景觀建筑設(shè)計專業(yè)英語翻譯

1、6、難道我們還有其他的選擇嗎?我們通過發(fā)明一個完全人造的環(huán)境來發(fā)展我們的潛能,實現(xiàn)我們立于命運之外的愉快的生產(chǎn)生活,是極有可能的嗎?這種預(yù)想相當(dāng)令人疑惑。通過深入分析那些最成功的規(guī)劃,可以看出:我們的成功之處在于有意識的尋求一種和諧的整體而不是粗暴的去征服自然,不是忽略自然條件,也不是武斷的用人工建筑掩蓋自然特征和外觀。而這種和諧是通過調(diào)整土地和自然的結(jié)構(gòu)形式來實現(xiàn)的,也就是將丘陵,陽光,水,植物,空氣引入到規(guī)劃區(qū)域,帶著對大自然的體貼和憐憫將構(gòu)筑物建于山間,河流和山谷沿線以及風(fēng)景中。7、在我們對秩序和美麗的渴望下,也許我們是動物中的獨一無二。是否有其他動物能夠欣賞“景觀”,會對古老的橡木帶來

2、的壯觀景致產(chǎn)生思考,或者喜歡追尋海岸線的波動,這是值得懷疑的。我們本能的尋求和諧,并排斥那些混亂的、有沖突的、丑陋的和無邏輯的社會現(xiàn)象。當(dāng)我們的鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市被擁擠的街道而非由開放性的公園占據(jù),我們會感到滿意嗎?當(dāng)高速公路穿越我們的社區(qū),我們會感到滿意嗎?當(dāng)大貨車經(jīng)過我們的房屋和教覺時隆隆作響,我們會感到滿意嗎?當(dāng)我們的孩子在上學(xué)的路上要一次又一次地穿過危險的交通道路,我們會感到滿意嗎?從早到晚,城市里的車輛川流不息,盡管路經(jīng)這些髙樓建筑地區(qū),仍好比行行徑山岳峽谷,應(yīng)讀是綠意悵然暢行無阻的景觀道路,周邊都是寬敝的社區(qū)和開闊的鄉(xiāng)間美景。8、當(dāng)下的我們必須直面這個令人不安的事實:我們的城市、城郊甚至于農(nóng)

3、村地區(qū)的規(guī)劃在很大程度上都是考慮不周的。我們的社區(qū)與髙速公路二者之間亳無邏輯聯(lián)系. 二者在地形學(xué)、氣象學(xué)、生理學(xué)、生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上也無聯(lián)系。我們已經(jīng)長大,并將繼續(xù)逐漸地,無規(guī)則地,無任何理由地成長。我們并不滿足并且很迷惑。在規(guī)劃過程中失敗的地方,我們感到很失意.9、我們能夠通過觀察來學(xué)習(xí)規(guī)劃,不能通過逐一解決問題,逐一處理場所來實現(xiàn)對規(guī)劃的學(xué)習(xí)。巧妙的計劃是根據(jù)外在靈感和靈感啟發(fā)的視野來檢驗每一個方案,當(dāng)考虛解決每個問題時,應(yīng)該將每個問題視為一個完整規(guī)劃理念的一個部分。簡而言之,實際規(guī)劃的中心目標(biāo)都是創(chuàng)建一個更加有益健康的生活環(huán)境一種更安全、更有效、更偷悅、更有益的生活方式。顯然,如果我們是環(huán)境和

4、遺傳的共同產(chǎn)物,那么環(huán)境的本質(zhì)就必然關(guān)鍵。理想化的自然環(huán)境是在其中可以消除緊張與摩擦,在這種理想化的自然環(huán)境中我們可以徹底發(fā)揮潛能。這種環(huán)境,正如曾經(jīng)那些對老北京進行規(guī)劃的設(shè)計師們所構(gòu)想的那樣,人類生存、生長和發(fā)展. 要實現(xiàn)與自然、上帝、同胞們的和諧相處。6、接下來,雄心勃勃、適應(yīng)力強的直立人就離開了樹林來到大草原,過起了獵人的生活,以食肉為主這就使得人類具有和平性與侵略性雙重特征。社會從獨立的個體變化到群體生活,為了狩獵而進行分工協(xié)作。人類開始遍布全球,讓自己適應(yīng)不同的氣候和地理環(huán)境,并創(chuàng)造出不同的物種。在歐洲他要忍受驚人的冰雪時期的痛苦和山脈形成的恐懼這正是一種把第一部藝術(shù)作品看成是內(nèi)在現(xiàn)

