樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求教學(xué)設(shè)計(jì)

1、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 教學(xué)設(shè)計(jì)課標(biāo)要求本框題教學(xué)容是貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的“列舉多方面的創(chuàng)新表現(xiàn)和成果，辯證的說明 批判性思維在創(chuàng)新過程中的作用，闡釋解放思想的重要意義”的要求。教材分析第一目： 辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)。 針對(duì)辯證否定觀的實(shí)質(zhì)， 要求學(xué)生理解辯證的否定并 不是外力的作用，不是人對(duì)事物的否定， 進(jìn)而揭示辯證否定的含義和實(shí)質(zhì)。 第二目：辯證法 的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)。揭示辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物肯定理解的同時(shí)包含對(duì)其否定的理 解， 進(jìn)而明確辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)。二者的在聯(lián)系是： 一是辯證否定觀要求樹 立創(chuàng)新意識(shí)， 二是辯證法的革命批判精神要求樹立創(chuàng)新意識(shí)。 這兩個(gè)方面從

2、理論的層面說明 創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。學(xué)情分析高二學(xué)生在通過第七、八、九課的學(xué)習(xí)之后，能夠用思想方法的視角回答“世界是怎 么樣的”，能從方法論的角度回答 “如何正確看待我們周圍的世界” 。辯證否定觀是辯證法的 重點(diǎn)與難點(diǎn)， 也是教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。 本框題容抽象性和理論性較強(qiáng)， 理解起來有一定的難 度。通過學(xué)生非常熟悉的手機(jī)這一素材對(duì)這些疑問的分析和探究，幫助學(xué)生掌握觀察生活、 發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的科學(xué)方法， 培養(yǎng)學(xué)生用辯證否定觀認(rèn)識(shí)和解決問題的能力， 樹立創(chuàng)新 意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。教學(xué)目標(biāo)、知識(shí)目標(biāo)識(shí)記：()辯證否定觀的涵()形而上學(xué)否定觀的基本特點(diǎn)理解()辯證否定是自我否定()辯證的否

3、定是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)()辯證的否定觀與書本知識(shí)、權(quán)威思想的關(guān)系()辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系運(yùn)用()分析辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄” ，是既肯定又否定，既克服又保留。()理解辯證法的革命批判精神， 分析為什么辯證法的革命批判精神同創(chuàng)新意識(shí)息息相關(guān) 、能力目標(biāo)()學(xué)會(huì)用辯證否定的觀點(diǎn)看問題， 初步形成用辯證否定觀分析和認(rèn)識(shí)事物的能力。 辯證 的否定觀并不是否定一切，拋棄一切，扔掉書本(相反，學(xué)習(xí)書本知識(shí)是中學(xué)生目前首先應(yīng) 當(dāng)做好的事情) ，蔑視權(quán)威，而是既克服又保留，既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要敢于 懷疑，大膽質(zhì)疑，敢于提出自己的新見解()通過學(xué)習(xí)辯證法的革命批判精神， 使學(xué)生初

4、步形成批判性思維， 初步具有在認(rèn)識(shí)世界 和改造世界的活動(dòng)中逐步培養(yǎng)和形成自己的革命批判精神的能力()培養(yǎng)學(xué)生破除落后的思想意識(shí)， 積極參加創(chuàng)新實(shí)踐， 勇于突破規(guī)舊俗， 注重研究新情 況，敢于提出新問題，大膽尋找新思路的能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)()使學(xué)生堅(jiān)信創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求，創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法的否定觀和唯物辯證法的革命批判精神()使學(xué)生牢固樹立創(chuàng)新意識(shí)，樹立“創(chuàng)造偉大”的觀念。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，創(chuàng)新是民 族進(jìn)步的靈魂，是社會(huì)主義事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵；對(duì)于一個(gè)人來說，創(chuàng)新意味著個(gè)人的新思路、新見解、新觀念、新境界，創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的不斷進(jìn)步教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)、辯證否定觀、辯證

5、法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系課時(shí)安排課時(shí)教學(xué)過程【情景導(dǎo)入】一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問：“有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說：“我本來去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你 美元?！薄皼]問題?！卑l(fā)型師說。然后他很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭。你得到什么啟示？提示：在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識(shí)能力才能得到 進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識(shí)成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆 向思維。這個(gè)小幽默中的發(fā)型師面對(duì)禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是采用創(chuàng)新性思維，從自己身

