優(yōu)秀實(shí)用——《師說》課件

1、師說師說韓愈韓愈一、解題一、解題說：說：是是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過初中時(shí)學(xué)過的的馬說馬說、捕蛇者說捕蛇者說、愛蓮說愛蓮說等都屬于這等都屬于這種文體。種文體。 “說說”是是古代論說文的一種古代論說文的一種，與，與“論論”相比相比較，較，“說說”較較偏重于說明偏重于說明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，；同時(shí)，“說說”的內(nèi)的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對于論說文容、寫法和風(fēng)格較

2、為靈活多樣，所以后世對于論說文中的中的“說說”，又有所謂，又有所謂“雜說雜說”的稱呼。的稱呼。 本文標(biāo)題本文標(biāo)題“師說師說”不是不是“說說老師說說老師”之意，之意，“說說”古文為陳述和解說，即古文為陳述和解說，即“解說解說的道理的道理”之意。之意?！皫熣f師說”的意思應(yīng)為的意思應(yīng)為“解說關(guān)于解說關(guān)于從師從師的的道理道理”。二、作者及古文運(yùn)動二、作者及古文運(yùn)動1、韓愈（、韓愈（768-824），字退之，），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱祖籍河北昌黎，也稱“韓昌韓昌黎黎”。萬年任吏部侍郎，故又。萬年任吏部侍郎，故又稱稱“韓吏部韓吏部”。死后謚。死后謚“

3、文文”，故又稱故又稱“韓文公韓文公”。 韓愈是唐代著名的散文家，韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運(yùn)動，上最大的功績是倡導(dǎo)古文運(yùn)動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。了唐代古文的基礎(chǔ)。韓韓愈愈像像韓韓愈愈祠祠蘇軾稱他蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他為明人列他為“唐宋八大家唐

4、宋八大家”之首。之首。古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者韓愈韓愈2、古文運(yùn)動、古文運(yùn)動“古文運(yùn)動古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章要像是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些對那些“言之有物言之有物”的古文也要的

5、古文也要“師其師其意而不師其詞意而不師其詞”“”“言貴創(chuàng)新，詞必己言貴創(chuàng)新，詞必己出出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和韓愈和柳柳宗元宗元一起提出一起提出“文以載道文以載道”、“文道結(jié)文道結(jié)合合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言言之有物之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。文風(fēng)。古文運(yùn)動的主將古文運(yùn)動的主將柳宗元柳宗元3 3、唐宋

6、八大散文家、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏王安石、曾鞏古文：古文：這一概念首先由這一概念首先由韓愈韓愈提出，是一種與內(nèi)容空提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對的散文。講究對偶的駢文相對的散文。它以它以儒家思想儒家思想為基本內(nèi)容，為基本內(nèi)容，取法取法先秦兩漢先秦兩漢散文筆法散文筆法三、時(shí)代背景三、時(shí)代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。今由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收狂人。獨(dú)

7、韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作召后學(xué)，作師說師說，因抗顏而為師，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。辭，愈以是得狂名?！?答韋中立論師道書答韋中立論師道書句讀（句讀（ ） 或不焉（或不焉（ ）經(jīng)傳（經(jīng)傳（ ） 從師從師( )( )讀書（讀書（ ） 不能（不能（ ） 傳道（傳道（ ）從容）從容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 萇弘萇弘( ) ( ) 近諛近諛( ) ( ) 作師說以貽作師說以貽( )( )之之冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 長幼長幼( ) ( ) 須臾須臾( ) ( ) 怡怡(

8、 )( )dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy讀準(zhǔn)下列字的讀音：讀準(zhǔn)下列字的讀音：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師 （中心論點(diǎn)）（中心論點(diǎn)）一一 師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣欲人之無惑也難矣二二 圣人無常師圣人無常師三三 作作師說師說緣由緣由 第第1 1段：提出全文的中心論點(diǎn)（段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)學(xué)者必有師者必有師”），并闡明老師的作用及擇），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。 第第2 2段：通過對比論證批判段：通過對比論證批判“士大夫士大夫之族之族”的的

