《大教學論》讀書筆記(共6頁)

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上大教學論說明：大教學論捷夸美紐斯著，教育科學出版社，1999年5月第1版。1. 關于夸美紐斯： l （15921670）他是近現代教育、教學理論的最偉大的奠基者之一。l  他的代表作大教學論被認為是教學論誕生的標志。（P244）l   他被推崇為教育學上的哥白尼。（P244）l   他第一個注意到人民大眾的教育問題，并提出了普及義務教育的主張。（P253）l  他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學制度。（P259）l   在教育史上，他第

2、一次系統(tǒng)闡述了教學的基本原則與規(guī)則。（P259）2.  關于教學論：教學論是指教學的藝術。（致意讀者，P1）3.  關于教學論的宗旨：我們敢于應許一種“大教學論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術，這是一種教起來準有把握，因而準有結果的藝術；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學生感到厭惡，它能使教員和學生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術。（致意讀者，P1）4.    關于教學藝術：描繪藝術中的藝

3、術是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨需要一個人的批判，而且需要許多人的批判；因為沒有一個人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀察。（致意讀者，P2）5.    關于人：l  人是造物中最崇高、最完善、最美好的。（P1）l  人的終極目標在今生之外。（P3）l  今生只是永生的預備。（P7）l   永生的預備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。（P10）6.    關于教育中的上帝：l 亞里士多

4、德說：“人人都有一些關于神的概念，人人都把最高的地位歸給神?！保≒20）l 柏拉圖也說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他。”（P20）l圣經上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現真理。它讓悟性去見它，凡是在它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它。”（P22）l 要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。（P173）l 但是生時與上帝相通的人，死后便會到上帝那里去。（P173）l 圣經應該成為基督教學校的第一個字母和最末一個字母。（P174）7. 關于教育的作用：l 假如要形成一個

5、人，就必須由教育去形成。（P24）l  有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。實際上，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。（P24）l  柏拉圖：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙?！保≒27）l  我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因為他們既然是人，他們就不應當成為無理性的獸類，不應當變成死板的木頭。（P28）8.    關于教育的早期性：l 人最容易在少年時期去形成，除

6、了這種年齡就不能形成得合適。（P29）l  最謹慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標準。（P31）l  教育應當從早開始。（P92）9.    關于學校教育：l 青年人應該受到共同的教育，所以學校是必需的。（P33）l  一切男女青年都應該進學校。（P37）l   學校教育應該是普遍的。（P40）l    所以所羅門所說的關于美麗但是愚蠢的婦女的話，對于有學問而沒有德行的人也是適用的，他說：“婦女美貌而無見識，

7、如同金環(huán)帶在豬鼻上?！保≒44）l   教育是生活的預備，能在成年以前完成。（P49）10.關于教育中的秩序：l  改良學校的基礎應當是萬物的嚴謹秩序。（P60）l   時間的巨流是因什么媒介才這樣準確地和連續(xù)地分為年、月、日的呢？沒有別的，只是由于蒼天的不變的秩序之故。（P60）l   所以，教學藝術所需要的也不是別的，只不過是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而已。（P63）l  教導的嚴謹秩序應當以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的。（P64）l 

8、 現在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則，這是應當、并且只能以自然的作用為借鑒的。一旦這個原則徹底地被掌握以后，藝術的進行立刻便會同自然的運行一樣容易，一樣自然。西塞羅說得很恰切，他說：“假如我們把自然看做我們的向導，她是決不會把我們領入歧途的?！彼终f：“在自然的指導之下，迷途是不可能的?！边@是我們的信仰，我們的建議是要經心地注視自然的作用，要去模仿它們。（P6566）11.關于語文學習：l   一切語文都不要從文法去學習，要從合適的作家去學習。（P79）l    語文的學習，尤其在青年時代，應當

9、和事物的學習聯系起來，使我們對客觀世界的認識和對語文的認識，即我們的對事實的知識和我們表達事實的能力得以同步前進。因為我們是在形成人，不是形成鸚鵡。（大教學論，捷夸美紐斯著，教育科學出版社，1999年5月第1版。P157）l 一切語言通過實踐去學比通過規(guī)則去學來得容易。（P159）12.關于教育的興趣：l 應該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學的欲望激發(fā)起來。（P92）l  教導的方法應該減輕學習的苦楚，使學生在功課上不受到任何阻礙或耽誤他們的進步。（P9293）13.關于教育中的實踐性：l 假如教師教授任何事情的時候，同時把它在日常生活中的

