(完整word版)馬克思主義與社會科學(xué)方法論考試

1、馬克思主義與社會科學(xué)方法論名詞解釋1 .經(jīng)濟(jì)全球化：才他界經(jīng)濟(jì)開展到一定階段后出現(xiàn)的,由于生產(chǎn)、貿(mào)易、投資、金融等經(jīng)濟(jì)活動相互融合、相互依賴、相互滲透的一種經(jīng)濟(jì)狀態(tài).所有國家、地區(qū)和國家集團(tuán)的所有經(jīng)濟(jì)部門和經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)都成為世界經(jīng)濟(jì)整體不可分割的組成局部.經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力和國際分工高度開展的產(chǎn)物,它是經(jīng)濟(jì)生活國際化的一個新階段.經(jīng)濟(jì)全球化是指世界經(jīng)濟(jì)活動超越國界,通過對外貿(mào)易、資本流動、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供效勞、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體.經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一,也是世界經(jīng)濟(jì)開展的重要趨勢.經(jīng)濟(jì)全球化是指貿(mào)易、投資、金融、生產(chǎn)等活動的全球化,即生存要素在全球范圍內(nèi)

2、的最正確配合置.從根源上說是生產(chǎn)力和國際分工的高度開展,要求進(jìn)一步跨越民族和國家疆界的產(chǎn)物.2 .自由人聯(lián)合體：在?資本論?里,馬克思把簡明地把社會主義和共產(chǎn)主義稱為“自由人聯(lián)合體,是比資本主義社會“更高級的、以每個人的全面而自由的開展為根本原那么的社會形式自由是馬克思主義的核心價值觀.3 .馬克思主義：從廣義上理解,即作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義,它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的根本原理、根本觀點(diǎn)、根本方法,也包括經(jīng)列寧對其繼承和開展,并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合,進(jìn)一步豐富和開展了的馬克思主義,即中國化的馬

3、克思主義.4 .實(shí)踐：人能動地改造世界的對象性活動.實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介,是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的根底.實(shí)踐是人的存在方式.人能動地改造世界的對象性活動.實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介,是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的根底.實(shí)踐是人的存在方式.5 .方法論：熟悉世界和改造世界的根本方法.方法論與世界觀是統(tǒng)的,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論.6 .矛盾：事物內(nèi)部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系.7 .真理：真理是人們對于客觀世界及其規(guī)律的正確熟悉.解答和論述1 .什么是馬克思主義從創(chuàng)造者、繼承者的熟悉成果講,馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的,而由各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和

4、開展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系.從階級屬性講,馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué),是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說.從研究對象和主要內(nèi)容講,馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論,是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,是關(guān)于資本主義開展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義開展普遍規(guī)律的學(xué)說.馬克思主義是一個完整的科學(xué)體系.馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義,是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成局部.從狹義上說,馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系.從廣義上說,馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系,也包括后人

5、對它的運(yùn)用和開展,即在實(shí)踐中不斷開展著的馬克思主義.作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主義.馬克思主義是一塊整鋼馬克思學(xué)說具有無限力量,就是由于它正確.它完備而嚴(yán)密,它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀.2 .什么是方法論顧名思義,是關(guān)于方法的理論.方法論不僅要探討各種方法,而且要以對多種方法為對象,探討方法的本體根底、根本性質(zhì)、中介特點(diǎn)、傳導(dǎo)功能和運(yùn)用原那么,以提升研究者和運(yùn)用者的方法論自覺.因此,方法論,包括“論方法和“方法論.方法論需要哲學(xué)思維,但不僅有哲學(xué)的方法論,而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論

