小，失節(jié)事大餓死事小，失節(jié)事大”等，變成了束縛女性自由的等，變成了束縛女性自由的綱常名教，成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)和地方教化的工具，使女性地綱常名教，成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)和地方教化的工具，使女性地位更加低下。位更加低下。v女子女子“從一而終從一而終”、“望門寡望門寡”和貞節(jié)牌坊所彰顯的女性貞和貞節(jié)牌坊所彰顯的女性貞節(jié)觀，是程朱理學(xué)的體現(xiàn)之一，受到地方推崇和不

18、斷強(qiáng)化，節(jié)觀，是程朱理學(xué)的體現(xiàn)之一，受到地方推崇和不斷強(qiáng)化，從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。2022-5-17第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變的演變第第4 4課課 明清之際明清之際活躍的儒家思想活躍的儒家思想2022-5-17李贄李贄黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之明末明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士溫陵居士梨洲先生梨洲先生亭林先生亭林先生船山先生船山先生明末清初三大思想家明末清初三大思想家 代表人物及其思想主張 2022-5-17請(qǐng)

19、閱讀以下故事片斷，結(jié)合書本內(nèi)容找出明清之際批判思想出現(xiàn)的背景？2022-5-17 明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。 他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。社會(huì)拜金逐利風(fēng)社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行氣盛行專制腐朽的王朝政治，社會(huì)專制腐朽的王朝政治，社會(huì)矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。涌

20、。2022-5-17 吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛不惜手于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。 來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試, ,使使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。的習(xí)氣。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國西學(xué)東漸，沖擊中國文化思想文化思想明清之際的思想批判產(chǎn)生

21、的社會(huì)背景明清之際的思想批判產(chǎn)生的社會(huì)背景v（1 1）經(jīng)濟(jì)因素：一方面）經(jīng)濟(jì)因素：一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展展；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙商品經(jīng)濟(jì)；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。發(fā)展。v（2 2）階級(jí)基礎(chǔ)：隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，）階級(jí)基礎(chǔ)：隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工商業(yè)階層隊(duì)伍日益壯工商業(yè)階層隊(duì)伍日益壯大大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。v（3 3）思想因素：）思想因素：日益僵化的宋明理學(xué)和八股取士扼殺人的天日益僵化的宋明理學(xué)和八股取士扼殺人的天性，摧殘人的思想性，摧殘人的思想

22、，啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)，啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。性的自由發(fā)展。v（4 4）政治因素：）政治因素：專制主義中央集權(quán)高度強(qiáng)化，日趨腐朽專制主義中央集權(quán)高度強(qiáng)化，日趨腐朽；民民族矛盾和階級(jí)矛盾族矛盾和階級(jí)矛盾激化。激化。v（5）外部因素：）外部因素：西學(xué)東漸西學(xué)東漸（西方科技傳入）開闊了人們的視（西方科技傳入）開闊了人們的視野，為思想界注入了新的活力。野，為思想界注入了新的活力。v綜述，明清之際的思想批判是多種因素綜合作用的結(jié)果，這綜述，明清之際的思想批判是多種因素綜合作用的結(jié)果，這一時(shí)期封建統(tǒng)治危機(jī)的日益加深和人民起義的風(fēng)起云涌為思一時(shí)期封建統(tǒng)治危機(jī)的日益加深

23、和人民起義的風(fēng)起云涌為思想批判提供有利的社會(huì)環(huán)境。想批判提供有利的社會(huì)環(huán)境。夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？焚書焚書答耿中丞答耿中丞余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。續(xù)焚書續(xù)焚書“萬物皆生于兩萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生不生于一于一”，并非生自，并非生自

24、“三綱五常三綱五?！钡奶炖淼奶炖??！爱惗水惗恕彼枷耄核枷耄禾魬?zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。地位，批判道學(xué)家的虛偽。一、李贄及其一、李贄及其“異端異端”思想：思想： 李贄宣稱李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身正獲身，非失身”，“當(dāng)大當(dāng)大喜，何恥為喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。李贄也招收女弟子。 “異端異端”思想：思想：抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。 “穿衣吃飯，即是人倫物理穿衣吃飯

