一洗萬古二赤壁──前后赤壁賦比較賞析-學(xué)習(xí)文檔

1、“一洗萬古”二赤壁一一前后赤壁賦比較賞析 前后赤壁賦是蘇軾被貶謫到黃州后，于宋神宗元豐 五年所寫。兩文意境高遠(yuǎn)，文采斐然，深沉的感情融于景物 描寫之中， 滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下， 寫景、 抒情、 言理三者水乳交融，堪稱千古絕唱。 前赤壁賦描繪了赤 壁秋夜清幽曠渺的優(yōu)美景色及夜月泛舟的飄逸興致，以主客 問答的方式，發(fā)表對宇宙人生的見解，特別是通過對明月與 江水變與不變的議論，表現(xiàn)了開朗的胸襟和達(dá)觀的生活態(tài) 度。后赤壁賦描繪了“山高月小，水落石出”的冬夜江 岸及其寥落幽峭的氣氛，寫出了獨(dú)自登高引起的悲戚心情， 最后以白鶴道士的虛幻夢境作結(jié)，于空靈奇幻中寄托超塵絕 俗之想，筆調(diào)迷離惝恍，逗人

2、遐思。古人曾稱贊說：“東坡 赤壁二賦，一洗萬古， 欲仿佛其一語， 畢世不可得也。 ” 下面就兩文的一些特點作比較分析： 一、兩文的相似點1、文章體制上相同：賦本是一種文學(xué)表現(xiàn)手法，到漢代形成一種特定體制，它兼 具詩和散文的性質(zhì)，講究文采，注重韻節(jié)。到宋代賦已趨于 散文化。前后赤壁賦都屬于賦體，而且都采用了“以文 為賦”的形式，既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩的特質(zhì)，同時又吸 取了散文的筆調(diào)和手法，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理趣。它們都有固定的節(jié)奏與較為寬泛的音韻， 語句上駢散結(jié)合，錯落有致，在整齊的對偶句中顯示了多姿 的美感，加上音節(jié)自然流暢，文勢充沛，給人強(qiáng)烈的美感。 不僅如此，蘇軾用散

3、文筆法縱橫自如地寫景、抒情、敘事、 議論，他那汪洋恣肆、雄偉奇麗的浪漫主義風(fēng)格，在其豐富 的想象之下更顯出特殊新奇的意味。2、蘊(yùn)含的情感一致：兩篇賦都以游樂為主題，一游后再游，都能歸結(jié)到享受江山 美景的樂趣，表現(xiàn)曠達(dá)開朗的胸襟和生活態(tài)度。雖然不能排 除作者的這種超脫是政治失意后的精神苦悶的自我慰藉和 排遣，在超逸的背后和曠達(dá)的外表下，潛藏著作者的抑郁和 悲傷，但我們可以肯定的是兩文寫游玩之樂，際遇之悲，解 脫之情，字里行間都跳躍著蘇軾在厄運(yùn)中努力堅持人生理想 和生活信念的艱苦思想斗爭的身影。這樣看來，林語堂的話 就值得人細(xì)細(xì)思考玩味：“這兩篇賦之出名不無緣故，絕非 別人的文章可比，因為只用寥寥

4、數(shù)百字，就把人在宇宙中之 渺小的感覺道出，同時把人在這個紅塵生活里可享受的大自 然豐厚的賜與表明。”3、詩情與哲理的完美結(jié)合：兩文在藝術(shù)上的高品位， 主要體現(xiàn)在景、 情、理的高度融合， 詩情到哲理的升華和凝聚，文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合。閱讀兩 文，不管是前赤壁賦還是后赤壁賦 ，你都會覺得自 己是處于月光水色的籠罩之中，在聆聽一個哲人向你闡述人 生的道理。難怪古文觀止里評論說“前后赤壁賦不 啻一部南華”，意思是說， 赤壁賦完全可以當(dāng)作道 家的南華經(jīng)來讀，因為它們在寫景抒情中，處處流露著 對人生哲理的參悟。二、兩文的不同點1、描寫的時令景色不同： 蘇軾于元豐五年七月游覽黃州赤壁，寫下前赤壁賦 ，三 月

