【原創(chuàng)】金口訣撥霧篇

1、原創(chuàng)】金口訣撥霧篇金口訣撥霧篇論金口訣縱斷法的入手玉函（kai_y）易學(xué)心得分享2016.4.23序所謂撥霧，指現(xiàn)在流行的主流金口訣解斷法寫的并不是很清楚，看它的人會(huì)感覺如在霧中，看著明白，用起來(lái)就覺的暈乎乎的。我曾經(jīng)寫過(guò)金口訣縱橫論一文，一直也潛心于縱斷法，時(shí)間一長(zhǎng)我發(fā)現(xiàn)要完成縱斷法，在斷法的入手處，我們現(xiàn)在大部人已經(jīng)吃虧了，走入了一些彎道，雖然對(duì)橫斷法沒什么影響，但要想達(dá)到縱斷，這些彎道不糾正是難以達(dá)到縱斷法的，因?yàn)橐淖儸F(xiàn)在的解斷思維才可能達(dá)到縱斷的程度，于是便有了本文。本文的重點(diǎn)在于闡述因事而擇，因人而異的解課觀點(diǎn)，以及糾以往斷課中，對(duì)于動(dòng)用這兩個(gè)內(nèi)容的誤解。學(xué)習(xí)金口的絕大部分人都是以

2、用爻為入手，以四象所屬定位取象為技巧，結(jié)合五動(dòng)，神煞。這種解課方法對(duì)于剛?cè)腴T者來(lái)說(shuō)確實(shí)有一定的幫助，也是主流金口界一直以來(lái)傳授的，可以幫助新人快速的掌握這門數(shù)術(shù)的運(yùn)用方法，那它是否就是唯一呢？我覺的并不是，當(dāng)然它可以是初期學(xué)習(xí)金口解斷的一種選擇。本文要介紹的是已經(jīng)掌握這種解課方法，希望接下來(lái)深入研究解課，應(yīng)該從哪下手的問(wèn)題，又或者說(shuō)談一談我自己在經(jīng)過(guò)了那個(gè)階段后選擇了哪些改變。介紹現(xiàn)有非常規(guī)解法其實(shí)在很早的時(shí)候就有易友朝著這個(gè)方向在前進(jìn)了，下面介紹我了解到的幾種解法：1、李懷珠的解課方法，他最早期的課例都是他自己思考的，解的過(guò)程是以地分開始，以人元作為結(jié)束，整個(gè)過(guò)程主要以相臨兩個(gè)五行生克結(jié)合事

3、情來(lái)解斷。當(dāng)然，這種解法也不是沒有理論支持，在六壬金口訣指玄一書中有地分章'一節(jié)，主要論述地分的重要作用，地分與日的關(guān)系就是六壬的先鋒門，所以李從地分開始入手也不是不可以接受。2、未道的解法以七格為體（包括分合局格，刑獄格，關(guān)格鎖格，三刑格，順向生克格，連茹格，四絕格）這七種課格結(jié)合三動(dòng)五動(dòng)入手，然后看用神旺衰（這里的用神非用爻），結(jié)合二十七種神煞，組成解課三大要素。這也算是未道前輩對(duì)金口訣的一種新的解斷理解。3、消息妙論'，越來(lái)越多的易友開始關(guān)注這一段文字的作用，也有很多人按這段文字所描述來(lái)解課，大家更加注重格局的運(yùn)用，神煞的運(yùn)用，熟讀此段文字潛心于此，必能精進(jìn)。消息妙論加正