6、.3 .社會科學(xué)和自然科學(xué)在方法論上的關(guān)系如何？自然科學(xué)是以自然界為研究對象的的科學(xué),也就是狹義的科學(xué).即建立在觀察和實(shí)驗的根底上,以理性思維建構(gòu)起來的實(shí)證知識,表現(xiàn)為范疇、定理和定律的體系.社會科學(xué)是指以社會現(xiàn)象為研究對象的科學(xué).任務(wù)是研究并闡述各種社會現(xiàn)象及其開展規(guī)律.它屬于廣義上的科學(xué),即一切分科化、系統(tǒng)化的知識體系.科學(xué)是總稱,其載體是各門具體科學(xué).自然科學(xué)-社會科學(xué)-人文科學(xué)的代表性學(xué)科根據(jù)一定的次序排列,呈現(xiàn)出連續(xù)過渡的特征.社會科學(xué)介于自然科學(xué)與人文科學(xué)之間,兼具二者的特征.斯蒂芬科爾用六個變量將科學(xué)分成不同等級.相比于社會科學(xué),自然科學(xué)在理論的成熟性上,具有高度成熟的理論,其研

7、究更受范式指導(dǎo)、具有更高水平的嚴(yán)密性；在定量化上,自然科學(xué)的思想更習(xí)慣于用數(shù)學(xué)來表達(dá)；在認(rèn)知共識上,自然科學(xué)在理論、方法、問題的意義以及個人奉獻(xiàn)意義上有更高水平的共識；在語言水平上,具有運(yùn)用理論做出可證實(shí)的預(yù)言的水平；自然科學(xué)的舊理論的過時具有更高比例作為目前工作的參考一說明知識進(jìn)行有意義的積累；自然科學(xué)的“進(jìn)步或新知識增長的速度相比社會科學(xué)更快.4 .為什么說人類社會是一個過程？恩格斯說過“一個偉大的根本思想,即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體.這里的“過程不是抽象的過程,不是離開了主體和客體的過程.世界作為一個過程,首先是指事物的過程,社會的過程,然后才是思想的熟悉的過程.其

8、根本含義有三:1.一切事物都是暫時的,不存在任何最終的絕對的東西就物質(zhì)世界來說只有在過程中才能實(shí)現(xiàn)對事物的把握.我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是人類世世代代活動的結(jié)果,是歷史的產(chǎn)物.作為歷史過程存在的自然界、現(xiàn)實(shí)的世界與抽象的世界.2 .人類社會的開展是一個歷史過程.但凡在歷史上產(chǎn)生的東西,最終都要在歷史上消亡.恩格斯說,人類社會“永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束;永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束;完美的社會、完美的國家是只有在夢想中才能存在的東西；相反,一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮開展進(jìn)程中的暫時階段.作

9、為歷史過程存在著的人類社會：階段性特征.3 .人的熟悉也是一個過程熟悉總是時代的熟悉,熟悉的具體性,真理的具體性.實(shí)踐、熟悉、再實(shí)踐、再熟悉,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮歷史不具有最終的性質(zhì)一樣,熟悉也不具有最終的性質(zhì).5 .為什么說社會歷史開展的主體是人？第一,人是社會生產(chǎn)力系統(tǒng)的首要要素,是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者,又是物質(zhì)資料的消費(fèi)者.只有在一定數(shù)量的人口根底上才能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,進(jìn)行改造自然界的物質(zhì)生產(chǎn)活動.第二,人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的承載者和調(diào)解者.第三,人是上層建筑系統(tǒng)的構(gòu)成主體.6 .什么是人文科學(xué)與社會科學(xué)？社會科學(xué)是研究人類社會活動中的各種現(xiàn)象,揭示各種不同社會現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其開

10、展規(guī)律的科學(xué),是人們對人類本身的行為所形成的社會活動進(jìn)行熟悉之后所建立的知識體系,是以理論形式反映人們對社會存在的本質(zhì)及其開展規(guī)律的熟悉.概言之,是一種以人類社會為研究對象的科學(xué),如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、教育學(xué).人文科學(xué)：源出拉丁文(humanitas),即人性、教養(yǎng).歐洲世紀(jì)開始使用這一名詞.原指同人類利益有關(guān)的學(xué)問,以別于在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的神學(xué).狹義指拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究；廣義一般指對社會現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究,包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等.概言之,以人類的精神世界及其沉淀的精神文化為對象的科學(xué).如文、史、哲及其衍生出來的美學(xué)、宗教學(xué)、倫

