待定復旦大學馬基毛概近綱復習資料

1、待定復旦大學馬基毛概近綱復習資料復旦大學社會科學基礎部20XX 20XX學年第一學期期末考試試卷1. 實踐標準的不確定性是于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標準。 2. 馬克思主義強大生命力的根源在于與時俱進。正確3.實踐性是馬克思主義哲學的唯一的特點。4.馬克思主義的基本內(nèi)容包括哪些方面？5.6. “哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學當作自己的精神武器?！比绾卫斫膺@一段話？這句話的含義是馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。 7.簡述馬克思主義的根本特性。8.哲學就是世界觀。9. 舊唯物主義是一種錯誤的世界觀。10. “物質(zhì)無非是各種實物的總和，物質(zhì)就是從這一總和中的抽

2、象出來的”。 11. 物質(zhì)的惟一特性是客觀實在性。別人的意識對我來說是客觀實在的。因此，別人的意識也是物質(zhì)。 12. 物質(zhì)與運動不可分，因此物質(zhì)就是運動，運動就是物質(zhì)。 13. 萬物都在運動，但只是在概念中運動。14.意識是人特有的精神活動。15. 錯誤的思想是客觀存在的反映。16. 一切意識，即使是十分荒謬的社會意識，也能找到它的現(xiàn)實依據(jù)。17. 心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”，這表明，時間隨人的感覺的變化而變化。18.馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一的關鍵是肯定了人民群眾在歷史上的作用。19. 如何理解“時間不僅是人的生命的尺度，而且是人

3、的發(fā)展的空間”。 20. 聯(lián)系是事物本身固有的普遍現(xiàn)象，所以是不需要條件的。 21. 新事物就是內(nèi)容重新更新、形式更為新穎的事物。22. 相互作用構成了運動。23. 發(fā)展具有永恒性和普遍性。24. 中國古人說“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折， 國家滅” ，這說明事物是量變引起質(zhì)變。25. 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇的存在意義不大。 26. 矛盾普遍性寓于特殊性之中。 27. 度是事物變化的關節(jié)點。28. “辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時也包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然死亡的理解。”29. “城門失火，

4、殃及池魚”與“只見樹木，不見森林”所包含的哲理是截然對立的，它們的分歧是哲學中的兩個基本派別的根本分歧。30. 簡述新生事物不可戰(zhàn)勝的原理及對于新生事物的正確態(tài)度。 31. “善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”。這句話對我們有什么哲學啟示？ 32. “只有判斷和判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正的矛盾?！边@種觀點的錯誤在于哪里？33.“好”與“快”，是對經(jīng)濟發(fā)展一種通俗的說法，“好”，講的是發(fā)展的質(zhì)量和效益；“快”，講的是發(fā)展的速度。如何處理“好”與“快”的關系，是我國社會主義建設中一直面臨的一個重要課題。我們是在經(jīng)濟文化比較落后的基礎上建設社會主義的，這就

5、決定了“快”始終是我們面對的一個突出任務。新中國成立后特別是進入全面建設社會主義時期，我們黨較好地處理了“快”與“好”的關系，但后來于受“左”的影響，也有過深刻教訓。進入改革開放新時期， 我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗， 在實踐中正確處理 “快”與“好”的關系，始終強調(diào)既要提高經(jīng)濟發(fā)展的速度，又要注重經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益，保持了國民經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定較快發(fā)展的態(tài)勢，取得了舉世矚目的成就。）運用所學知識分析科學發(fā)展觀的實質(zhì)是又好又快的經(jīng)濟增長和社會發(fā)展，是質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一，是在質(zhì)量第一的前提下，在以效益和質(zhì)量為中心的基礎上，追求質(zhì)與量、速度與效益的辯證統(tǒng)一。34. 材料：萬有引力是人類在17 世紀發(fā)現(xiàn)的。人類

6、為什么能夠在這一世紀發(fā)現(xiàn)萬有引力有人認為是因為在 1642 年誕生了它的發(fā)現(xiàn)者牛頓。一位詩人充滿激情地謳歌牛頓： “世界的法則隱藏在黑暗中。上帝說， 生個牛頓吧， 于是世界一片光明。 ”按照這種邏輯，如果歷史上不曾誕生牛頓，或者牛頓小時候得場傷寒夭折了，人類就會與萬有引力失之交臂。 按照這種邏輯推演下去，沒有哥白尼，我們直到今天也弄不清太陽系的結(jié)構；沒有達爾文，我們直到今天也不懂得生物進化論；沒有哥倫布，美洲在什么地方歐洲人直到今天也稀里糊涂?？茖W史上重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是有契機的。傳聞牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力是蘋果落地給他的啟示，瓦特發(fā)明蒸汽機是沸騰的熱水產(chǎn)生出的蒸汽頂開了壺蓋給他的啟示，魯班發(fā)明鋸是一