9、“恥于學(xué)師恥于學(xué)師”。 第第3 3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。步闡述師道、師生關(guān)系。 第第4 4段：說明寫作緣起。段：說明寫作緣起。 者，輔助性代詞，這里指者，輔助性代詞，這里指“人人 ” 。 學(xué)者：即求學(xué)的人學(xué)者：即求學(xué)的人古古之之學(xué)者學(xué)者必有師必有師師師者者，所以所以傳傳道道受受業(yè)業(yè)解解惑也惑也?！罢撸?， 也也”是判斷句的標(biāo)志。是判斷句的標(biāo)志。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、

10、表示“用來用來 的東西的東西”。u這里是：這里是：“用來用來 的的”課文分析課文分析 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、修身、齊家、治國、平天下平天下”的思想理論。的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問題?；螅阂呻y問題。受：同受：同“授授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能無能無惑惑？ 知：動詞，懂得，明白。知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞。孰：誰，疑問代詞。惑：名詞，疑難問題?；螅好~，疑難問題。從：動詞，跟隨，追隨。從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，

11、作為，成為。為：動詞，作為，成為。解：理解。解：理解。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。師：意動，師：意動，“以以為老師為老師”。吾吾師師道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 師：動詞，學(xué)習(xí)。師：動詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。年：年齡。 是故無貴無賤， 無長無少，道之所存，師之所存也。 是故：所以，因此。無：不論，不分，動詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，代方位，是動詞的前置

12、賓語，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。 古之古之學(xué)者學(xué)者必有必有師師。師者。師者，所以所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不孰能無惑？惑而不從從師師，其為惑也，其為惑也，終不解矣。生終不解矣。生乎乎吾前，其聞吾前，其聞道道也固也固先先乎乎吾，吾從而吾，吾從而師師之；生乎吾後，之；生乎吾後，其聞道其聞道也也亦先乎吾，吾從而師之。亦先乎吾，吾從而師之。吾吾師師道道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先先后后生生于于吾乎！吾乎！是故無貴無賤無長是故無貴無賤無長無無少，道少，道之所存，師之所存也。之所存，師之所存也。第一段第一段提出中心論點(diǎn)：提出中

13、心論點(diǎn)：正面闡述道理正面闡述道理: :古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。1 1、從師的原因、從師的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。其為惑也，終不解矣。2 2、從師的標(biāo)準(zhǔn)、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。之所存，師之所存也。師說 韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者。孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所

14、存也。譯文： 古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣

15、人人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。也。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。士大夫之族，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

16、聚而笑之。問之，則曰：曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼于彼年彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦焼韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，子不必不

17、如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已如是而已。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 !l師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。l欲：動詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉 l出：動詞，超出。l遠(yuǎn)：多，形容詞。l猶且：還，副詞。l問：請教，動詞。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。 是故圣益圣，愚益愚 l下：低，形容詞。恥：l意動，“以為恥”。l圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；l 后一個(gè)“圣”，動詞，圣明。l愚：與圣的用法一樣。其皆出于此乎？ l其：疑問副詞，難道；l此：介詞，從。愛其子，擇師而教之 l其：代詞，他的；l此：連詞，表順承關(guān)系。

18、l之：代詞，代童子。l習(xí)：學(xué)習(xí)。l句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者 于其身也，則恥師焉，惑矣。 l其：代詞，自己。l惑：糊涂，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。 l所謂：稱呼的，說的。v 哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要 人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀

19、書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉， l句讀，惑：都是前置賓語。l或：肯定性無定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 l?。盒〉姆矫妗遺：遺漏，丟掉。l明：明智。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。 師（前）名詞，表示師（前）名詞，表示“的人的人”。（后）動詞，學(xué)習(xí)。（后）動詞，學(xué)習(xí)。齒：齒：“以以為恥為恥”，意動。，意動。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 族：類。曰：稱，說。族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法諸如此類的說法”。則：連詞，就則：連詞，就。 彼彼