4、文56個(gè)字一共是60個(gè)字，妙合六十甲子之?dāng)?shù)，何為消息？六十甲子即消息！天機(jī)具在此中。4、混元天心宗的解斷手法，雖然沒有真正見過(guò)這個(gè)門派的詳細(xì)傳承資料，但是從他們?cè)谡搲瞎嫉囊恍┱n例解法可以看的出來(lái)，他們?cè)谠n的解斷上加入了各種變課來(lái)達(dá)到豐富信息的作用。希望將來(lái)有機(jī)會(huì)可以看到這個(gè)門派在金口訣上的一些獨(dú)特看法。5、葉飄然的金口訣斷法，從網(wǎng)絡(luò)里流傳的葉氏金口真解可以看到，他的解法在入手在克'處，他一再的強(qiáng)調(diào)五行的克'壬式中的作用，抓住課中的克'就抓住了主要矛盾。6、前一段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)里有一位傳授金口的老師生侯，他的斷法則又有些不同，比如他在金口中加入了十二宮的運(yùn)用，在判斷的時(shí)候

5、又有些的內(nèi)容。我曾經(jīng)在數(shù)年前寫金口訣固定地分求法一文中就提到過(guò)十二宮的運(yùn)用可能會(huì)是一個(gè)普遍存在于傳統(tǒng)數(shù)術(shù)中的現(xiàn)象，也是一種通用結(jié)構(gòu)，如果能用好，它可以解決我們很多問(wèn)題?，F(xiàn)在看來(lái)這件侯老師已經(jīng)在這方面走在了他人的前面。7、網(wǎng)友白沙河先生的總代表斷法，這也是數(shù)年前曾經(jīng)公布過(guò)的一種有另于傳統(tǒng)斷法的技法，雖然具體用法只有白沙河先生明白，但從他發(fā)表的文章來(lái)看，這種斷法脫于八字，有些類似于八字的旺衰斷法。9、從王鳳麟傳播陰盤大六壬以來(lái)，也有人以這種思維斷課，主要是加入了日干支，判斷的時(shí)候使用大六壬的思維，以日干為我，日支為宅，以發(fā)用為事，而對(duì)于金口訣課體本身的分析確并沒有特別多的見解。10、網(wǎng)友沉默言的錄

6、音顯示了他在解讀金口的時(shí)候的一些獨(dú)特思維，雖然偏向于射覆，但像他說(shuō)的射覆與人事其實(shí)就是樣的，懂的變通的人，自然會(huì)推而行之。所以他的以整體太極，五行力量流動(dòng)為主的判斷方式還是很有特點(diǎn)的。目前所了解到的非張韓米江'一系的斷法主要是以上這些，他們有些是成體系的，有些是不成體系的，且不論對(duì)錯(cuò)，對(duì)于這些前輩在金口訣運(yùn)用上的思考，我個(gè)人是非常佩服且心存敬意的。當(dāng)然了，除了以上這些還有沒有其它的解斷手法，我自己就不太了解了，歡迎易友補(bǔ)充。在介紹了這么多易友的解斷思路后，接下來(lái)我會(huì)寫寫自己對(duì)于解課的一些經(jīng)驗(yàn)和思考，歡迎易友指證。那么，先讓我們從動(dòng)用講起。觀陰陽(yáng)之大概一課入眼我們應(yīng)該先看什么？其實(shí)不是固

7、定的，要根據(jù)不同的事情來(lái)選擇。所測(cè)的事情有輕重，緩急，遠(yuǎn)近，虛實(shí)之分。根據(jù)不同的事情來(lái)選擇不同的入手點(diǎn)。這可能就是消息妙論中關(guān)于大象'、大意'的深層內(nèi)容了吧。顯晦：用神發(fā)動(dòng)為顯，年命發(fā)動(dòng)為顯，都不發(fā)動(dòng)，則晦。比如問(wèn)官問(wèn)財(cái)，要官動(dòng)，財(cái)動(dòng)，則為顯，顯則易見，應(yīng)之在眼前，問(wèn)病問(wèn)訟，則兇神宜晦，晦則不能發(fā)兇于眼前。在判斷一些很明確的事情上，顯晦往往能提供給我們最簡(jiǎn)單和直接的判斷。顯晦之用在于判斷課體與事情之間的對(duì)應(yīng)程度，課反應(yīng)事則顯，不反應(yīng)事則晦。顯則直斷，晦則細(xì)參。遲速：伏吟，發(fā)用在日辰之后，貴人逆布，則主事遲，有些格局也主事遲，如關(guān)格鎖，見二土，羅網(wǎng)也主遲。而速則如有得占時(shí)發(fā)用，斬

