沈從文作品賞析

1、沈從文作品賞析蕭蕭寫女主人公十二歲被嫁到婆家，小丈夫還不到三歲。后來她被子工人 花狗的歌唱開了心竅，做了婦人還懷了孕。于是按老規(guī)矩，她或是被沉潭，或是被 發(fā)賣。只是由于偶然的原因，她生下了男孩而被婆家留下了。這里描寫了封建宗法 制下蠟姻的不合理性。然而，作者還進(jìn)而描寫蕭蕭后來還是跟她的小丈夫圓房，那 時(shí)兒子已十歲，十二歲時(shí)又忙著給他娶個(gè)大六歲的媳婦。這才是更可悲的，受害者 對(duì)自身的悲劇經(jīng)歷，并無半點(diǎn)醒悟，照著世代相傳的老譜，她又親自給下一代安排 悲劇。相反，丈夫?qū)懙氖桥f傳統(tǒng)美德的消泯和解體，這當(dāng)然是由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的 衰敗，為了求生，農(nóng)民再也顧不得舊傳統(tǒng)了。一些婦女出去 做生意，也就是賣淫 掙錢。

2、這是得到丈夫允許的。由于生存方式的變換，她們失去了農(nóng)婦的質(zhì)樸和羞 澀。不但肉體被蹂蹣，精神也被銹蝕。連麻木的丈夫也難以忍受，他終于帶著妻子 回去了。在邊城中，人們的社會(huì)地位雖然也有高低之分，但并不存在對(duì)立的階 級(jí)沖突，作品中的每一個(gè)人都是美的化身。在邊城等作品中，他卻完全采取一 種贊美的態(tài)度，她們對(duì)性愛的要求越是大膽，他越是認(rèn)為她們純真而美麗。究其原 因，除了有懷鄉(xiāng)和懷舊的因素外，主要還在于理性的作用。因?yàn)樵谏驈奈氖前研詯?當(dāng)作人的生命存在、生命意識(shí)的符號(hào)來看待的，探討不同的人的性愛觀念，正是觀 察不同的生命形態(tài)的重要角度，由此更可以發(fā)現(xiàn)在不同的文化制約下人性的不同表 現(xiàn)形式。但沈從文憑什么一

3、定就認(rèn)為，在現(xiàn)代文明制約下的都市人的人性就是病態(tài) 的，而在原始生態(tài)中的湘西人的人性就是健全的呢 ，或許我們還可以問：既然湘西的 山水和少女都那么美好，他當(dāng)時(shí)為什么一定要跑到丑陋的大都市里來呢，答案應(yīng)該是不言而喻的，他是在到了大都市之后，特別是在發(fā)現(xiàn)了大都市里的高等人都患有 “閹寺病”之后，才懂得了自己所失去的是多么美好，閹，即"閹人"、"閹黨"。所謂" 閹寺"，就是宦官。想愛而不敢愛，甚至連說都不敢說，因此，沈從文們可以驕傲地稱自己是鄉(xiāng)下人，也寧可稱自己是鄉(xiāng)下人。于是，在他的描寫中，面對(duì)性愛的或隱或顯的涌動(dòng)，鄉(xiāng)下人總是能返樸歸真，求得

4、人性的諧和 ；而都市的"智者”卻用 由"文明”制造的種種繩索捆綁住自己，跌入更加不文明的輪回圈中。也正如蘇雪林 女士所說，沈從文的創(chuàng)作是"想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老邁龍鐘頹 廢腐敗的中華民族身體里去使他興奮起來"。也正是在這個(gè)意義上，我們既可以 說:“這些描寫都市人生的小說，實(shí)際上對(duì)于沈從文并沒有完全獨(dú)立的意義，它總是 作為整個(gè)鄉(xiāng)村敘述體即湘西世界的一個(gè)陪襯物或一種批判性的觀照而存在的。 ”也可以說，這些描寫都市人生的小說，對(duì)于沈從文的意義，正在于它喚起了沈從 文對(duì)湘西人生的美好回憶和向往。也正是在這個(gè)意義上，我們還可以說，沈從文筆下的湘西世