7、次帶齒的茅草劃破了手指給他的啟發(fā)這些傳聞不一定真有其事，但其邏輯是真實的。有人據(jù)此說道：“我之所以沒有做出偉大的發(fā)明或者發(fā)現(xiàn)，是因為沒有遇到機遇?？墒侵钦吒嬖V我們，生活中缺少的不是機遇，而是發(fā)現(xiàn)。”路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。”請回答：運用必然性與偶然性辯證關系的原理對牛頓、哥白尼、達爾文、哥倫布的歷史貢獻進行解析。運用必然性與偶然性關系原理以及辯證唯物主義認識論的有關原理剖析路易巴斯德的“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。”這一命題。35. 新事物就是內(nèi)容重新更新、形式更為新穎的事物。36. 相互作用構成了運動。37. 發(fā)展具有永恒性和普遍性。38. 中國古人說

8、“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅”，這說明事物是量變引起質(zhì)變。39. 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇的存在意義不大。40. 矛盾普遍性寓于特殊性之中。 41. 度是事物變化的關節(jié)點。42. “辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時也包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然死亡的理解。”43. “城門失火，殃及池魚”與“只見樹木，不見森林”所包含的哲理是截然對立的，它們的分歧是哲學中的兩個基本派別的根本分歧。44. 人們可以改變規(guī)律運行的條件，從而改變規(guī)律運行的結(jié)果，所以說人們可以改變規(guī)律。45. 社會規(guī)律與自然規(guī)律

9、的區(qū)別在于它是通過人的自覺活動實現(xiàn)的。 46. 尊重客觀規(guī)律，就會妨礙主觀能動性的發(fā)揮。 47.簡述社會規(guī)律與自然規(guī)律的異同。48.中國古代哲學家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話包含什么哲學思想？49.簡述人的自覺活動與社會規(guī)律客觀性的關系。50.“求知欲”是認識發(fā)展的動力。51.一個人所有的知識都直接實踐。52.沒有革命的理論就沒有革命的運動。53. 馬克思主義之前的一切認識論都是非科學的根本原因是否認物質(zhì)第一性，意識第二性。54. 辨析“感亦須待有物，有物則有感，元物別無感”中所包含的認識論傾向。55. 割裂感性認識與理性認識會犯經(jīng)驗主義的錯誤，但可以避免

10、犯教條主義的錯誤。56.鄭板橋曾提到他畫竹的過程：當他晨起 “看竹” 時，產(chǎn)生了“眼中之竹”；然后胸中涌起“畫意”，此乃，“胸中之竹”；最后，“磨墨展紙，落筆倏作變相”，形成了“手中之竹”。他反復強調(diào)“眼中之竹”不同于“胸中之竹”，從哲學上看，這是因為前者有局限性，后者無局限性。57. 根據(jù)感性認識和理性認識相統(tǒng)一的關系，在認識的“熟知”與“真知”問題上正確的觀點是熟知起源于真知。58. 人類的認識和實踐是有限的。59. 簡述認識主體和認識客體的關系。60. 簡述能動的反映是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一。61. 如何理解“人的智力是按人如何學會改造自然界而發(fā)展的”？ 62. 簡述唯物主義反映論與唯心主義先

11、驗論的根本對立。 63. 簡述舊唯物主義認識論的局限性。64. 為什么有時候說實踐是駁斥不可知論最有力的武器？ 65. 簡述馬克思主義認識論是革命能動的反映論。66. “感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺它”，這一觀點說明了什么？67. 什么是認識過程的第一次飛躍？實現(xiàn)這一次飛躍必須具備哪些條件？ 68. 簡述認識過程第二次飛躍的重要性，實現(xiàn)第二次飛躍必須具備哪些條件？69. 簡述非理性因素在認識過程中的作用。70. 怎樣理解認識是不斷反復和無限發(fā)展的過程？試用這一原理說明馬克思主義必須與時俱進？71. 材料 1 無論如何，對德國的許多青年作家來說，“唯物主