8、關(guān)，破鎖，毀格這些格局存在，用在日辰前，天乙順行則主事速。發(fā)用為二八門，主事速，下順生上，外出速，上生下來(lái)人速，克則遲，遇馬星則速，空亡則遲。遲速的判斷可以讓我們?cè)谑虑閼?yīng)驗(yàn)時(shí)間的緩急上有一個(gè)概念性的把握，為我們?cè)诖_定應(yīng)期上提供一個(gè)范圍參考。虛實(shí)：空亡為虛，非空亡為實(shí)，而虛實(shí)的運(yùn)用在未道的理論中決定了事情吉兇的反轉(zhuǎn)的不同。在書中則以兇神不兇，吉神不吉來(lái)描述，其實(shí)就是當(dāng)空亡的時(shí)候要反其道而行。就我自己的一些課例觀察，逢空發(fā)用，或是課神將有空，吉兇有很大一部分確實(shí)是反過(guò)來(lái)的，這個(gè)同道易友可以自行驗(yàn)證，說(shuō)明未道的反斷技法確實(shí)是有一定根據(jù)的。動(dòng)靜：金口訣中八動(dòng)為動(dòng)，其外為靜，吉神宜動(dòng)，兇神宜靜。遇馬星為

9、動(dòng)，遇三合六合為動(dòng)。向背：以地分而言，貴神中吉神得地為向，不得地為背，貴神遇地分不落空陷，不入墓，不受克制刑沖，得黨得傳，為有情向我。再就是貴神在天乙前為向，在天乙后為背。向背為有情與情的判斷標(biāo)準(zhǔn)。上生下，上克下為近，合局為近，伏吟，馬星休囚為近，下克上，下生上為遠(yuǎn)，分局為遠(yuǎn)，反吟也為遠(yuǎn)。大六壬中有關(guān)梁，也可用來(lái)判斷遠(yuǎn)近，金口訣用的少，但可以借鑒。主客：金口訣里主客有多種論點(diǎn)不一，有以人元為客，以貴神為主，有以人元為客，地分為主，有以人元貴神為客，有以月將地分為主，對(duì)于主客的運(yùn)用，以上這些其實(shí)都沒錯(cuò)，事情就是這樣，不同的事情要運(yùn)用不同的技巧，比如打仗，你就得有前鋒，就得有正將，那你做為客體中自

10、然就要分陰陰陽(yáng)，所以金口訣運(yùn)用中，涉及到主客中又要分陰陽(yáng)的，那就是以上下兩片來(lái)分；而當(dāng)一個(gè)人去辦事，這個(gè)事里邊，你這個(gè)人作為一個(gè)主體沒有分陰陽(yáng)，那直接以人元為客就可以了；那么到底是以貴神為主還是以地分為主呢？其實(shí)道理也簡(jiǎn)單，如果主的身分貴則以貴神為主，比如你去求職，或謁貴，那就應(yīng)該以貴神為主，而如果對(duì)主的地位比不上你或與你是平等的，那就以地分為客就可以了，比如你去相親。吉兇、成敗、得失吉兇是吉兇，成敗是成敗，得失是得失，很多易友在解課的時(shí)候沒有把這三個(gè)東西區(qū)分清楚。一般來(lái)說(shuō)論事情的結(jié)局只論成敗，身體的禍福論吉兇，個(gè)體的利益論得失，這三個(gè)東西須分的清，在斷課時(shí)怎么取象，怎么判斷才有把握。成敗的主