11、理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等.皮亞杰："在人們通常所稱的社會科學(xué)與人文科學(xué)之間不可能做出任何本質(zhì)上的區(qū)別,由于顯而易見,社會現(xiàn)象取決于人的一切特征,其中包括心理生理過程.反過來說,人文科學(xué)在這方面或那方面也都是社會性的.只有當(dāng)人們能夠在人的身上分辨出哪些是屬于他生活的特定社會的東西,哪些是構(gòu)成普遍人性的東西時,這種區(qū)分才有意義.沒有任何東西能阻止人們接受這樣的觀點(diǎn),即人性還帶有附屬于特定社會的要求,以致人們越來越傾向于不再在所謂社會科學(xué)與所謂人文'科學(xué)之間作任何區(qū)分了."7 .社會科學(xué)的特點(diǎn)與作用社會科學(xué)是相對于自然科學(xué)而言的,在當(dāng)代學(xué)科體系中占有重要的地位.自然科學(xué)以自

12、然現(xiàn)象為研究對象,以探尋自然規(guī)律為目標(biāo),以實(shí)證性研究方法為手段,包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物等諸多學(xué)科,在人類熟悉、適應(yīng)和改造自然的過程中發(fā)揮著巨大的作用.人文科學(xué)隨著人類文明開展而逐漸形成,它以廣泛的人文社會現(xiàn)象為研究對象,以文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等為主干學(xué)科,目的在于幫助人類理解和把握自身.社會科學(xué)是在近代以來逐步形成的,它以社會現(xiàn)象為研究對象,力求揭示社會生活的本質(zhì)和開展規(guī)律,對社會生活作出科學(xué)的說明與合理的評價.社會科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、治理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科,在人類熟悉社會和改造社會的過程中,發(fā)揮著重大的作用.當(dāng)代自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)在深度文化中高度

13、綜合,形成了非常復(fù)雜的學(xué)科體系,可以按不同的標(biāo)準(zhǔn)對其加以劃分.當(dāng)前中國的人文社會科學(xué)包括哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、治理學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科門類,涵蓋了數(shù)十個一級學(xué)科和二級學(xué)科.它們與工學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)和軍事學(xué)等一道構(gòu)成了當(dāng)前我國的學(xué)科門類體系.人類文明的進(jìn)步為人文社會科學(xué)的開展提供了前提條件,而人為社會科學(xué)的開展又為人類文明的進(jìn)步提供了思想指導(dǎo).人為社會科學(xué)研究通過對社會歷史的回溯與反思,對現(xiàn)實(shí)社會的批判與構(gòu)建,對未來社會的展望與標(biāo)準(zhǔn),提升社會的自我熟悉水平,使人類文明開展行進(jìn)在正確的方向和軌道上.人文社會科學(xué)的開展標(biāo)志著人們在熟悉社會和提升自我熟悉方面的進(jìn)步.社會科學(xué)研究以其超

14、前性和預(yù)見功能,引領(lǐng)人類文明的進(jìn)步與開展.8 .馬克思主義社會科學(xué)方法論的根本原那么客觀性原那么:根據(jù)人類社會的本來面目來熟悉和理解人類歷史,這是任何社會科學(xué)方法論的首要的前提.盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會客體,但是,客觀性的要求卻是絕對必須的.在社會歷史領(lǐng)域,堅持客觀性的原那么,就要求我們始終堅持熟悉論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn)以人為本的標(biāo)準(zhǔn).主體性原那么：這一原那么要求我們,一要注重從主體的維度去觀察社會客體；二要注重把真理原那么和價值原那么結(jié)合起來；三要注重堅持群眾史觀,反對英雄史觀.整體性原那么：整體性原那么實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原那么.系統(tǒng)性原那么要求我們從系