12、義”這個詞只是一個套語，他們把這個套語當作標簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個標簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了，但是我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學派的方式構造體系的方法。必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設法從這些條件中找出相應的政治、司法、美學、哲學、宗教等等的觀點。）72. 材料 2 從來也沒有一個馬克思主義者把馬克思的理論當作什么必須普遍遵循的哲學歷史公式，當作種超過對某種社會經(jīng)濟形態(tài)的說明以外的東西。73. 材料 3 恩格斯在談到他自己和他那位赫赫有名的朋友時說過：他們的學說不是教條，而是行動的指南這個經(jīng)典

13、式的定義異常鮮明有力地強調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面，就會把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會閹割馬克思主義的活的靈魂，破壞它的根本的理論基礎辯證法，即關于包羅萬象和充滿矛盾的歷史發(fā)展的學說；就會破壞馬克思主義同時代的一定的實際任務，即隨著每一次新的歷史轉(zhuǎn)變而改變著的任務之間的聯(lián)系。） 74. 材料 4 馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同理論基礎。馬克思主義的基本原理任何時候都要堅持，否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅持馬克思主義基本原理的道理所在。馬

14、克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發(fā)生失誤這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義理論的道理所在。 75. 請回答：76. 分析材料 1、2，運用理論與實踐的關系解釋馬克思主義與實踐的關系。77. 分析材料 3，運用唯物辯證法的總特征，分析馬克思主義理論與現(xiàn)實世界的關系78. 分析材料 4，選擇一個最恰當?shù)脑恚喪鲴R克思主義具有與時俱進品質(zhì)的原因。79. 80. 81.82. 為遏制房價進一步上漲，國務院辦公廳發(fā)出

15、關于促進房地產(chǎn)市場平穩(wěn)健康發(fā)展的通知。房市新政實施后，京滬深等多個城市房租上漲， 平均漲幅超 10。房租與房價盡管不完全是一回事兒，但二者之間畢竟是唇齒關系。上述材料表明什么哲理？ 83. 84.85. 王陽明有一段著名的對話：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物：如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂：你來看此花時，則此花顏色一時明白起來：便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮鞯腻e誤之處在于什么地方？為什么？86.87. 據(jù)醫(yī)學史記載， 17 世紀 20 年代英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命，其他醫(yī)生紛紛效仿，

16、結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19 世紀 80 年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到 1901 年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學輸血的大門。88. 上述材料如何體現(xiàn)“實踐是認識的基礎”這一哲理的89. 自然資源是人類生存發(fā)展的基礎。幾千年的文明史是人類不斷地認識、開發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，存在福人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進程的加快及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾又進一步凸顯出來。人口膨脹與自然資源短缺的矛盾，已經(jīng)威

17、脅到人類的的生存，要樹立人類的資源危機意識，促進人與自然關系的和諧發(fā)展。90. 結(jié)合材料，從認識論角度分析人與自然資源矛盾的變化，并就當前人與自然資源的矛盾提出解決思路。第二節(jié)真理與價值91. “有用就是真理”92. “真理沒有階級性”的含義是人們對真理的認識與階級立場無關。 93. 真理具有客觀性，因此，真理就是規(guī)律。 94. 真理總是近似正確的認識。95. 絕對真理是對客觀世界絕對的、無條件的認識，因此，絕對真理永恒不變的終極真理。96.列寧曾指出：“馬克思的哲學是完備的哲學唯物主義，它把偉大的認識工具給了人類特別是給了工人階級?！币虼耍R克思主義終極真理。 97.謊言重復一千次， 就會變

18、成真理。98.多數(shù)人擁護就是真理。復旦大學社會科學基礎部20XX 20XX學年第一學期期末考試試卷1. 實踐標準的不確定性是于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標準。 2. 馬克思主義強大生命力的根源在于與時俱進。正確3.實踐性是馬克思主義哲學的唯一的特點。4.馬克思主義的基本內(nèi)容包括哪些方面？5.6. “哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學當作自己的精神武器?！比绾卫斫膺@一段話？這句話的含義是馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。 7.簡述馬克思主義的根本特性。8.哲學就是世界觀。9. 舊唯物主義是一種錯誤的世界觀。10. “物質(zhì)無非是各種實物的總和，物質(zhì)就是從這一總和中的

19、抽象出來的”。 11. 物質(zhì)的惟一特性是客觀實在性。別人的意識對我來說是客觀實在的。因此，別人的意識也是物質(zhì)。12.物質(zhì)與運動不可分，因此物質(zhì)就是運動，運動就是物質(zhì)。13.萬物都在運動，但只是在概念中運動。14.意識是人特有的精神活動。15. 錯誤的思想是客觀存在的反映。16. 一切意識，即使是十分荒謬的社會意識，也能找到它的現(xiàn)實依據(jù)。17. 心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”，這表明，時間隨人的感覺的變化而變化。 18. 馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一的關鍵是肯定了人民群眾在歷史上的作用。19. 如何理解“時間不僅是人的生命的尺度，而且是人的