25、，即是人倫物理”?！胺蛩秸撸酥囊?。夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！弊非笞非笪镔|(zhì)享受乃是物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然秉賦之自然”，“各從所好，各馳所各從所好，各馳所長長”。李贄及其李贄及其“異端異端”思想：思想：李贄李贄離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道生生平平李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。經(jīng)歷：少年求學(xué)經(jīng)歷：少年求學(xué)中年做官中年做官晚年入獄晚年入獄思思想想挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)的正統(tǒng)地位挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)的正統(tǒng)地位批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德認(rèn)為人不能脫離

26、物質(zhì)生活去空談仁義道德批判傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，主張男女批判傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，主張男女平等平等影影響響具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主色彩；要求，帶有民主色彩；(3)(3)但沒有從根本上擺脫封建思想的束縛但沒有從根本上擺脫封建思想的束縛著著作作焚書焚書 藏書藏書2022-5-17學(xué)思之窗：李贄的這封信說明了當(dāng)時(shí)學(xué)思之窗：李贄的這封信說明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？v這封信這封信一方面說明了一方面說明了當(dāng)時(shí)的部分封建官僚和當(dāng)時(shí)的部分封建官僚和道學(xué)家貌

27、似圣賢，實(shí)際上自私自利，是道貌道學(xué)家貌似圣賢，實(shí)際上自私自利，是道貌岸然的偽君子，反映了理學(xué)的沒落；岸然的偽君子，反映了理學(xué)的沒落；另方面另方面也說明了也說明了隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)和市民工隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)和市民工商業(yè)者的興起，一批先進(jìn)的士大夫開始抨擊商業(yè)者的興起，一批先進(jìn)的士大夫開始抨擊封建正統(tǒng)思想，要求思想解放和個(gè)性自由。封建正統(tǒng)思想，要求思想解放和個(gè)性自由。2022-5-17二、三大進(jìn)步思想家二、三大進(jìn)步思想家2022-5-17 2022-5-17 ” 黃宗羲的政治主張黃宗羲的政治主張2022-5-172022-5-17黃宗羲黃宗羲思想的影響思想的影響 顧炎武看過顧炎武看過明夷待訪

28、錄明夷待訪錄后說到后說到“中國有人才，民中國有人才，民族有大希望！族有大希望！” 梁啟超曾說：梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，明夷待訪錄明夷待訪錄實(shí)實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深！是受這部書的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)明夷待訪錄明夷待訪錄等著作，等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行

29、民族、民主革命。命。 黃宗羲黃宗羲生生平平黃宗羲，浙江余姚人，人稱梨洲先生。黃宗羲，浙江余姚人，人稱梨洲先生。思思想想揭露君主專制是天下之大害揭露君主專制是天下之大害提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思的民主思想想提倡提倡“法治法治”，保證人民的基本權(quán)利，保證人民的基本權(quán)利提出君臣平等提出君臣平等主張主張“工商皆本工商皆本”影影響響黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭起了積極推動(dòng)作用對(duì)以后反專制斗爭起了積極推動(dòng)作用著著作作明夷待訪錄明夷待訪錄 讀萬卷書，行萬里路。讀萬卷書，行萬里路。 主張主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，注，注重實(shí)學(xué)。重

30、實(shí)學(xué)。2022-5-17 材料一、材料一、 “有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？材料二材料二 “ “以天下之權(quán)，寄天下之人以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，自公卿大

31、夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 寓封建（允許官位寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中，而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各世襲）于郡縣之中，而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。治其族，以輔人君之治?！备鶕?jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)延伸：梁啟超，以學(xué)習(xí)延伸：梁啟超，以“天下興亡，天下興亡，匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)”為警句自勉。談?wù)勵(lì)櫻孜錇榫渥悦?。談?wù)勵(lì)櫻孜浜土簡⒊瑸槭裁从型瑯拥母惺?。和梁啟超為什么有同樣的感受。答案：顧炎武和梁啟超生活的時(shí)

32、代答案：顧炎武和梁啟超生活的時(shí)代都都處在國家危亡之際處在國家危亡之際，不約而同地產(chǎn)，不約而同地產(chǎn)生了救國救民的思想。生了救國救民的思想。顧炎武顧炎武生平生平 江蘇昆山人，人稱亭林先生。江蘇昆山人，人稱亭林先生。思想思想主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”批判君主專制，主張批判君主專制，主張“眾治眾治”反對(duì)不切實(shí)際學(xué)風(fēng)反對(duì)不切實(shí)際學(xué)風(fēng), ,提倡實(shí)踐和真知提倡實(shí)踐和真知影響影響顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河著作著作 日知錄日知錄 天下郡國利病書天下郡國利