5、實表達的挑戰(zhàn):也是一種有可能促動技術(shù)專家政治論者返璞婦真,積累經(jīng)驗.創(chuàng)造高端的景觀園林的挑戰(zhàn)。他如此地崇敬自己有一種野獸捕食的特殊力量,以至于讓他在食用肉體時渴望感受到一種穿透身體的精神。7、一萬年后,西方的狩獵社會己經(jīng)被移居者所取代.但是從本質(zhì)上看起來,這種趨勢也出現(xiàn)在中國。對此,我們可以找到抽象的證據(jù)來說明,事實上繪畫和早期的狩獵生活方式存在一些相似點。中國這片氣候溫和宜人,野獸一旦被馴服,就失去了神秘感,而人們也就把對它們的崇敬轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€自然界的崇敬。因此,這些具有進取心的狩獵者成為了熱愛和平的農(nóng)業(yè)家。道教徒們相信,人類所有的工作必須是溫和的,而且順從大地母親,這是一種和西方移居者完全不

6、同的理論。移居者們往往把自己看成是精通一切并能統(tǒng)治整個宇宙的能者.。今天,西方人采用了更為現(xiàn)代的觀點,和平常一樣,我們首先能夠在藝術(shù)中找到證據(jù).而不是在科學(xué)中。8、第三個階段,西方移居者階段。他們主要關(guān)注數(shù)學(xué)比例造就出的美觀,而環(huán)境則完全成為了建筑家們職責(zé)。9,當(dāng)伽利略和和他的伙伴打破了發(fā)展了一萬年才達到成熟穩(wěn)定的安全古典盒子后,就意味著第四個階段開始了。超出有限,開始了對無限的研究,這種理念對景觀園林設(shè)計的影響是具有革命意義的。雖然在朗特莊園里,維尼奧拉己經(jīng)展現(xiàn)了一個比房屋還大的花園,但是這種研究仍然意味著一種完全不同的空間理論。風(fēng)景學(xué)從建筑學(xué)獨立出來,并且展示出建筑學(xué)所沒有的虛構(gòu)的空間觀和

7、理念。對我來說,有兩個從過時的設(shè)計理念中解放出來的具有象征意義的建筑。一個是貝爾尼尼的圣彼得大教堂廣場,這個景觀通過圓柱給大家創(chuàng)造了一個無限空間的感覺。它是世界上最偉大的集中城市空間的代表建筑;另一個建筑是當(dāng)代位于佛羅倫薩附近的岡貝里亞莊園。在歷史上它首次利用空間記錄了個性心理展現(xiàn)出的對比方面。4、城市是庭院世界里的一個鋼筋凝土庭院,由許多更小的庭院組成。鋼筋混凝土庭院里密集地種著植物,以致于我們認(rèn)不出甚至完全忽略掉庭院最大的一個部分。5、通過我們閑置的雙眼,我們可以看見城市里大自然剩余的樹木和庭院。而城市大自然里的樹木和庭院遠遠要比我們眼前的多得多,而道路旁和空地上的草本植物也要多得多。我們

8、呼吸的空氣,我們腳下的地球,我們飲用和排泄的水,以及我們周圍的生物體,都是自然。在城市中,自然是強有力的力量,它能搖撼大地,使之滑坡、拱起或坍塌。它可以沿山將巖石層劈開,生長出禁止開采的巖石露頭,上億的生物體生長在市區(qū)里含有化石成分的石灰?guī)r建筑群中。自然是雨水,是雨水管里地下河奔流的聲音。自然是從水龍頭流出的水,通過水管,遙遠的河流或水庫的水從水龍頭流出,使用后被沖入下水道,又重新返回到河流和海洋中。城市中的自然是一陣夜晚的微風(fēng),一陣掠過建筑表層、太陽和天空的旋風(fēng)。城市里的自然中有小狗小貓,有老鼠在地下室,有鴿子在道路旁,有浣熊在涵洞里。有獵鷹蹲伏在摩天大樓上。自然是人和其他生物的各種目的和活