10、用途告訴學生，學生的工作就會來得輕松些。（P102）l  只有那些易于指明用途的事情才應教給學生。（P102）l   對于每門學科，都要考慮它的實用問題，務使不學無用的東西。（P115）l  凡是學過的東西都應該由一個學生傳授給另一個學生，使沒有知識不被利用。因為只有在這樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識便是無用的”這說法的意思。（P115）l 有一句話，說：“教導別人的人就是教導了自己。”這是很對的，因為不僅時時復習可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學科可以產

11、生更深刻的理解。（P117）l  凡是應該知道的就必須教。（P145）l  凡是所教的都應該當做能在日常生活中應用并有一定用途的去教。（大教學論，捷夸美紐斯著，教育科學出版社，1999年5月第1版。P145）l   凡是應當做的都必須從實踐去學習。（P149）l    師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們去做實際工作；所以，在學校里面，應該讓學生從寫字去學寫字，從談話去學談話，從唱歌去唱歌，從推理去學推理。這樣一來，學校就可以變成一個忙于工作的工場，凡是努力獲得了成就的學生

12、就可以體驗到一句成語的真理，就是：“我們同時形成了我們自己，也形成了我們的材料?！保≒149150）l   昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長遠而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的。”（P150）l 因為德國人有一種說法是很有道理的，他們說：“良好的領袖就有良好的隨從?！保≒150151）l 忒楞斯的話也很恰當，他說：“只要你先走，我一定跟上來?！眱和瘜W習行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學來的，不要任何艱難的規(guī)則。規(guī)則對于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學生也可以受益的。沒有一個人單靠規(guī)則精通過任何語言或藝術；

13、至于通過實踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。（P151）l 產生一個藝術家的是實踐，不是別的。（P156）14.關于教學的選擇性：l 辛尼加說：“時間這樣的寶貴，卻去學習這么多無用的東西，這是何等的瘋狂啊。”所以，無論什么東西不可單因它在學校里有價值去學習，要因它在生活上有用處才可學習，這樣，一個學生學得的知識才不至于一出學校，立刻就消失掉了。（P137）l  凡是所教的都應該坦率地教，不可錯綜復雜地教。（P145）15.關于教學的直觀性：l  我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。在可能的范圍以內，切事物都應該盡量地放到感官跟前。一切看得見的

14、東西都應該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應該放到聽官的跟前。氣味應當放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應當分別放到味官和觸官的跟前。假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應當和幾種感官去接觸。（P141）l  一個人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學，可是實際從嚴沒有看見過解剖，對于人體各部分的關系一定知道并記得準確得多。所以說：“看就是信?！保≒142）16.關于教育中的紀律：l  我們不可能謹慎到不讓任何惡事得到一個進口，所以，嚴格的紀律是必須用來制止邪惡的傾向的。（P169）l   有需

15、要的時候就應當利用責備或懲罰，斥責或鞭撻。這種懲罰永遠應該當場執(zhí)行，使邪惡剛一出現就可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。（P169）l   波希米亞有一句諺語說：“學校沒有紀律猶如磨盤沒有水?！边@是很對的。因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學校取消了紀律，你就是剝奪了它的發(fā)動力。（P198）l   因為紀律不是別的，它只是一種不會失敗的方法，我們可以用來使我們的學者變成真正的學者而已。（P198）l  嚴格的紀律不應當在跟學習或文術練習有關的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險時用。（P198）l&

16、#160; 凡是想把青年撈入德行的網里的人，他就必須一方面用嚴酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。凡是能夠結合這兩個極端的教師就是幸福的教師！凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子?。≒201202）l  凡是愿意在學校里面求學的人就必須服從學校的紀律。紀律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因為我們決不能全然相信孩子們的勤勉與天真。（難道他們不是亞當的子孫嗎？）我們必須使他們時時處在我們的監(jiān)督之下。第二，譴責，凡是越出了正軌的學生都應該通過譴責喚回理性服從的大道。最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。不過，一切紀律都必須謹慎地施用，除了誘導學生