20、于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑則足相似也，位卑則足羞羞，官，官盛盛則近則近諛諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問道德水平。學(xué)問道德水平。羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。諛：阿諛，奉承。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ l齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。l及：趕得上。及：趕得上。l其：副詞表反問，難道？其：副詞表反問，難道？ 一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)有的句讀向老師學(xué)習(xí) ，有的疑惑卻不

21、向老師學(xué)習(xí)；，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱稱“老師老師”稱稱“弟子弟子”的，就成群聚在一起譏笑的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚就覺得羞恥，以官職高的人

22、為師，就近乎諂媚了。了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢哎！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。》炊s不上這些人，真是令人奇怪啊！ 嗟乎！師道嗟乎！師道之之不不傳傳也久矣，欲人也久矣，欲人之之無惑也難無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉焉；今之今之眾人眾人，其，其下下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥恥學(xué)學(xué)于于師。是師。是故故圣圣益圣益圣,

23、 ,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，為愚，其其皆出皆出于于此乎？愛其子，擇師而教之，於此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師其身也，則恥師焉焉，惑，惑矣矣。彼童子之師，授之書彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀句讀之之不知，惑之不解，不知，惑之不解，或或師焉，或不焉，小學(xué)師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥恥相相師師，士大夫之族士大夫之族曰師曰弟子云者，曰師曰弟子云者，則則群聚群聚而而笑之。問之，則曰：彼與彼年相

24、若也，笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道道相似也，相似也，位卑則位卑則足足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，巫醫(yī)樂師百工之人，君君子不齒，子不齒，今今其其智智乃反不能及乃反不能及, ,其可怪也歟其可怪也歟! !第二第二段段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的此段與上一段是怎樣聯(lián)系的? ? 通過針砭時(shí)弊，從反面論證通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是此段分論點(diǎn)是: :師道之不傳也久矣！師道之不傳也久矣！ 欲人之無欲人之無惑也難矣！惑也難矣！作者從哪三方面進(jìn)行對比論證作者從哪三方面進(jìn)行對比論證

25、? ?1 1、縱比：、縱比：古之圣人，從師而問；古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。今之眾人，恥學(xué)于師。2 2、自比：、自比：對其子，擇師而教；對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。對其身，恥學(xué)于師。3 3、橫比：、橫比：百工之人，不恥相師；百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 l師：以師：以為師，意動。為師，意動。郯子之徒，其賢不及孔子 l徒：類，輩。徒：類，輩。l賢：道德、學(xué)問、才能。賢：道德、學(xué)問、才能?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已 術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝

26、。攻：研究。攻：研究。如：動詞，象。如：動詞，象。是：代詞，這樣子是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。而已：句末語氣詞，罷了。 圣人無圣人無常常師?？鬃訋?。孔子師師郯子、郯子、萇萇弘弘、師襄、老聃。郯子之徒，、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬浩滟t不及孔子?？鬃釉唬骸叭巳诵校赜形?guī)?。行，必有我?guī)煛！笔鞘枪实茏庸实茏硬槐夭槐夭蝗鐜?，師不必不如師，師不必賢賢于于弟子弟子。聞道聞道有先有先后后，術(shù)業(yè)有專攻，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。，如是而已。第三第三段段1 1、作者用孔子的言行，闡述了、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）圣人無常師。2 2、本

27、段用的是什么論證方法？、本段用的是什么論證方法？舉例論證。舉例論證。結(jié)構(gòu)圖示李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。u好：喜愛。好：喜愛。u六藝經(jīng)傳：六藝，指六藝經(jīng)傳：六藝，指詩詩、書書、禮禮、樂樂、易易、春秋春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一個(gè)是介詞，表被動，被；后一個(gè)也是介詞，從。于：前一個(gè)是介詞，表被動，被；后一個(gè)也是介詞，從。行：做。貽：贈送。行：做。貽：贈送。內(nèi)容與結(jié)構(gòu)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)v1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。師的標(biāo)準(zhǔn)。v2、運(yùn)用正反對比的論證方法，批判、運(yùn)用正反對比的論