33、病書 經(jīng)世致用的特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)經(jīng)世致用的特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。開辟了一代重實(shí)際、并用于社會(huì)改革。開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。2022-5-17王夫之王夫之 王夫之王夫之唯物主義哲學(xué)家唯物主義哲學(xué)家王夫之王夫之生生平平王夫之，湖南衡陽人。王夫之，湖南衡陽人。晚年隱居衡陽石船山麓，世稱晚年隱居衡陽石船山麓，世稱“船山先生船山先生”思思想想批判君主專制，提出批判君主專制，提出“循天下之公循天下之公”土地不能為帝王私有，提出土地不能為

34、帝王私有，提出“耕者有其田耕者有其田”哲學(xué)思想：哲學(xué)思想： 唯物論唯物論: :世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律 認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論: :主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的 辯證法辯證法: :靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的影影響響王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代意義，代表中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰具有劃時(shí)代意義，代表中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰著著作作船山遺書船山遺書 （周易外傳周易外傳）（）（讀通鑒論讀通鑒論）4、對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)、對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià) 他們他們繼承了繼承了晚明進(jìn)步

35、的思想傳統(tǒng)，晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，民族壓迫和封建專制主義，重視重視手工業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)，商業(yè)，批判繼承批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑構(gòu)筑具有時(shí)具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ù厣男滤枷塍w系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性具有解放思想的歷史進(jìn)步性。二、明清進(jìn)步思想家二、明清進(jìn)步思想家代表作主張?jiān)u價(jià)李贄黃宗羲顧炎武王夫之焚書焚書藏書藏書明夷明夷待訪錄待訪錄日知錄日知錄天下郡國天下郡國利病書利病書船山船山遺書遺書1、反對(duì)神化孔子、反對(duì)神化孔子2、批判道學(xué)家偽善、批判道學(xué)家偽善3

36、、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。1、 批判君主專制，提批判君主專制，提倡倡“天下為主，君為客天下為主，君為客”2、提倡、提倡“法治法治”，反，反對(duì)對(duì)“人治人治”1、主張、主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”2、提出、提出“天下興亡，天下興亡，匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)”1、世界是物質(zhì)的、世界是物質(zhì)的2、靜止是相對(duì)的，、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。挑戰(zhàn)正統(tǒng)思挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想想推動(dòng)以后反推動(dòng)以后反專制斗爭專制斗爭樸實(shí)學(xué)風(fēng)樸實(shí)學(xué)風(fēng)思維方法思維方法進(jìn)步體現(xiàn)：進(jìn)步體現(xiàn)：（1）反傳統(tǒng)、反教條）反傳統(tǒng)、反教條 （2）反封建專制，）反封建專制，帶有一定的民主色彩帶有一定的民主色彩（3）提倡經(jīng)世致用）提倡經(jīng)世致用（

37、4）反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。）反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。二、明清進(jìn)步思想家二、明清進(jìn)步思想家主張?jiān)u價(jià)李贄黃宗羲顧炎武王夫之1、反對(duì)神化孔子、反對(duì)神化孔子2、批判道學(xué)家偽善、批判道學(xué)家偽善3、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。1、 批判君主專制，提倡批判君主專制，提倡“天天下為主，君為客下為主，君為客”2、提倡、提倡“法治法治”，反對(duì)，反對(duì)“人人治治”1、主張、主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”2、提出、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”1、世界是物質(zhì)的、世界是物質(zhì)的2、靜止是相對(duì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)、靜止是相對(duì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)挑戰(zhàn)正統(tǒng)思挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想想推動(dòng)以后反推動(dòng)以后反專制斗爭專制斗爭樸實(shí)學(xué)風(fēng)樸

38、實(shí)學(xué)風(fēng)思維方法思維方法 作用：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的作用：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系。新思想體系。批判：政治上：反對(duì)君主專制思想上：反對(duì)理學(xué)的空談主義唯心主義繼承：繼承發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想繼承了理學(xué)提倡的探索精神和歷史責(zé)任感和歷史使命感明末清初三大思想家是怎樣從不同明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？角度批判理學(xué)的？ 明末清初三大思想家都對(duì)明末清初三大思想家都對(duì)宋明理學(xué)宋明理學(xué)進(jìn)行了進(jìn)行了批判。三人批判理學(xué)的批判。三人批判理學(xué)的角度角度有什么不同？有什么不同？ 黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣

39、之義為天理的倫常觀。批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。 顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)的空談。理學(xué)的空談。 王夫之從唯物主義角度，對(duì)理學(xué)的唯心主王夫之從唯物主義角度，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證義進(jìn)行批判；通過運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。課堂探究明清儒家思想有何特點(diǎn)明清儒家思想有何特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條反傳統(tǒng)、反教條。以。以“異端異端”自居的明朝思想家李贄，自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論萬世之至論”，否定孔子是，否定孔子是“天生圣天生圣人

40、人”。他還提出。他還提出“男女平等男女平等”等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君。清初黃宗羲揭露君主是主是“天下之大害天下之大害”。顧炎武提倡。顧炎武提倡“眾治眾治”，反對(duì)，反對(duì)“獨(dú)治獨(dú)治”學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。 (3)提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)

41、，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。 (4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出提出“工商皆本工商皆本”的主張。的主張。 其民主思想對(duì)封建專制有一定的沖擊作用。其民主思想對(duì)封建專制有一定的沖擊作用。通過對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有通過對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系。時(shí)代特色的新思想體系。 沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生

42、機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。巨大影響。積極影響：積極影響：局限：局限：？參見參見導(dǎo)學(xué)案導(dǎo)學(xué)案“走出誤區(qū)走出誤區(qū)”三、明清之際儒學(xué)的影響三、明清之際儒學(xué)的影響 為什么中國明清時(shí)期的民主批判思想為什么中國明清時(shí)期的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？v明清時(shí)期，中國已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)晚期明清時(shí)期，中國已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)晚期。v1.經(jīng)濟(jì)上：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)經(jīng)濟(jì)上：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)物質(zhì)基礎(chǔ)。v2.政治上：高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度壓抑了早期民政治上：高度強(qiáng)化的專制主義

43、中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)。v3.思想文化：禮教綱常和文化專制，阻礙著早期民主想的傳思想文化：禮教綱常和文化專制，阻礙著早期民主想的傳播；早期民主思想未能形成完整的理論體系，沒有動(dòng)搖封建播；早期民主思想未能形成完整的理論體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；（缺乏統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；（缺乏思想文化基礎(chǔ)）思想文化基礎(chǔ)）v4.國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏想，缺乏群眾基礎(chǔ)群眾基礎(chǔ)。v（為何中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那（為何中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙

44、運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？）樣波瀾壯闊的景象？）課堂檢測課堂檢測v李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶善擇佳偶”，稱，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，反對(duì)理學(xué)家革家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，反對(duì)理學(xué)家只談義理不談功利的虛無說教。上述材料主要反映只談義理不談功利的虛無說教。上述材料主要反映了了“異端異端”思想家李贄思想家李贄vA.提倡拜金主義，發(fā)展工商實(shí)業(yè)提倡拜金主義，發(fā)展工商實(shí)業(yè) vB.主張以主張以“法治法治”代替代替“人治人治”vC.反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教反

45、對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 vD.倡導(dǎo)倡導(dǎo)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”思想思想課堂檢測課堂檢測v明未李贄說：明未李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?其其思想是思想是vA維護(hù)封建禮教維護(hù)封建禮教 vB主張學(xué)以致用主張學(xué)以致用vC反對(duì)迷信崇拜反對(duì)迷信崇拜 vD抨擊腐朽統(tǒng)治抨擊腐朽統(tǒng)治課堂檢測課堂檢測v明夷待訪錄明夷待訪錄中載：中載：“為天下之大害者，為天下之大害者，君而已矣！君而已矣！”這反映了這反映了 vA農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望農(nóng)

46、民反封建的強(qiáng)烈愿望 vB封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求vC知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望 vD資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求課堂檢測課堂檢測v明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是vA抗清斗爭的高漲抗清斗爭的高漲 vB對(duì)文字獄的抗?fàn)帉?duì)文字獄的抗?fàn)巚C西方民主思想傳入西方民主思想傳入 vD商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和封商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和封 建制度的日益腐朽建制度的日益腐朽課堂檢測課堂檢測v新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗發(fā)表文章，認(rèn)為孔新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗發(fā)表文章，認(rèn)為孔子為子為“歷代帝王專制之護(hù)符歷代帝王專制之護(hù)符”，是，是“保護(hù)君