11、體是事情，吉兇的主體是人，得失的主體是物。而這三個(gè)東西，有時(shí)候成敗與得失是可以合在一起看的，因?yàn)樗鼈兌际鞘挛?，只是我們看的角度不同，我們常說(shuō)工作能不能得到，這個(gè)其實(shí)是指得失，但是如果問(wèn)的是面試的結(jié)果，那就是成敗，而這個(gè)成敗的最終反應(yīng)到主體上就是得失。所以成敗與得失有時(shí)候指的是一個(gè)東西，但角度不同，成敗看格局，得失看用爻或大象。論人生病，這個(gè)是吉兇，而問(wèn)人是不是得了肝炎，這就問(wèn)的是得失，如果問(wèn)肝炎治療是不是有效，這就是問(wèn)的成敗。所以這里邊的區(qū)別是非常微小的，但是分析的角度卻是不同的，所以解斷的人就像小學(xué)生寫作文一樣，一定要審好題。按消息妙論的觀點(diǎn)，憑驛馬神煞定吉兇，以空亡月破支干三合六合驗(yàn)其成敗

12、。所以這里的細(xì)節(jié)用法可以作為參考。而就我個(gè)人的斷法，以格局論成敗，以神煞定吉兇。這里的格局主要是我另一篇文章金口訣格局研究所論的格局，格局成則成，敗則敗。當(dāng)然了，網(wǎng)絡(luò)里也有易友以六十四課為格局的，基本原理都相同。動(dòng)用紕繆現(xiàn)在流傳的對(duì)于金口訣用爻的描述，其實(shí)是有些被擴(kuò)大了，至少它的作用是被擴(kuò)大了的。為什么這么說(shuō)？還是需要先從原文中來(lái)理解。在古本金口訣原文中對(duì)于用爻的描述在陰陽(yáng)次第互用'一節(jié)，原文是：“訣曰：凡將陽(yáng)用取陽(yáng)為由，陰用取陰為由；陰陽(yáng)之用值空亡、克、煞為用之虛。三陰一陽(yáng)，以陽(yáng)為用，取象為少陽(yáng)，事在男子。三陽(yáng)一陽(yáng)，以陰為用，取象為少陽(yáng)，事在女子。二陰二陽(yáng)，以將為用，隨將陰陽(yáng)辨之。純

13、陰反陽(yáng)，以將為用，方內(nèi)之物。解：宜主不宜客，利內(nèi)不利外，城廓內(nèi)藏之物；陽(yáng)人出外，舊暗新明。純陽(yáng)返陰，以神為用，方外之物。解：宜客不宜主，和外不和內(nèi)，四遠(yuǎn)所藏之物，陰人還家，新暗舊明。訣曰：發(fā)用空亡，事多虛假。五動(dòng)空亡事多不成。凡課以發(fā)用為由，五動(dòng)為發(fā)用之門，為萬(wàn)物本體。作課者不識(shí)動(dòng)用之門，如虛實(shí)將半無(wú)能決也。”這一節(jié)中標(biāo)紅的內(nèi)容是關(guān)于用爻的作用，我想很多人都沒有深刻的理解它。第一句標(biāo)紅的部分比較難理解，我們先從第二處標(biāo)紅的地方開始解釋凡課以發(fā)用為由，五動(dòng)為發(fā)用之門，為萬(wàn)物本體。'從字面的意思，只要細(xì)心思考一下，不難看出它是描述的是用爻和五動(dòng)的作用，這里邊最重要的是由'字，從字典