17、完全做好工作以外，沒有別種目的。（P234）中外教育名著選讀讀書筆記 夸美紐斯大教學論中闡述的主要教育思想（一）論教育目的 夸美紐斯關于教育目的的學說，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認為教育的最終目的是為人的永生作準備。他承襲圣經的觀點，對人生的看法帶有濃厚的宗教色彩，認為人的現實生活并非最終的目的，人生的最終目的，是趨向一個更高階段，即是永生。他確認“現世的人生，也只是永生的一種預備，它存在的目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預備各種有用的事項”，同時他又認為教育有其現世目的，人應該過好現世生活?？涿兰~斯對現世生活所持的觀點，與天主教僧侶們所持的觀點相反，他不以

18、消極和禁欲來對待現世人生，也不把現世生活當成黑暗與罪惡的根源，而是以積極樂觀的精神來理解現世生活。他認為現世生活的目的就是為了創(chuàng)造一個美滿的生活。因此，人們的現實生活就應以其服務與享樂為其主要內容。所謂服務，就是為社會、國家和別人服務。所謂享樂，主要是指心靈的快樂。為了使生活美滿，心靈得到快樂，能為社會國家服務，人應該成為理性的動物和萬物的主宰。也就是說，人應該具有萬物的知識，并能利用萬物為人類服務?？傊逃呐囵B(yǎng)目標應該把人類培養(yǎng)成具有廣博知識以及終身為祖國服務的人；教育的目的就是給人以知識、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物。 （二）論教育作用 夸美紐斯對教育作用作了高度的估價。首先他認

19、為教育對人的發(fā)展具有重大作用?？涿兰~斯接受了文藝復興時代人文主義思想的影響，把人看作最優(yōu)美、最完善的創(chuàng)造物，因而教育能對人施展重大的作用。他指出人之所以成為人，只是由于在最適當的年齡，即在兒童時期受到了所應當獲得的那種教育。他確信，“每一個人都是可以成為一個人的?！彼J為，人都有接受知識的智力，智力低到不能接受教育地步的，“在一千個人里面難找到一個”，即使對于這種智力極低的人，教育還是可以發(fā)揮一定作用的?！?其次，他認為教育對社會發(fā)展具有促進作用。夸美紐斯說：“教育是人類得救”的主要手段，“有教養(yǎng)的民族能利用的寶藏”，“它能使社會減少黑暗、困惱和傾軋”等。再次，他重視兒童的差異和后天教育?？涿?/p>

20、紐斯在高度評價教育作用的同時，對于兒童天然素質或品質的差異也很重視。對于這些不同素質和性格的兒童，教師應該“用合適的訓練，使他們變?yōu)橛械滦小?，他認為這是我們力所能及的。夸美紐期還認為：“一切人類生來都是渴于求知的”，但實際上卻有人缺乏愛好學習的傾向，這是由于“父母的溺愛，社會環(huán)境的引誘以及教師沒有盡到責任所致?！彼嵵靥岢觯骸耙粋€做教師的人在傳授學生知識以前，必須使學生渴于求得知識，能夠接受教導，因而準備接受多方面的教育?！保ㄈ┱撈占敖逃?夸美紐斯在17世紀30年代，繼莫爾之后，又一次響亮地提出了普及教育的主張。他論述了普及教育的必要性，認為人應該成為理性的動物。他認為一切人，“生來都有一個

21、同一的目標：他們要成為人，要成為理性的動物他們都應該達到一個境地，在合適地吸取了智慧、德行和虔信之后，能夠有益地利用現世的人生，并且適當地預備未來的人生?！彼撌隽似占敖逃目赡苄?，認為一切人都能接受共同的教育。要求讓一切兒童，不分貧富、貴賤、男女，不管住在城市或鄉(xiāng)村，都能在國語學校里，接受共同的初等教育。他駁斥了有人認為天性魯鈍笨拙的人不能接受教育的意見，說：“世上找不出一個人的智力衰弱到不能用教化去改進的田地。”他也斥責了有人主張女性完全不能追求知識的謬論，指出：“她們具有同等敏銳的心理和求知能力（常常比男性還要強）”，夸美紐斯還設想使有才能的兒童在兄弟會的幫助下受到更高深的教育。他論述了