5、后重游寫下后赤壁賦 。從時令上看，前文字字秋色， 后文句句冬景。就景色而言，前文寫泛舟所見，讓人賞心悅 目：“清風(fēng)徐來，水波不興。”描繪出秋江的清朗和澄凈。 “月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接 天?！蹦敲Ｃ５撵F氣、 江水、 夜空，經(jīng)過月亮的銀輝的浸染， 顯得浩瀚無邊，渾然一片，不由得人不陶醉其中。后文景色同是寫月夜， 卻險怪可怕， “霜露既降， 木葉盡脫， 人影在地， 仰見明月”， “江流有聲， 斷岸千尺， 山高月小， 水落石出”，木枯石瘦，令人驚恐悲哀，黯然神傷，下文又 一路奇情逸致，相逼而出，主要寫岸上所見，由“履饞巖， 披蒙茸，踞虎豹，登虬龍”等奇景至“適有孤鶴”、“戛然

6、 長鳴，掠予舟而西也”，更加渲染了恐怖的氣氛。2、內(nèi)容側(cè)重點不同：前文開頭便描繪出一幅安謐、寧靜的自然畫面，接著以主客 問答的手法，抒寫自己內(nèi)心的情懷。“蘇子”的話針對“客 人”的感觸而發(fā)，他從宇宙的變化說到人生的哲理。認(rèn)為從 變化的角度看， 天地一刻也不會不變， 人生短暫， 自然可悲； 但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬物與我同一， 都會無窮無盡。況且天地間物各有主，“茍非吾所有，雖一 毫而莫取。”如此，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念 了。最后他為“客人”指出出路：到大自然中尋求精神上的 寄托?？梢哉f，在內(nèi)容上，前文重在闡發(fā)哲理，這也是蘇軾 “議論入詩”的文學(xué)主張在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

7、后文寫在月明風(fēng)清之夜， 與客行歌相答。 先有“有客無酒”、 “有酒無肴”之憾，后有“攜酒與魚”而游之樂。行文在平 緩舒展中曲折起伏。 從“江流有聲， 斷岸千尺”的江岸夜景， 寫到“履巉巖，披蒙茸”的山崖險情；從“曾日月之幾 何而江水不可復(fù)識”的感嘆，到“悄然而悲，肅然而恐”的 心情變化，極騰挪跌宕之姿。最后寫孤鶴道士的夢幻之境。 可以說，后文重在敘事寫景。元代文學(xué)家虞集非常推崇后文 的寫景成就，認(rèn)為“體物如山高月小，水落石出，皆天然章 法。末有道士化鶴之事，尤出人意表”。3、心境追求上不同：封建社會的“士”人無法掌握自己的命運(yùn)，如同風(fēng)雨中的一 葉扁舟，所以他們有時用儒家的入世觀念激勵自己，有時

8、又 用老莊的出世觀念來安慰自己，這是中國古代文人一道獨(dú)特 的風(fēng)景。 前文借主客問答的形式表達(dá)了人生短暫、 壯志難酬、 縱情山水、及時行樂的思想情緒和生活態(tài)度。作者所談的人 生哲理，有合理的積極的一面，但也含有佛老思想中隨遇而 安、惟與自然相適的消極因素，但主調(diào)上是曠達(dá)樂觀的。后 文寫到孤鶴掠舟，“夢一道士，羽衣翩仙”，而仙鶴是沿用 已久的道家象征，如此幻境幻想表現(xiàn)的是蘇軾試圖拿起從 莊子中獲得的思想武器來捍衛(wèi)自己的心靈，保持樂觀的 情緒，應(yīng)對人生的坎坷，是道家文化使他在人生的疾風(fēng)暴雨 面前自我調(diào)適，超然曠達(dá)而不封閉自虐、怨無尤人。這也是 前人評述前后赤壁賦“不啻一部南華”的原因所在。而與前 文相比，后文略為虛無縹