28、證方法，批判“恥于從恥于從師師”的不良風(fēng)氣。的不良風(fēng)氣。v3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。v4、贊揚(yáng)李蟠、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫作能行古道，交代寫作師說師說的緣由。的緣由。文章結(jié)構(gòu)一覽表文章結(jié)構(gòu)一覽表段落段落論點(diǎn)及主要論據(jù)論點(diǎn)及主要論據(jù)作用作用 一一總論點(diǎn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之總論點(diǎn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。所存。全文總綱全文總綱二二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論據(jù)：論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，、古之圣人，從師而問。今之眾人， 恥學(xué)于師。恥學(xué)于師。

29、 2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其、士大夫愛其子，擇師而教之，于其 身，身，則恥師焉。則恥師焉。 3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑笑第一個(gè)分第一個(gè)分論點(diǎn)，正論點(diǎn)，正反對比論反對比論證中心。證中心。三三論點(diǎn)：圣人無常師。論點(diǎn)：圣人無常師。論據(jù)：論據(jù)：1、孔子從師的行為。、孔子從師的行為。 2、孔子從師的言論。、孔子從師的言論。第二個(gè)分第二個(gè)分論點(diǎn)。從論點(diǎn)。從正面論證正面論證中心中心v（1）下定義、作結(jié)論）下定義、作結(jié)論v概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師”，并下定義說：，并下定義

30、說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ” ”接接著由著由“解惑解惑”說到說到“從師從師”，經(jīng)過一番推論，又得出，經(jīng)過一番推論，又得出“道之道之所存，師之所存所存，師之所存”的結(jié)論。的結(jié)論。v（2）對比論證）對比論證v第二段三組對比造成強(qiáng)烈反差，揭示了第二段三組對比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不從不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。v（3）引用論證）引用論證v第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。服力。 v（）整句散

31、句結(jié)合。（）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與，與“今之眾人，其今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的則是散句。而這一長的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所

32、以為圣，愚人之所以為愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又，又都是排偶句。都是排偶句。v（）一個(gè)意思，多種句式（）一個(gè)意思，多種句式。 第二段一連用了三個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，第二段一連用了三個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎出于此乎”，反詰語氣；第二句，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)，否定、責(zé)備語氣；第三句備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可巫醫(yī)

33、樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟怪與軟”，諷刺語氣感情強(qiáng)烈。，諷刺語氣感情強(qiáng)烈。v（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。）頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。所以傳道受業(yè)解惑也?！?1、通假字、通假字傳道傳道受受業(yè)解惑業(yè)解惑或或不不焉，或師焉焉，或師焉“受受”通通“授授”，傳授。，傳授?！安徊弧蓖ㄍā胺穹瘛?。2 2、自讀課

34、文，注意讀準(zhǔn)停頓、自讀課文，注意讀準(zhǔn)停頓惑而不從師惑而不從師其聞道也固先乎吾其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾從而師之吾從而師之 找出文中古今異義的詞 找出文中一詞多義的詞 找出文中詞類活用的詞 找出文中的特殊句式 閱讀思考題閱讀思考題（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。專門學(xué)問的人。（古）特殊指示代詞（古）特殊指示代詞“所所”與介詞與介詞“以以”結(jié)合，結(jié)合，譯為用來譯為用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；辦法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。的連詞。 古今異義詞古今異義詞古之古之學(xué)者學(xué)者必有師必有師所以所以傳道受業(yè)解惑也傳道受業(yè)解惑也（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。音韻的學(xué)問。 （今）對兒童、少年實(shí)施初等（今）對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。教育的學(xué)校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。（古）一般人、普通人。（今）許多