6、上做文章，贏了顧客。今天我們就一起來學(xué)習(xí)創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步?！局v授新課】一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(一)、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)走進(jìn)生活一一通信的發(fā)展與創(chuàng)新從年貝爾發(fā)明以來，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)一 個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展， 通訊服務(wù)已走進(jìn)了千家萬戶，成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)生 活和人們交流信息所不可缺少的重要工具。手機(jī)之過去篇年，第一臺(tái)現(xiàn)代意義上的可以商用的移 動(dòng)誕生。它是將電源和天線放置在一個(gè)盒子移動(dòng)開啟了人們溝通交流的新時(shí)代。里，重量達(dá)公斤。與現(xiàn)代形狀接近的手機(jī)誕生于年，其重量大約克，與今天僅重克的手機(jī)相 比，像一塊大磚頭。摩托羅拉俗稱“板磚”，年代末移動(dòng)通訊開始進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的第一代手機(jī)新貴，在中國(guó) 人

7、稱“大哥大”，亦可作防身之用，最高售價(jià)曾達(dá)到萬元。此后，手機(jī)的“瘦身”越來 越迅速。年，手機(jī)重量為克左右。年秋，出現(xiàn)了體積為立方厘米、 重量克的手機(jī)。此后，又進(jìn)一步 小型化、輕型化，年就到了克以 下。合作探究：透過生活看哲理如：溝通更加及時(shí)和便捷；通信進(jìn)入移動(dòng)時(shí)代；應(yīng)用無線電技術(shù)等一一肯定()為什么“大哥大”后來被淘汰？(試列舉不足之處)如：體積大、重量重、攜帶不便、功能少等一一否定()“大哥大”被淘汰的根本原因是什么？是因?yàn)榕f一代手機(jī)自身存在的缺陷以及新一代手機(jī)的出現(xiàn)和發(fā)展，是事物自身的否定， 即自己否定自己，自己發(fā)展自己()“大哥大”被淘汰是否意味著對(duì)它全盤否定？為什么？新一代手機(jī)淘汰舊一

8、代手機(jī)，即有對(duì)舊一代手機(jī)中過時(shí)的消極的容的否定，又有對(duì)舊一代手機(jī)中的積極合理的因素的肯定既肯定又否定，既克服又保留一一辨證的否定新一代手機(jī)對(duì)舊一代手機(jī)中過時(shí)的消極的容的否定，實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生，促使舊事物滅亡說明：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。新一代手機(jī)對(duì)舊一代手機(jī)中的積極合理的因素的肯定，新事物產(chǎn)生于舊事物，吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)一一說明：辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。知識(shí)整理：辯證否定的含義：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。.辯證否定的特點(diǎn)()辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。即發(fā)展是通過

9、否定實(shí)現(xiàn)的。 任何事物的產(chǎn)生都是有條件的，對(duì)于它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說，它的存在是合理的、必然的，有積極意義的。但任何事物的存在又不是永恒的，隨著時(shí)間的推移和 條件的變化，事物部的否定力量逐漸發(fā)展和壯大起來，這個(gè)事物就成為阻礙發(fā)展的事物，其存在的合理性就會(huì)逐漸喪失，由原來合理的變?yōu)椴缓侠淼?，由積極的變?yōu)橄麡O的， 這時(shí)只有經(jīng)過否定，舊事物才會(huì)滅亡，新事物才會(huì)產(chǎn)生。沒有否定就沒有質(zhì)變、飛躍，就沒有新事物 的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也就沒有事物由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。()辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積 極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。()

10、“大哥大”有哪些作用？(試列舉幾個(gè)方面。 )手機(jī)之發(fā)展篇否定是新事物代替舊事物， 是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之問有著本質(zhì)的不同。但是，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以，它們之間又存在著必然的聯(lián)系。辯證的否定并不是把舊事物簡(jiǎn)單地拋棄，而是既否定，又肯定，既拋棄，又保留，既批判，又繼承。就 是說，被否定的只是舊事物中過了時(shí)的、消極的東西.對(duì)于舊事物中的積極因素和合理成分，則肯定和保留，并加以改造、提高、吸收，使之成為新事物產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，植物 否定種子，就是吸收了，種子中的有用成分而成長(zhǎng)為幼苗，并不斷發(fā)展起來的。新的社會(huì)制 度否定舊的社會(huì)制度，也保留了舊社會(huì)在物質(zhì)方面和精神方面的