20、發(fā)展的空間”。 20. 聯(lián)系是事物本身固有的普遍現(xiàn)象，所以是不需要條件的。 21. 新事物就是內(nèi)容重新更新、形式更為新穎的事物。22. 相互作用構成了運動。23. 發(fā)展具有永恒性和普遍性。24. 中國古人說“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折， 國家滅” ，這說明事物是量變引起質(zhì)變。25. 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇的存在意義不大。 26. 矛盾普遍性寓于特殊性之中。 27. 度是事物變化的關節(jié)點。28. “辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時也包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然死亡的理解?！?9. “城門失火，殃

21、及池魚”與“只見樹木，不見森林”所包含的哲理是截然對立的，它們的分歧是哲學中的兩個基本派別的根本分歧。30. 簡述新生事物不可戰(zhàn)勝的原理及對于新生事物的正確態(tài)度。 31. “善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”。這句話對我們有什么哲學啟示？ 32. “只有判斷和判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正的矛盾?！边@種觀點的錯誤在于哪里？33.“好”與“快”，是對經(jīng)濟發(fā)展一種通俗的說法，“好”，講的是發(fā)展的質(zhì)量和效益；“快”，講的是發(fā)展的速度。如何處理“好”與“快”的關系，是我國社會主義建設中一直面臨的一個重要課題。我們是在經(jīng)濟文化比較落后的基礎上建設社會主義的，這就決

22、定了“快”始終是我們面對的一個突出任務。新中國成立后特別是進入全面建設社會主義時期，我們黨較好地處理了“快”與“好”的關系，但后來于受“左”的影響，也有過深刻教訓。進入改革開放新時期， 我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗， 在實踐中正確處理 “快”與“好”的關系，始終強調(diào)既要提高經(jīng)濟發(fā)展的速度，又要注重經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益，保持了國民經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定較快發(fā)展的態(tài)勢，取得了舉世矚目的成就。） 運用所學知識分析科學發(fā)展觀的實質(zhì)是又好又快的經(jīng)濟增長和社會發(fā)展，是質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一，是在質(zhì)量第一的前提下，在以效益和質(zhì)量為中心的基礎上，追求質(zhì)與量、速度與效益的辯證統(tǒng)一。34. 材料：萬有引力是人類在 17 世紀發(fā)現(xiàn)的。人

23、類為什么能夠在這一世紀發(fā)現(xiàn)萬有引力有人認為是因為在 1642 年誕生了它的發(fā)現(xiàn)者牛頓。一位詩人充滿激情地謳歌牛頓： “世界的法則隱藏在黑暗中。上帝說， 生個牛頓吧， 于是世界一片光明。 ”按照這種邏輯，如果歷史上不曾誕生牛頓，或者牛頓小時候得場傷寒夭折了，人類就會與萬有引力失之交臂。 按照這種邏輯推演下去，沒有哥白尼，我們直到今天也弄不清太陽系的結(jié)構；沒有達爾文，我們直到今天也不懂得生物進化論；沒有哥倫布，美洲在什么地方歐洲人直到今天也稀里糊涂?？茖W史上重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是有契機的。傳聞牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力是蘋果落地給他的啟示，瓦特發(fā)明蒸汽機是沸騰的熱水產(chǎn)生出的蒸汽頂開了壺蓋給他的啟示，魯班發(fā)明鋸是

24、一次帶齒的茅草劃破了手指給他的啟發(fā)這些傳聞不一定真有其事，但其邏輯是真實的。有人據(jù)此說道：“我之所以沒有做出偉大的發(fā)明或者發(fā)現(xiàn)，是因為沒有遇到機遇?？墒侵钦吒嬖V我們，生活中缺少的不是機遇，而是發(fā)現(xiàn)?！甭芬装退沟抡f：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦?！闭埢卮穑哼\用必然性與偶然性辯證關系的原理對牛頓、哥白尼、達爾文、哥倫布的歷史貢獻進行解析。運用必然性與偶然性關系原理以及辯證唯物主義認識論的有關原理剖析路易巴斯德的“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦?！边@一命題。35. 新事物就是內(nèi)容重新更新、形式更為新穎的事物。36. 相互作用構成了運動。37. 發(fā)展具有永恒性和普遍性。38. 中國古人