5、界的人生形式，既帶有很大的理性成份，也帶有很大的想象成份。在 教材中，我們專門介紹了邊城的寫作緣由，甚至談到了翠翠的形象原型，這在 沈從文的散文中也是可以找到依據(jù)的。應(yīng)該說，沈從文的許多小說都是有現(xiàn)實(shí)依據(jù) 的，但地處湘、黔、川三省交界的湘西，正是我們現(xiàn)在所說的 “老、少、邊、窮”地 區(qū)，它真的就像作者所描寫的那樣如同世外桃園般的美麗，當(dāng)然不是。這只是文學(xué) 的創(chuàng)造，也正是文學(xué)的魅力所在。因此，我們?cè)诮滩闹羞@樣說，在這個(gè)世界（即"湘西世界”）里，沈從文正面提取了未被現(xiàn)代文明浸潤扭曲的人生形式，這種人生形式 的極致，便是對(duì)“神性"的贊美。而這種"神性"，就是&

6、quot;愛"與"美"的結(jié)合。也就是 說，神、愛、美，三者是一體的，是不可分割的。翠翠是沈從文的“理想人物;是他崇拜的愛神和美神。為了表現(xiàn)這種“人性的極致"，作者不能不從一開始就制造出一種“夢(mèng)幻般的"意境，作品開頭的那句："由四川達(dá)湖南，靠東有一條官 路:就猶如我們小時(shí)候常常聽到的故事：“在很久很久以前"邊城與沈 從文的文學(xué)理想。"湘西世界”是沈從文理想人生的縮影，而邊城則是沈從文 " 湘西世界”的集中代表。因此，我們可以說，沈從文不僅把邊城看成是一座供奉著人生理想的“希臘小廟"，而且，在這座小

7、廟里還供奉著他的文學(xué)理想。在這座小廟里，不僅有他崇拜的代表著自然人性的理想人物，也不僅有他向往的代表著自 然人性的理想生活，而且，還有他追求的代表著自然天性的理想文體。在這些理想 人物身上，閃耀著一種神性的光輝，體現(xiàn)著人性中原本就存在的、未被現(xiàn)代文明侵 蝕和扭曲的莊嚴(yán)、健康、美麗和虔誠。翠翠在與僅有的男性的接觸中萌生出愛意，就任由自己的心思，愛上了當(dāng)?shù)卣扑a頭團(tuán)總的二兒子 （二老）儺送，并沒有覺 得自己的地位低下，甚至在聽到了團(tuán)總想要與有碾房陪嫁的人家打親家的話之后， 絲毫沒有將這個(gè)消息與自己的焙事聯(lián)系在一起，在她的天真純潔的心靈，似乎根本 就不存在"門當(dāng)戶對(duì)”的概念，因此，在作者眼

8、中，她的愛是超越一切世俗利害關(guān)系 的最為高尚也最富有詩意的愛。同樣高尚的是團(tuán)總的兩個(gè)兒子，大老天保和二老儺 送同時(shí)都愛上翠翠，但他們并沒有自相殘殺，當(dāng)天保知道翠翠愛上了自己的弟弟 后，便主動(dòng)退出了競爭。令人難以理解的是，這理想生活并不僅僅是一個(gè)浪漫溫馨 的愛情故事，而是一個(gè)愛情悲劇，但作者對(duì)這一切似乎并不悲傷。也許，這正是作者的人生觀（生死觀）。天保的出走遭遇了不幸，儺送不勝悲哀的重負(fù)，也離家而 去，連翠翠身邊的惟一的一個(gè)親人外祖父也棄船仙逝，只留下一個(gè)孤零零的翠翠。這一切生、老、病、死，在作者看來，都是自然的安排，人生的常態(tài)，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)如 此，蕓蕓眾生也應(yīng)如此。而生活如此，表現(xiàn)生活的小說又什么必要非得按人為形成