11、一切積極成果。經(jīng)過改造， 作為新社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)?？梢?，否定既是新事物代替了舊事物，同時(shí)又繼承了舊事物中積極的東西；既是使舊的過程中斷， 又是使新過程與舊過程相銜接，它是新事物和舊事物相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。.辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既 克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。作為事物發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定也叫做“揚(yáng)棄”。恩格斯說，“揚(yáng)棄”就是“既被克服又被保留”，就是說，在“揚(yáng)棄”中，新事物不是簡(jiǎn)單地拋棄舊事物，不是化為絕對(duì)的無， 而是戰(zhàn)勝、克服舊事物，并把舊事

12、物中的積極因素吸取過來，加以同化，作為自身發(fā)展的有機(jī)組成部分。新事物如果拋棄了舊事物部的一切東西，割斷和舊事物的一切聯(lián)系，就會(huì)使發(fā)展成為不可能。小結(jié)：辯證否定，應(yīng)從以下四個(gè)方面去理解和把握：1否定是事物自身的否定。2辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定體現(xiàn)了舊事物向新事物的質(zhì)變，沒有否定，就沒有質(zhì)變，也就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。3辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新事物對(duì)舊事物全盤拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價(jià)值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。4辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一，既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。否定不是簡(jiǎn)單地

13、拋棄舊事物，而是“揚(yáng)棄”。.形而上學(xué)的否定觀的基本觀點(diǎn)()否定是外力強(qiáng)加給事物的()否定是主觀任意的否定()否定是事物消滅，是發(fā)展的中斷()否定是絕對(duì)的否定，既否定一切，肯定是絕對(duì)的肯定，既肯定一切。唯物辯證法的否定觀和形而上學(xué)的否定觀的根本區(qū)別辯證的否定觀形而上學(xué)的否定觀否定的動(dòng)力否定是事物部矛盾雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果，是通過事物部矛盾進(jìn)行的自我否定否定是外力強(qiáng)加于事物的，是外力 作用的結(jié)果，是主觀任意的否定否定與肯 定的關(guān)系辯證否定是“揚(yáng)棄”，是既克服又保留， 否定當(dāng)中包含著肯定， 肯定當(dāng)中又包含著把肯定和否定絕對(duì)地割裂，主要么 肯定一切，要么否定一切否定，發(fā)展是肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一否定同發(fā)展和

14、聯(lián)系的關(guān)系否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是克服和保留的統(tǒng)一，是“揚(yáng)棄”否定是對(duì)舊事物的消滅，是聯(lián)系和 發(fā)展的中斷，不是“揚(yáng)棄”補(bǔ)充：日常生活中講的“肯定”和“否定”工哲學(xué)講的“肯定”和“否定”日常生活中講的“肯定”是指贊成、同意、承認(rèn)、一定等意思；而“否定”是指反對(duì)、不同意等意思。都是人們主觀上對(duì)某一事物所采取的態(tài)度、立場(chǎng)。是從外部對(duì)事物的”肯定“或”否定“。哲學(xué)上講的“肯定”和“否定”指的是事物自身的存在和滅亡。事物的存在是事物部 的“肯定”的因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的。事物的滅亡是事物部“否定”因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的。任何事物部都包含著“肯定”和“否定”兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一?？隙ǚ矫媸蔷S持事物

15、存在，保持事物性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面， 否定方面是促使現(xiàn)存事物向它事物轉(zhuǎn)化的方面，它們相互排斥，又相互依存，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定。現(xiàn)實(shí)生活中的 事物或滅亡的根本原因就在于此。而人們對(duì)該事物的態(tài)度、立場(chǎng)，并不決定事物的存、亡， 只不過是事物發(fā)展的外部條件之一。所以，日常生活中人們對(duì)事物的“肯定”或“否定”只是反映了人們和事物發(fā)展的現(xiàn)象 的、外表的關(guān)系。辯證唯物主義哲學(xué)才真正從事物自身、從本質(zhì)上揭示了事物發(fā)展的在規(guī)律。今天，手機(jī)的體積越來越小，但功能越來越多。以前的手機(jī)是用來通話的，現(xiàn)在的手機(jī)是用來享受的。今天，手機(jī)可以是相機(jī)、游戲機(jī)、音樂播放器、信用卡、電影院手機(jī)帶 來的不僅僅