14、里我們可看到對(duì)于由的解釋是原由、原故，開頭，來(lái)源，因?yàn)?，由于，自。從（表啟起點(diǎn)）。所以發(fā)用的作用其實(shí)沒有現(xiàn)在流傳的斷課的技法里說(shuō)的那么大的作用，它不是代表你要占的事，而只是代表你要測(cè)的事的起點(diǎn)。比如跑步，發(fā)用就像是那一聲信號(hào)槍聲，而這個(gè)槍聲并不能代表你在這個(gè)比賽過(guò)程中的所有事。所以先明白了這一點(diǎn)之后，我們來(lái)看看我們?cè)诔鯇W(xué)解斷的時(shí)候可能遇到一個(gè)情況。有人占工作，發(fā)用在將神，那么這時(shí)用爻是你呢還是事呢？曾經(jīng)常常被一些新手金口易友問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題，我想初學(xué)金口的易友多多少少會(huì)有這樣的矛盾，而后花多長(zhǎng)時(shí)間從這個(gè)矛盾的感覺里轉(zhuǎn)出來(lái)就因人而異了。單純的分析用爻、五動(dòng)、神煞、取象，這是一個(gè)固定的流程，但是當(dāng)你用

15、的很久之后，它會(huì)僵化你的思維，怎么斷怎么感覺別扭。再看上面我們說(shuō)的占工作，將神發(fā)動(dòng)，用們對(duì)用爻的重新定義就不難理解，這個(gè)將神其實(shí)是占工作的一個(gè)起因，比如可以這樣解，當(dāng)將神囚死的時(shí)候，可解作因?yàn)槭杖氩缓枚牍ぷ饔兴兓划?dāng)將神生旺時(shí)，可解作因?yàn)橄胱瞿臣?，因?yàn)閭鹘y(tǒng)意義上我們都知道財(cái)可以生官，而當(dāng)你財(cái)源充足的時(shí)候又是占工作，那可能就代表你想創(chuàng)業(yè)，財(cái)與才是相通的，有才能自然會(huì)想著發(fā)揮才能。這樣來(lái)解，將神的發(fā)用就只是占工作的一起因，就會(huì)合理很多。而這里將神就不作為我來(lái)斷了，而只是工作的一個(gè)原因。不論用金口訣占什么事，對(duì)于發(fā)用的運(yùn)用都應(yīng)該從這個(gè)點(diǎn)上入手，而不是傳統(tǒng)流傳的那樣把用爻當(dāng)成整件事，這是個(gè)根本的

16、問(wèn)題。再說(shuō)第二句，五動(dòng)為發(fā)用之門，為萬(wàn)物本體'。如果把發(fā)用比作鑰匙的話，那五動(dòng)跟發(fā)用的關(guān)系就像是鑰匙與門上的鎖的關(guān)系，一個(gè)金口訣課就像是一個(gè)寶庫(kù)，你拿不對(duì)鑰匙，就進(jìn)不了這個(gè)門，進(jìn)不了這個(gè)門，你就拿不到里邊的寶藏。這句話里最重要的是本體'二字，很多易友以前都會(huì)問(wèn)金口訣里沒有像梅花中的體用，或是六爻中的世應(yīng)。其實(shí)不是這樣的，金口訣也有它自身的體用，這句話就明確告訴了我們五動(dòng)就是體，而用爻就是用，體用相合才是全部?？赡苡幸子褧?huì)問(wèn)那書上說(shuō)將神是我，那這個(gè)我就不是體了嗎？其實(shí)這里的將神代表我就相當(dāng)于六爻中的卦身，身爻，而五動(dòng)與將神，就像是世爻與身爻之間的關(guān)系。并且我想說(shuō)的是，對(duì)于這個(gè)金口

17、訣中的身爻，除了將神外，人元也是充當(dāng)身爻的，至于什么時(shí)候?qū)⑸袷巧碡?，什么時(shí)候人元是身爻，取決于是八動(dòng)中的哪一動(dòng)，如果是財(cái)動(dòng)，賊動(dòng)，則將神為身爻，其它六動(dòng)則人元是身爻。所以不論用爻也好，五動(dòng)也好，它們之間的關(guān)系是非常細(xì)致的，你需要根據(jù)不同的事，不同的課來(lái)發(fā)現(xiàn)它們之間的細(xì)微關(guān)聯(lián)，這樣你才能打開門，進(jìn)的去。這就是我想要糾正的一點(diǎn)關(guān)于傳統(tǒng)用爻與五動(dòng)在認(rèn)識(shí)上的一些差別，而這種差別會(huì)直接影響到你在斷課時(shí)的流暢性和合理性。我個(gè)人的解斷手法一、先分析求測(cè)的人想測(cè)的是事情的成敗，得失，還是吉兇。從而判斷是先從大象入手，還是先從格局入手，或是先從用爻入手。比如占出行，我個(gè)人基本是只看大象生克是否順利，如果需要判斷