15、統(tǒng)的觀點(diǎn)來觀察人與自然的關(guān)系,處理好人與自然的和諧關(guān)系.系統(tǒng)性原那么要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看待人個與社會的關(guān)系,堅持集體主義的精神.系統(tǒng)性原那么要求我們局部和整體的關(guān)系,樹立全局性的觀念.具體性原那么：具體地分析具體情況,是馬克思主義的活的靈魂.這是由于,真理是具體的,而不是抽象的,因此,一切要以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移,離開了一定的時空條件,我們就無法作出正確的判斷.開展性原那么：這就要求我們用運(yùn)動、變化和開展的觀點(diǎn)去觀察和分析問題,反對用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問題.在熟悉社會現(xiàn)象的時候,要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性,從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性.？辯證法要本質(zhì)上是批判和革命的,批判性是開展性原

16、那么的必然要求.9 .為什么在實(shí)踐中檢驗與開展理論？理論是否正確,在理論的范圍內(nèi)不能解決.作為檢驗理論是非的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),具有確定性與不確魁,我們應(yīng)當(dāng)辯證地加以理解.在社會科學(xué)研究中,要把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性和不確定性統(tǒng)一起來在實(shí)踐中開展理論實(shí)踐是開展的,理論也是開展的.毛澤東說：“全世界自古以來,沒有任何學(xué)問、任何東西是完全的,是再不向前開展的.人的熟悉作為一個以實(shí)踐為根底的開展過程,就是一個從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深、從知之不夠正確到知之比擬正確的過程客觀世界的運(yùn)動、變化、開展永無止境,人們在實(shí)踐中對于客觀世界的熟悉也永無止境.10 .研究社會系統(tǒng)的重要原那么有哪些？運(yùn)

17、用社會系統(tǒng)研究方法,進(jìn)行社會科學(xué)研究,分析熟悉各種社會問題和社會現(xiàn)象,有很多重要的方法論原那么,包括：整體性原那么、結(jié)構(gòu)性原那么、層次性原那么、開放性原那么.一、整體性原那么系統(tǒng)的整體性表明,整體的功能并不等于它的組成局部功能的簡單相加,這就是所謂的系統(tǒng)的非加和性,即整體不等于局部的總和.對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中,要堅持整體性原那么,維護(hù)國家和民族利益,做到保護(hù)個人利益的同時,集體利益高于個人利益,不能損公利己,關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等社會各個方面的關(guān)系,在實(shí)踐中要堅持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復(fù)興等方案,堅持共同富裕為目標(biāo)等等,實(shí)

18、現(xiàn)社會和諧發(fā)展.二、結(jié)構(gòu)性原那么結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式.社會系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu),就相應(yīng)的有什么樣的功能,結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化.對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中,要重視結(jié)構(gòu)性原那么,堅持改革開放政策原那么,改革不適應(yīng)生產(chǎn)力開展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及政治體制,促進(jìn)生產(chǎn)力的開展推進(jìn)和諧社會建設(shè)進(jìn)程.三、層次性原那么系統(tǒng)的層次性,揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系.層次是指在系統(tǒng)中不同的組成局部依次隸屬的等級關(guān)系.對系統(tǒng)的層次性研究說明,系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動規(guī)律,也有各自特殊的運(yùn)動規(guī)律.對我國社會主義現(xiàn)代化建

19、設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中,要堅持層次性原那么,具體問題具體分析,關(guān)注各個層次問題和各個問題不同層次的特點(diǎn)和規(guī)律,對癥下藥,實(shí)現(xiàn)問題解決的有效性和科學(xué)性.四、開放性原那么：系統(tǒng)具有開放性,即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換,正是通過這種交換,使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu),從而實(shí)現(xiàn)從無序向有序的演化.11 .研究社會歷史過程有哪些重要方法？一、歷史主義的方法熟悉社會歷史,離不開現(xiàn)代人的眼光.但是,后人們在熟悉既往的社會歷史時,必須從特定的歷史時代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā),把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以熟悉.歷史的真實(shí)包含兩方面的含義,一是歷史事件