22、普及教育的主要場所，應該設在公立的初等學校里，這是因為處理共同的事務，需要適當的制度；父母沒有充分的能力和時間教導他們的兒童；兒童在大的班級里，可以起互相激勵的作用；因此適應社會分工和人們職務專門化的，必須有學校這樣的專門教育機關和教師這樣專門的教育人員進行工作。（四）論學校體系 夸美紐斯從人的天然素質出發(fā)，把新生一代的生活分為四個年齡階段。每個年齡階段都有他們身心發(fā)展的特征，為每個年齡階段應設立相應的學校。1幼年期（零歲至6歲），幼年期的特征是：身體的迅速成長和感覺器官的發(fā)展?？涿兰~斯把這個時期為兒童設立的教育機構命名為母育學校。母育學校就是夸美紐斯所理解的在家庭由母親擔負的學前教育。他首先

23、論證了早期學前教育的意義。從兒童發(fā)展來看，早期教育易見成效，是培養(yǎng)人才的基礎，學習應從嬰兒開始；從家庭方面來看，對子女實施早期教育才算父母“已圓滿地完成了他應盡的義務”；從國家方面來看，兒童教育搞好了，可以提高民族素質，使國家富強，使社會得到改造。其次夸美紐斯為學前教育擬訂了詳細的教育內容。在體育方面，要注意合理喂養(yǎng)，保障兒童健康；注意安全，細心保護兒童身體健康；從而使幼兒生活有規(guī)律，情緒愉快。在智育方面，要教給兒童有關周圍自然界和社會生活的基本知識。具體有自然方面（水、土、空氣、火、雨、花草蟲魚）、天文方面（天體、日、月、星辰）、地理方面（山川河流、城、鄉(xiāng)）、算術方面（1到10、多與少的比較

24、）。同時要注意發(fā)展兒童的感知覺，發(fā)展其語言，訓練手的操作能力等。在德育方面，要使兒童在幼年期就習慣于從事家事和勞動，為此，要使他們從小就能認識家里的常用用具及其應用?？涿兰~斯還注意到對幼兒進行初步的道德教育，如培養(yǎng)他們具有節(jié)制、整潔、愛勞動、尊長、順從、忍耐、老實、公正和愛人等品質。2少年期（6歲至12歲），少年期的特征是記憶力和想象力的發(fā)展，以及與此聯系的語言和手的器官的發(fā)展?？涿兰~斯為這個時期少年兒童設計了國語學校。按照夸美紐斯的設想，國語學校是為所有6-12歲的男女兒童設立的實施普及教育的初等學校。稱國語，突出地指明在初等學校應運用本國語言進行教學，既便利于兒童進行學習，也為進一步學習拉

25、丁語鋪平了道路。夸美紐斯明確提出國語學校的任務，在于把對少年兒童終生有用的知識教給他們。在這里學習的主要內容是：學會用國語閱讀和寫作；學會利用阿拉伯數字及用計算器計算，唱著名歌曲；學習世界通史的初步知識；學習宇宙學中最重要的知識如天體、地球、海洋的潮汐、大海的形狀、江河的流域、地球的主要劃分、歐洲的主要國家，尤其是本國的城市、山岳、河流等等。宗教課程和道德教育占有一定的重要地位。此外，夸美紐斯還認為少年期的兒童還應當學習技藝，使受完國語學校教育的兒童既為將來升入中等學校性質的拉丁語學校打好基礎，也為將來從事農業(yè)、商業(yè)或其他職業(yè)的兒童培養(yǎng)實際工作的能力。3青年期（12歲至18歲），青年期的特征是

26、在少年期所已具有的特征之外，思維能力（理解與判斷）有了更高的發(fā)展。為這個時期的學生設計了拉丁語學校。夸美紐斯把古典中學性質的拉丁語學?？醋鰹閷W生打定一個堅實的基礎，以便為后來再接受高深的教導（大學）的預備學校。他認為拉丁語學校應使學生得到一種百科全書式的知識。學生學習的主要內容，除經院主義學校的“七藝”學科外，還增加了物理學（當時稱為自然哲學）、地理和歷史。在語言學科方面，要學習拉丁語、希臘語、國語和一門現代國語?？涿兰~斯要求學生在學習了語文（語法）之后，即轉入學習自然哲學（物理學）、數學，繼而學習哲學（倫理學、辯證術），而以修辭學的學習來完成整個古典中學的課程?？涿兰~斯分別以拉丁語學校六個年