16、是通信方式的改變，更是生活方式的變革。問題探究：()怎樣創(chuàng)造出更受人們歡迎的手機(jī)？()從哲學(xué)上講，如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新呢？知識(shí)整理：.辯證否定觀的方法論要求()辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。為什么不唯書？一一書本是傳播知識(shí)的載體，是人類進(jìn)步的階梯， 但任何書本知識(shí)都需要不斷豐富和發(fā)展，誰也不可能“一眼望穿天下事，一書寫盡天下理”。為什么不唯上？權(quán)威往往比普通人更能準(zhǔn)確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律, 都不可能永遠(yuǎn)正確，永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤。但任何權(quán)威（）我們既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí) 俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（二）、辯證法的革

17、命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)年月日，工業(yè)和信息化部為中國(guó)移動(dòng)、中國(guó)電信和中國(guó)聯(lián)通發(fā)放第三代移動(dòng)通信（3G）牌照，此舉標(biāo)志著我國(guó)正式進(jìn)入3G時(shí)代。所謂3G,中文指第三代數(shù)字通信。第三代與前兩代的主要區(qū) 別是在傳輸聲音和數(shù)據(jù)的速度上的提升，它能夠處理圖像、音樂、 視頻流等多種媒體形式，提供包括網(wǎng)頁瀏覽、會(huì)議、電子商務(wù)等多 種信息服務(wù)。問題思考：作為新一代數(shù)字通信， 是否具有永恒的生命力？為 什么？原因：世界永遠(yuǎn)處于不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來一一任何事物都有存在的理由; 來的新的、更高的條件來說任何事物都會(huì)過時(shí)和沒有存在的理由。因此，事物的存在具有暫時(shí)性； 對(duì)現(xiàn)存事物的

18、理解既有肯定同時(shí)又有否定；現(xiàn)存事物必然滅亡所以：辨證法不崇拜任何東西，對(duì)現(xiàn)存事物既有批判又有繼承，在繼承中又有所創(chuàng)新。其本質(zhì)是批判、革命和創(chuàng)新批判：能判斷是非，能破除錯(cuò)誤的或落后的思想、言行革命：能有所變革、改變創(chuàng)新：能促進(jìn)新事物的產(chǎn)生 知識(shí)整理：辯證法的革命批判精神的理論依據(jù)世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那 些條件說來，都有它存在的理由；（如，奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)，盡管奴隸社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是極端野蠻和殘酷的， 但在它剛剛產(chǎn)生的一段時(shí)間，它取代原始社會(huì)則是人類歷史上的一個(gè)進(jìn)步，是適合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的。當(dāng)時(shí)勞動(dòng)能夠提供剩余產(chǎn)品，戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜不再殺掉，保

19、護(hù)了勞動(dòng)力，有利于生產(chǎn)的發(fā)展并促進(jìn)了社會(huì)分工，所以奴隸社會(huì)的存在是必要的、合理的。歷史上的封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，在它們剛剛產(chǎn)生的一段時(shí)間，其存在都是必要的、 合理的。）但是對(duì)它自己部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在 的理由了；（奴隸社會(huì)對(duì)原始社會(huì)來說是歷史的一大進(jìn)步，但這種生產(chǎn)關(guān)系是以十分殘酷的 剝削和壓迫為基礎(chǔ)的。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸社會(huì)終因阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展而喪失自己的合 理性，被封建制度取而代之。資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)， 都是如此。）它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。.辯證法的革命批判精神的涵（原

20、理）（）辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（）辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；）辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。手機(jī)之未來篇：我的手機(jī)，我設(shè)計(jì)！ （現(xiàn)場(chǎng)手機(jī)設(shè)計(jì)大賽） 要求：、人一組組成設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。、每組畫出一款手機(jī)設(shè)計(jì)圖并寫出設(shè)計(jì)理念。 （設(shè)計(jì)要有新意，也要有市場(chǎng)推廣價(jià) 值。）、用一句廣告詞將產(chǎn)品推向市場(chǎng)推廣知識(shí)整理： 辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系。對(duì)它部逐漸發(fā)展起辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的 突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要

21、有批判和發(fā)展。.辯證法的革命批判精神原理的方法論要求（）辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破 與實(shí)際不相符合的成規(guī)說，敢于破除落后的思想觀念； （破）（）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。 這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。 （立）【課堂小結(jié)】、辯證否定觀原理及方法論【原理容】 辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己， 自己發(fā)展自己。 辯證否定是發(fā)展 的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。【方法論】 要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。 既要尊重書本知識(shí)、 尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與 發(fā)展。、辯證法的革命批判精神原理及方法論【原理容】 辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解， 即