20、和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí),二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí).堅持歷史主義的原那么,既要反對否認(rèn)一切的歷史虛無主義,又要反對肯定一切的歷史復(fù)古主義.對于歷史遺產(chǎn)要采取批判繼承的科學(xué)態(tài)度.二、科學(xué)預(yù)見的方法對未來的預(yù)測、關(guān)注和把握,是人的自由的有意識的活動的表現(xiàn).科學(xué)預(yù)見之所以可能,在于社會歷史過程是偶然性與必然性的統(tǒng)一.必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,而大量偶然性中又存在著某種必然性.通過偶然熟悉必然,使可以預(yù)見事物開展的趨勢和前程.三、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法馬克思說"歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始,而思想進(jìn)程的進(jìn)一步開展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映."

21、;研究社會歷史過程必須堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法.歷史是人類社會自身的客觀進(jìn)程,邏輯那么是對這一進(jìn)程和歷史順序的熟悉和把握.社會歷史過程是邏輯的根底,邏輯是社會歷史進(jìn)程在人類思維中的再現(xiàn).因此,二者具有統(tǒng)一性.邏輯反映歷史又高于歷史,只有上升到邏輯的高度才能真正把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律.堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的觀點(diǎn),既要反對把歷史碎片化、否認(rèn)歷史開展規(guī)律的錯誤傾向,又要反對從邏輯出發(fā)剪裁歷史、用邏輯統(tǒng)一歷史的錯誤傾向.12 .為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？(1)人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者.人民群眾創(chuàng)造的社會物質(zhì)財富,是社會得以存在和開展的物質(zhì)保證.人民群眾的這一創(chuàng)造作用同生產(chǎn)力是社會開展的最終

22、決定力量這一原理具有邏輯上的一致性由于作為人民群眾主體的勞動群眾,乃是生產(chǎn)力的表達(dá)者.(2)人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者.首先,人民群眾的社會實(shí)踐活動是科學(xué)、文化、藝術(shù)的唯一源泉；其次,勞動群眾為人們從事精神文化活動提供了一切物質(zhì)手和物質(zhì)條件;次,勞動知識分子在精神財富的創(chuàng)造過程中起著極其重要的作用.(3)人民群眾是社會變革的決定力量.既是社會革命的決定力量,又是社會改革的決定力量.社會革命、社會改革根源于社會根本矛盾,但生產(chǎn)關(guān)系一要適合生產(chǎn)力開展?fàn)顩r的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底開展?fàn)顩r的規(guī)律不可能自發(fā)地起作用,必須通過人民群眾這一社會變革的主體才能實(shí)其作用.13 .經(jīng)濟(jì)全球化及其內(nèi)在

23、矛盾是什么？一、世界歷史開展的新階段到目前為止,世界歷史主要經(jīng)歷了三個階段：其一,以英國為首的歐洲資本主義文明中央對其他文明中央的侵蝕、擴(kuò)張以及英國霸權(quán)地位和單一中央確實(shí)立.其二、資本主義中央由英國向美國的轉(zhuǎn)移.其三、兩極對立的冷戰(zhàn)格局結(jié)束,世界出現(xiàn)了多級化趨勢,形成了參與全球開展進(jìn)程的活動主體多極化的局面.經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史開展的新階段.二、經(jīng)濟(jì)全球化的根本含義和特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)全球化,是指生產(chǎn)要素包括資金、人員、商品、信息等全球性流動和經(jīng)濟(jì)活動國際合作的全球性展開.民族國家仍然是國際市場貿(mào)易活動的主體,依附于不同國家的跨國公司那么是推動經(jīng)濟(jì)全球化的重要力量,而一些國際經(jīng)濟(jì)組織如世界貿(mào)易組織和世界