9、動相互作用的結(jié)果,是支配能量轉(zhuǎn)化、空氣流動、大地侵蝕以及水循環(huán)的自然過程的結(jié)果。城市就是自然的一部分。6、自然是個連續(xù)的統(tǒng)一體,原野和城市分別位于這個統(tǒng)一體的兩端。原野和城市都于同一個自然的管轄里.然而,空氣卻一直被混合氣體和懸浮物體污染著。鋪路和建筑所用的石材里有包含著巖石,正如我們隨處可見的裸露在地表的巖石一樣,它們會影響吸熱效果和雨水徑流,植物。無論外來的還是本土的,總是尋求光、水、和空氣來維持生存。這個城市,并沒有完全源于自然,也沒有完全由人為創(chuàng)造。這不是非自然,應(yīng)該說是人類為滿足其自身需要對未開發(fā)的自然進行的個改造， 就像人類開墾農(nóng)田以 生產(chǎn)糧食，管理森林以生產(chǎn)木村等。 然而， 地球

10、上沒有一個地方是完全從人類活動的影響中脫離 出來的。人們的需要和環(huán)境之間 的問題在幾千年前就出現(xiàn)了， 從最早的城市產(chǎn)生開始就已經(jīng)出現(xiàn)了，而且在每一片大陸的每 一座城市里一直延續(xù)下來。 7、自然是一個無處不在，并且環(huán)擁著城市的整體。這一理念對 城市的建造和維護以及每個 居民的健康、安全和福利都有相當(dāng) 大的含義。不幸的是，現(xiàn)在仍有留下了這樣的傳統(tǒng)，那就 是城 市違背自然，自然反抗城市。而且人們卻信仰城市整體脫離自 然，甚至反對自然，這種 信仰控制著人們利用這種方式來觀察 和繼續(xù)修建城市。這種態(tài)度是環(huán)境問題更加惡化，甚至 創(chuàng)造了 城市更多的環(huán)境問題：有毒氣體和被污染的水；資源被耗盡并無 法再生；洪水

11、頻繁的 破壞環(huán)境；能量的需求和高建筑物會比城 市化建設(shè)以外的發(fā)展造成更多的成本。丑陋已普遍 存在于許多 城市中。除了程度，新污染物的毒性和持久性以及地球的城市化 范圍等方面，那 些困擾著古代城市的問題與現(xiàn)代都市中的問題 從本質(zhì)上來說是沒有不同的。隨著城市的發(fā) 展，這些問題變得 更加地嚴(yán)重。然而他們把這些問題看成是孤島現(xiàn)象，而沒有人把 這些相關(guān) 現(xiàn)象看成是由人類的普遍活動所產(chǎn)生的，而且會因為 人類對自然發(fā)展過程的忽略而變成得更 加嚴(yán)重。 8、大自然被看成一種表面上的裝飾，和一種奢華，而不被能夠 滲入城市的根本力 量。有些人用公園和庭院的形式力圖將自然 引入城市，但即便是這些人也常常認(rèn)為城市和自

12、然是格格不入 的，而他們自己則是將自然的少許部分帶給城市的人。 9、要有效地利用存在于城市中的自然環(huán)境，要跳過短期成本和 效益，要洞察城市日常生活中無數(shù)似乎毫不相干的行為所產(chǎn)生 的結(jié)果，要協(xié)調(diào)城市中日新月異的變化，有必要樹立一個 嶄新 的觀點來對待城市及其形成。 我們必須把做自然的一部分并進行 因地制宜的設(shè) 計。城市、郊區(qū)、鄉(xiāng)村必須被看個整體，與自然 融入一，并看成是一個整體花園并在這 個整體大花園里面進行 修建， 自然地社會價值必須得到認(rèn)可，對自然的力量必須加以控 制而 不是抵制。對城市中的自然必須像庭院一樣加以養(yǎng)護，而 不是忽略或抑制。 1，在 19 世紀(jì)，人們對改善居住條件相當(dāng)關(guān)注，而城

