語(yǔ)文魚(yú)我所欲也練習(xí)答案

1、語(yǔ)文魚(yú)我所欲也練習(xí)答案平時(shí)多做練習(xí)，有利于考試的發(fā)揮。那么，關(guān)于語(yǔ)文練習(xí)有哪些內(nèi)容呢?語(yǔ)文魚(yú)我所欲也練習(xí)答案是什么呢?一、基礎(chǔ)知識(shí)。1、本文選自，是孟子及其門人所作，儒家經(jīng)典著作之一。他的政治主張是，他認(rèn)為人之初，。2、給加粗的字注音并解釋。(1) 死亦我所惡(2)一簞食，一豆羹(3) 蹴爾而與之(4)乞人不屑()也3、指出下列中的通假字，并說(shuō)明其詞義。 鄉(xiāng)為生死而不受 所識(shí)窮乏者得我與? 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 故患有所不辟也4、翻譯下列句子。(1) 呼爾而與之(2) 所識(shí)窮乏者得我與(3) 鄉(xiāng)為身死而不受(4) 二者不可得兼，舍身而取義者也。(5) 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不

2、用也?(6) 由是則可以避患而有不為也。(7) 蹴爾而與之，乞人不屑也。(8) 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉?(9) 為宮室之美、妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?5、本文以魚(yú)和熊掌為喻，說(shuō)明人生的道路會(huì)面臨許多選擇，必要時(shí)要舍生取義。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。6、一詞多義。為(1) 今為()(2) 所識(shí)窮乏者得我而為()之(3) 則凡可以辟患者何不為()也?(4) 鄉(xiāng)為()身死而不受7、作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫出其中兩條(不得從本文中選取)。8、請(qǐng)積累“舍生取義”的名人事例(3條)(1)(2)(3)二、文言文閱讀。魚(yú)我所欲也

3、 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故為不茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?為宮室之美、妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?向

4、為身死而不受，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎?此之謂失其本心。1、解釋文中加線字的意思。茍得（）惡（）由是（）獨(dú)（）蹴（）本心（）得（）已（）喪（）向（）2、本文采用了哪些論證方法?3、依據(jù)“呼爾而與之”演變而成的成語(yǔ)是。4、根據(jù)文中的相關(guān)內(nèi)容，填寫完整下面的一副。上聯(lián)：殺身以成仁，斯仁非仁也;下聯(lián)：，此是乎?5、下面的名言不是孟子說(shuō)的一項(xiàng)是（）A. 富貴不能淫，貧賤不能移;威武不能屈，此之謂大丈夫。B. 盡信書則不如無(wú)書。C. 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。D. 我善養(yǎng)我浩然之氣。6、下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A

5、. 魚(yú)我所欲也運(yùn)用了比喻論證和正反對(duì)比論證的方法，很有說(shuō)服力。B. 本文選自孟子？臺(tái)子上。孟子是記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家孟軻的思想和政治言論的書，共七篇，二百六十一章。C. 魚(yú)我所欲也論述了怎樣對(duì)待生與死、義與利的問(wèn)題。孟子主張人性是惡的，本文正是從這種理論出發(fā)，來(lái)論述“舍生取義”的主張的。D. 孟子指出，那些不能“舍生取義”的人，正是為物欲所蔽，為了“萬(wàn)鐘之祿”“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而“失其本心”。7、文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們句式相同，意思相近或相反，請(qǐng)從選文中找出一例來(lái)，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。8、選文中哪句話可以概括全篇的大意?9、這篇文章闡述了什么觀點(diǎn)?10、既然有比生更

6、可寶貴的，比死更可厭惡的，那么平時(shí)應(yīng)該如何做?11、選出品讀有誤的一項(xiàng)()A、本文以“魚(yú)”比喻為正義，以“熊掌”比喻為生命；B、“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”;用原文句子說(shuō)就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。C、“此之謂失其本心。”該句中的“此”是指“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。D、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。12、選出對(duì)本文理解有誤的一項(xiàng)()A、這段文字運(yùn)用了正反論證的方法論證中心論點(diǎn)。B、第一段文字主要側(cè)重于講道理，第二段文字則側(cè)重于列舉事例。C、本文中最能概括全篇

7、主旨的句子是“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。”D、本段中運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。起到了突出中心論點(diǎn)的作用。參考答案：一、基礎(chǔ)知識(shí)。1、孟子?告子上、仁政、性本善。2、(l)wU(2)dangeng(3)cu(4)xie3、“鄉(xiāng)”通“向”；從前?！暗谩蓖ā暗隆保欢骰荩俗鞲屑??！芭c”通“歟”；語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義。“辯”通“辨”；辨別?！氨佟蓖ā氨堋保欢惚堋?、(1)沒(méi)有禮貌地吆喝著給他。(2) 所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎?(3) 從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。(4) 如果兩

8、樣不能同時(shí)得到的話，我只好舍棄生命而選取“義”。(5) 如果人們所想要的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一切可以獲得生命的手段為什么不采用呢?(6) 用這種方法就可以躲避禍患，但是有人不采納。(7) 用腳踢著施舍給別人，即使是乞丐也不愿意接受。(8) 萬(wàn)鐘的俸祿如果不問(wèn)它合不合禮儀就接受它。那么萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于我來(lái)說(shuō)有什么益處呢?(9) 為了住宅的華美、妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激我嗎?5、略(可贊成，可分析其局限性，也可結(jié)合時(shí)代提出自己的觀點(diǎn)，只要言之成理即可)6、(1)為了(2)做(3)做、采用(4)肯、情愿7、生于憂患而死于安樂(lè)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。得道者多助，失道者寡助。

9、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。天時(shí)不如地利，地利不如人和。不以規(guī)矩，不成方圓。8、岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)，選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。二、文言文閱讀。1、茍且取得厭惡通過(guò)某種辦法僅僅踐踏本來(lái)的思想，即“義”同“德”感激停止喪失原先、從前2、比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。3、嗟來(lái)之食4、舍生以取義，此義是義乎?5、C6、C7. “如使人何不為也？”這樣寫使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，感情充沛，讀者易于接受與背誦。8. 生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼;舍生而取義者也。9、舍生取義10、不為茍得也患有所不辟也11、A12、D知識(shí)擴(kuò)展：背景資料孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生

10、活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，小無(wú)有不下?！边€說(shuō)：“惻隱之心，仁也;羞惡之