24、銀行等那么對于國際經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)起著重要的作用.經(jīng)濟(jì)全球化的特點(diǎn)之一,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體相關(guān)性.特點(diǎn)之二,是經(jīng)濟(jì)開展的多級主體性.特點(diǎn)之三,是地區(qū)性組織和世界性組織的作用日益突出,社會主義和資本主義的矛盾和斗爭出現(xiàn)了新的形式和新的變化.三、經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在矛盾經(jīng)濟(jì)全球化是市場經(jīng)濟(jì)全球性展開的新階段,也是市場經(jīng)濟(jì)固有矛盾在世界范圍的放大和普遍化.經(jīng)濟(jì)全球化形成了全球性市場,為各種生產(chǎn)要素和各種資源的全球性流動和合理配置、為科學(xué)技術(shù)成果的世界性普及和廣泛應(yīng)用、為先進(jìn)治理經(jīng)驗和現(xiàn)代交往標(biāo)準(zhǔn)的世界性擴(kuò)散和借鑒提供了可能并日益轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí),從而使得科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新.治理方式創(chuàng)新成為推動經(jīng)濟(jì)開展、社會開展的首要要

25、素,極大地促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)開展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級,促進(jìn)了人類財富總量的迅速增長.但是,經(jīng)濟(jì)全球化也產(chǎn)生了許多新的矛盾.其一,國際性剝削造成世界范圍內(nèi)的兩極分化.興旺國家借助其制定國際貿(mào)易規(guī)那么的主動權(quán)、資金優(yōu)勢和高科技優(yōu)勢,在自由貿(mào)易旗號下對開展中國家大肆進(jìn)行剝削和掠奪,使得許多開展中國家陷入債務(wù)危機(jī)與貧困,形成可世界性的富者越富,窮著越窮的兩極分化.其二,信息鴻溝日益加深.興旺國家壟斷了技術(shù)貿(mào)易和各種信息資源,而廣闊開展中國家經(jīng)濟(jì)貧困.教育落后、人才嚴(yán)重流失.信息鴻溝制約了開展中國家的開展水平,使世界開展的不平衡性持續(xù)擴(kuò)大,其三,一些西方國家為了各自利益,利用金融、意識形態(tài)和其他手段查收甚至直接

26、干預(yù)開展中國家的內(nèi)部事務(wù),激化了這些國家的內(nèi)部矛盾以及與興旺國家的矛盾.其四,"全球性問題"日益嚴(yán)峻.資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī),既是人與自然矛盾的表現(xiàn),更是生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、人魚人之間的矛盾導(dǎo)致的結(jié)果.其五,各種矛盾錯綜復(fù)雜、交互作用,環(huán)節(jié)眾多、規(guī)模巨大,產(chǎn)生了全球性的經(jīng)濟(jì)不確定性和巨大風(fēng)險.前世界正經(jīng)歷從經(jīng)濟(jì)全球化向經(jīng)濟(jì)國家化的轉(zhuǎn)變,經(jīng)濟(jì)全球化改變了冷戰(zhàn)后近20年的世界經(jīng)濟(jì)和政治格局,特別是美歐國家的衰退和中國與新興經(jīng)濟(jì)體國家的崛起,但是由于經(jīng)濟(jì)全球化與政治國家化矛盾的加劇,以及由此導(dǎo)致的世界經(jīng)濟(jì)開展的不平衡,經(jīng)濟(jì)全球化在經(jīng)歷了20年之后,陷入自身的開展困境,經(jīng)濟(jì)全球化正面臨倒退,走向經(jīng)濟(jì)國家化.冷戰(zhàn)后,美國和西方國家翻開了經(jīng)濟(jì)全球化這個潘多拉盒子,饑渴的資本紛紛從美國和西方涌向地球的另一半,就像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣,由于那里有巨大的市場和充足的廉價勞動力,而美國和西方由于開展趨于飽和,投資回報空間越來越稀薄.其次,全球經(jīng)濟(jì)中央的轉(zhuǎn)移導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)兩極化的產(chǎn)生和世界經(jīng)