13、市公園的建 造在很大稈度上是出于相當(dāng)相同的關(guān)注，對此，有五個基本關(guān)注 點：一是公眾健康；二是倫理道 德；三是浪漫主義運動的發(fā)展； 四是經(jīng)濟；五是教育。 7、 安德魯.杰克森.唐寧強烈主張將美國以別根海特風(fēng)格建造城市 公園的理論。他提出一個革命性的觀點：應(yīng)該學(xué)習(xí)英國，由納稅 人負(fù)擔(dān)公園維護的費用。他也能 認(rèn)識到在城市公園附近房地產(chǎn) 有很大的賺錢的可能性。此外，他認(rèn)為公園具有精 神意義：“這 樣的公園項目將使民族性格更加文明和高尚，培養(yǎng)對人們田園 美景 的熱愛，增加人們對珍稀而美麗的花草樹木的知識及審美 力?！彼芸匆姡珗@ 成為田園風(fēng)光的一部分，在這里，人們散 步、騎車、駕駛著四輪馬車。這正是一

14、 種來自于城市街道的放 松：步行者們，當(dāng)他們感覺到孤獨的時候，他們可以在這 里安 寧悠閑地散步，當(dāng)他們想尋找快樂時，他們可以走到到處能看見 笑臉的小巷 中。雖然唐寧死于 1852 年，但他提倡的觀點仍然 能影響紐約市創(chuàng)造一個大型的 城市公園。 城市公園及休閑區(qū) 8、自 19 世紀(jì)以來“城市公園和休閑區(qū)”已成為主要的產(chǎn)業(yè)， 在市, 縣，州以及地區(qū)都設(shè)有相應(yīng)的行政機關(guān)。19 世紀(jì)，這些地方周 圍小一點的公園都被介紹成為運動中心， 鍛煉身體的地方和社會 活動召開的場所，一些社會組織，都力圖衡 量城市公園規(guī)劃的 有效性， 如國家娛樂協(xié)會， 以每英畝占地多少人口的方式來規(guī) 劃 標(biāo)準(zhǔn)。但是，這些測量出來的

15、土地總是不夠的。盡管這些標(biāo)準(zhǔn)是 通則，也必須 用特定地點的變化情況來權(quán)衡，但可見城市和其 他機構(gòu)己經(jīng)趨向于以制定標(biāo)準(zhǔn)的方式來考慮休閑設(shè)施問題了。 9、這些標(biāo)準(zhǔn)和下面引用的以英畝計算土地面積是建立在幾種來 源之上的。然而，應(yīng)該引起注意的是，我們把加利福利亞作為向 導(dǎo)推薦給大家， 加利福利亞根據(jù)本州不同的氣候區(qū)域來修建不同 的休閑區(qū)域和公園。因此，在較溫暖地區(qū)，我 們建議用大量的 土地面積來廣泛種植樹木。 10、在傳統(tǒng)體系中，休閑設(shè)施以其規(guī)模和分布來分類。供學(xué)前兒 童使用的游戲場 地或街區(qū)運動場是最小的休閑單元，按照標(biāo)準(zhǔn) 應(yīng)在城市街區(qū)內(nèi)的大多數(shù)家庭步行 可達的距離內(nèi)。按照規(guī)模， 這些區(qū)域面積應(yīng)該在 1/8-1/4 間， 這些區(qū)域?qū)τ谌丝?密集的地區(qū) 來說是相當(dāng)重要的。 在城市里面一些不景氣的地區(qū)修建迷你公園 建筑計劃暗示著這些地區(qū)的休閑娛樂價值；這樣，對那些人口不 密集的郊區(qū)的建筑需求就減少了。 11，下一個類別在鄰里層面：鄰里公園、運動場、休閑中心或以 上三者相結(jié)合。 這樣的話，這個區(qū)域的周圍的地區(qū)通常會服務(wù) 于小學(xué)（為實現(xiàn)校園里面種族平衡 而開設(shè)的鄰里之間的公車服 務(wù)系統(tǒng)卻和這個理論有些沖突）。這個設(shè)施會為年齡 段在 5-14 歲的孩童提供室內(nèi)室外的休閑活動 學(xué)前兒童和所在家庭有望被 提供 至少