47、保護(hù)君主政治之偶像主政治之偶像”。其目的在于說明。其目的在于說明vA、儒家思想是封建社會(huì)的理論基礎(chǔ)、儒家思想是封建社會(huì)的理論基礎(chǔ)vB、孔子是歷代專制統(tǒng)治的標(biāo)志、孔子是歷代專制統(tǒng)治的標(biāo)志vC、孔子提出了專制主義中央集權(quán)理論、孔子提出了專制主義中央集權(quán)理論vD、中國幾千年封建統(tǒng)治都是吃人的歷史、中國幾千年封建統(tǒng)治都是吃人的歷史課堂檢測課堂檢測v黃宗羲和韓非子對(duì)君主專制所持的觀點(diǎn)幾乎黃宗羲和韓非子對(duì)君主專制所持的觀點(diǎn)幾乎截然相反，其決定性因素是截然相反，其決定性因素是vA對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不同對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不同 vB受外來思想影響程度不同受外來思想影響程度不同vC所處社會(huì)歷史發(fā)展階段不同所處社會(huì)

48、歷史發(fā)展階段不同 vD個(gè)人文化知識(shí)素養(yǎng)高低不同個(gè)人文化知識(shí)素養(yǎng)高低不同課堂檢測課堂檢測v兩千多年以來，儒家思想之所以能夠長盛不兩千多年以來，儒家思想之所以能夠長盛不衰，主要在于衰，主要在于vA儒家思想代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益儒家思想代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益 vB孔子在人民心中的地位不可動(dòng)搖孔子在人民心中的地位不可動(dòng)搖vC儒家思想具有兼容和發(fā)展的特性儒家思想具有兼容和發(fā)展的特性 vD其他思想不能對(duì)儒家思想構(gòu)成威脅其他思想不能對(duì)儒家思想構(gòu)成威脅課堂檢測課堂檢測v伏爾泰認(rèn)為，伏爾泰認(rèn)為，“中國是個(gè)舉世最優(yōu)美、最古老、最中國是個(gè)舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家。廣大、人口最多和治理最好的國

49、家。”“”“在道德上在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國，信奉儒學(xué)的中國文人文人“沒有侮辱理性和曲解自然沒有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明。這足以證明vA當(dāng)時(shí)中國的制度文明比歐洲各國優(yōu)越當(dāng)時(shí)中國的制度文明比歐洲各國優(yōu)越 vB當(dāng)時(shí)中國文人充分理解當(dāng)時(shí)中國文人充分理解“理性理性”之含義之含義vC儒學(xué)的主要思想與歐洲啟蒙思想相同儒學(xué)的主要思想與歐洲啟蒙思想相同 vD. 中國文化對(duì)歐洲啟蒙思想家產(chǎn)生過影響中國文化對(duì)歐洲啟蒙思想家產(chǎn)生過影響反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制獨(dú)裁、提倡獨(dú)裁、提倡“人民為主人民為主”重視手工業(yè)重視手工業(yè)和商業(yè)，提和商業(yè)，提倡倡“經(jīng)世致經(jīng)世致

50、用用”都批判繼承都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)傳統(tǒng)儒學(xué)明夷待明夷待 訪錄訪錄天下郡天下郡國利病書國利病書讀通讀通鑒論鑒論激烈批判封建激烈批判封建專制制度專制制度天下興亡，天下興亡，匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)耕者有其田耕者有其田“工、商皆工、商皆民生之本民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用“天下為主，天下為主，君為客君為客”崇實(shí)致用崇實(shí)致用（實(shí)踐中求（實(shí)踐中求真知）真知）反對(duì)天命論、反對(duì)天命論、生知論，建立生知論，建立唯物主義體系唯物主義體系明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因v1 1、明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫、明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國之痛，敗家之仇，

51、階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開始對(duì)中國封建社會(huì)的使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開始對(duì)中國封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書立說。痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書立說。v2 2、明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思、明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就新的權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會(huì)。得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會(huì)。v3 3、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。于的視野，為思