27、級的主要學科依次命名各個年級班，即（1）文法班，（2）自然哲學班，（3）數學班，（4）倫理學班，（5）辯證術班，（6）修辭學班。4成年期（18歲至24歲），成年斯的特征是意志的發(fā)展和保持和諧的能力。夸美紐斯為這個時期的學生設計了大學?？涿兰~斯認為大學的任務是培養(yǎng)神學、醫(yī)學、法學等專門人才以及教師、國家和學校的領導人員。青年在大學里應學習其所從事研究的完全而徹底的知識。各類作家的原著應成為大學的主要學習內容。大學里的授課應采取講演和自由辯論的方式。大學設神學、醫(yī)學、法學等科，他還設想設立教學法學院。大學的入學通過一種公開考試，選拔畢業(yè)于拉丁語學校的優(yōu)秀學生入學，畢業(yè)時學位的獲得應由國家選派的委員

28、會進行公開考試。在第六年的末尾，學生以旅行作為大學的結束。很明顯，夸美紐斯擬定了人類教育史上第一部完整的單軌學制。這是對中世紀分散、孤立、不連貫、不統(tǒng)一的封建等級教育的有力沖擊，使學校系統(tǒng)相互銜接，首尾一貫。且把有目的的系統(tǒng)地對學齡前兒童進行教育的特殊形式學前教育（母育教育）納入統(tǒng)一學制，更是偉大創(chuàng)見。（五）論班級授課制夸美紐斯對近代教育學最大的貢獻之一，就是他所確立的班級教學制度及其理論。直到17世紀，西歐各國仍普遍沿用歷來采用的個別施教的教學制度，在全年內的不同時期都招收學生，學生雖然同坐在一個教室內，但是教師對學生個人而不是對學生集體地進行教學和安排作業(yè)。教師時而叫這個學生，時而叫那個學

29、生，對他們每個人個別施教，這就必然造成教師和學生在教和學進程中精力、時間的浪費和不可避免地互相干擾。這種個別施教的教學制度，已不能適應當時社會生產日益發(fā)展，社會經濟生活的日益擴大，以及文化科學的迅速進步的形勢，因而亟須提高教學的效率?？涿兰~斯適應了社會形勢這樣的迫切要求，并參照歐洲一些國家和教會（主要是耶穌會）已有的實行班級教學的實際經驗，從理論上加以闡明，于是確立了班級教學制度?？涿兰~斯從理論上闡述了班級教學制度的優(yōu)越性。首先，減輕教師的工作負擔和有利于學生學習。他指出采用這種辦法的結果是：從教師來說，“工作可以減輕”，“一個教師可以教導一百個學生，所費的勞力是和教幾個學生一樣小的”。從學生

30、來說，“沒有一個學生會被忽視”，“學生們會比以前更加注意”；“對于一個學生所說的話便會對于全體學生同等地有利”；學生中“不同的表達方式可以增進和加強學生對于教材的熟悉程度”；等等，一個教師同時教很多的學生，“為教師，為學生，這都是個最有利的方法，教師看到跟前的學生數目愈多，他對于工作的興趣便愈大，教師愈是熱忱，他的學生便愈會顯得熱心?！薄巴瑯?，在學生方面，他們可以互相激勵，互相幫助?！碑斎唬涿兰~斯過分夸大了班級教學的效率，主張“一個教師同時教很多的學生”甚至提出“同時教幾百個學生”，這顯然是不符合實際的。事實上，一個教師同時教幾百個學生，無疑地是有困難的。于是他不得不建議把全班學生分成若干小

31、組，每組十人，每組由一個學生去管理，協(xié)助教師監(jiān)督和檢查小組成員的功課。由于夸美紐斯當時對這種嶄新的教學制度，還缺乏經驗的積累，他不知道班級人數過多，勢必不能很好地完成教學任務；他也不知道教師用小組長協(xié)助教師進行教學，將不能很好地體現教師在教學中的主導作用。在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎上，夸美紐斯提出了班級教學制度的要求。對于確立班級教學制度的要求，夸美紐斯提出了比較詳細而正確的論述：應有一定的目標。學生每年、每月、每日所應達到的目標，都要作詳細的規(guī)定，使教學按照計劃進行。 每個班級應有固定的課本。班級里所有學生都用同樣的課本，它應當屬于同一的版本，“它們應當頁頁相同，行行相同?！?一切科目都用同一的方法去教導。即所有的科學、