25、說“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅”，這說明事物是量變引起質(zhì)變。39. 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇的存在意義不大。40. 矛盾普遍性寓于特殊性之中。 41. 度是事物變化的關節(jié)點。42. “辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時也包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然死亡的理解?！?3. “城門失火，殃及池魚”與“只見樹木，不見森林”所包含的哲理是截然對立的，它們的分歧是哲學中的兩個基本派別的根本分歧。44. 人們可以改變規(guī)律運行的條件，從而改變規(guī)律運行的結(jié)果，所以說人們可以改變規(guī)律。45. 社會規(guī)律與自然規(guī)

26、律的區(qū)別在于它是通過人的自覺活動實現(xiàn)的。 46. 尊重客觀規(guī)律，就會妨礙主觀能動性的發(fā)揮。 47.簡述社會規(guī)律與自然規(guī)律的異同。48.中國古代哲學家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話包含什么哲學思想？49.簡述人的自覺活動與社會規(guī)律客觀性的關系。50.“求知欲”是認識發(fā)展的動力。51.一個人所有的知識都直接實踐。52.沒有革命的理論就沒有革命的運動。53. 馬克思主義之前的一切認識論都是非科學的根本原因是否認物質(zhì)第一性，意識第二性。54. 辨析“感亦須待有物，有物則有感，元物別無感”中所包含的認識論傾向。55. 割裂感性認識與理性認識會犯經(jīng)驗主義的錯誤，但可以避

27、免犯教條主義的錯誤。56.鄭板橋曾提到他畫竹的過程：當他晨起 “看竹” 時，產(chǎn)生了“眼中之竹”；然后胸中涌起“畫意”，此乃，“胸中之竹”；最后，“磨墨展紙，落筆倏作變相”，形成了“手中之竹”。他反復強調(diào)“眼中之竹”不同于“胸中之竹”，從哲學上看，這是因為前者有局限性，后者無局限性。57. 根據(jù)感性認識和理性認識相統(tǒng)一的關系，在認識的“熟知”與“真知”問題上正確的觀點是熟知起源于真知。58. 人類的認識和實踐是有限的。59. 簡述認識主體和認識客體的關系。60. 簡述能動的反映是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一。61. 如何理解“人的智力是按人如何學會改造自然界而發(fā)展的”？ 62. 簡述唯物主義反映論與唯心主義

28、先驗論的根本對立。 63. 簡述舊唯物主義認識論的局限性。64. 為什么有時候說實踐是駁斥不可知論最有力的武器？ 65. 簡述馬克思主義認識論是革命能動的反映論。66. “感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺它”，這一觀點說明了什么？67. 什么是認識過程的第一次飛躍？實現(xiàn)這一次飛躍必須具備哪些條件？ 68. 簡述認識過程第二次飛躍的重要性，實現(xiàn)第二次飛躍必須具備哪些條件？69. 簡述非理性因素在認識過程中的作用。70. 怎樣理解認識是不斷反復和無限發(fā)展的過程？試用這一原理說明馬克思主義必須與時俱進？71. 材料 1 無論如何，對德國的許多青年作家來說，“唯物

29、主義”這個詞只是一個套語，他們把這個套語當作標簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個標簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了，但是我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學派的方式構造體系的方法。必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設法從這些條件中找出相應的政治、司法、美學、哲學、宗教等等的觀點。）72. 材料 2 從來也沒有一個馬克思主義者把馬克思的理論當作什么必須普遍遵循的哲學歷史公式，當作種超過對某種社會經(jīng)濟形態(tài)的說明以外的東西。73. 材料 3 恩格斯在談到他自己和他那位赫赫有名的朋友時說過：他們的學說不是教條，而是行動的指南這個經(jīng)

30、典式的定義異常鮮明有力地強調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面，就會把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會閹割馬克思主義的活的靈魂，破壞它的根本的理論基礎辯證法，即關于包羅萬象和充滿矛盾的歷史發(fā)展的學說；就會破壞馬克思主義同時代的一定的實際任務，即隨著每一次新的歷史轉(zhuǎn)變而改變著的任務之間的聯(lián)系。） 74. 材料 4 馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同理論基礎。馬克思主義的基本原理任何時候都要堅持，否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅持馬克思主義基本原理的道理所在。馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發(fā)生失誤這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義理論的道理所在。75.請回答：76. 分析材料 1、2，運用理論與實踐的關系解釋馬克思主義與實踐的關系。77. 分析材料 3，運用唯物