18、出行過(guò)程中的事的時(shí)候，我才會(huì)去看四位具體的象，而不會(huì)側(cè)重去看用爻。在這里用爻只代表我出行的原因，我都要出行了，什么原因?qū)ξ襾?lái)說(shuō)已經(jīng)不重要了。當(dāng)然如果幫人家測(cè)，人家要求要看為什么出行，那就需要看用爻了。二、發(fā)用是起因點(diǎn)，在讀象上一定要切中事情的要害，事跟這個(gè)用爻之間到底是通過(guò)什么象意對(duì)應(yīng)起來(lái)的。這里考驗(yàn)對(duì)象的解讀能力。三、用爻與五動(dòng)之間是鑰匙與門之間的關(guān)系，用爻怎么與五動(dòng)發(fā)生反應(yīng)而形成了求測(cè)者目前遇到的這個(gè)局面，是需要解讀的，以用爻這個(gè)象來(lái)打開八動(dòng)這個(gè)門，然后推導(dǎo)出門后的事物，也就是推導(dǎo)出事情的發(fā)展，判斷的時(shí)候是由八動(dòng)來(lái)提供了相應(yīng)事件中的人物關(guān)系，神煞代表著吉兇，格局代表成敗，用神（非用爻，有時(shí)

19、候也是用爻）生克制化情況代表著得失。這些都是一層一層遞進(jìn)關(guān)系的。四、根據(jù)具體的事情選擇須要判斷明晦，遠(yuǎn)近，遲速；五、然后確定應(yīng)期，方位，數(shù)量。六、組織簡(jiǎn)要的語(yǔ)言描述事情的因果分類別述以下簡(jiǎn)要說(shuō)明不同類型的事在測(cè)之前要先分析的內(nèi)容，每一個(gè)課對(duì)應(yīng)每個(gè)件事都是獨(dú)立的，都需要根據(jù)事情本身的不同來(lái)選擇切入角度。占天時(shí)其實(shí)現(xiàn)在已經(jīng)很少有人占天氣了，但是占天氣的時(shí)候一般只重五行生克，而不重格局、用爻，主要是觀四位中上下五行生克的情況來(lái)定。占工作占工作一般分找工作、問(wèn)調(diào)動(dòng)、問(wèn)工作內(nèi)容的成敗得失等等。解占找工作的課，首先五動(dòng)的情況，以官怪動(dòng)父母動(dòng)為顯，其它五動(dòng)為晦。有官動(dòng)則正應(yīng)，也代表也工作處在變數(shù)中，父母動(dòng)有

20、消息而無(wú)實(shí)，怪動(dòng)為因而得訟。而其它財(cái)動(dòng)、賊動(dòng)、兄弟動(dòng)、子孫動(dòng)、妻動(dòng)皆為晦與事不應(yīng)，課不應(yīng)事則代表機(jī)會(huì)還沒出現(xiàn)，還在常數(shù)之中。能不能成則看格局成不成，格局成立則工作能找到，項(xiàng)目能成功，如果要問(wèn)升遷調(diào)動(dòng)，則還要看祿馬在課里的情況，是以課體大象是否一路生上，或一路克上，則代表能動(dòng)。占婚姻占婚姻一般有兩種情況即婚前占和婚后占，婚前占，大多是占對(duì)方人品，或占跟對(duì)方能不能成，或占相親能不能成，或占何時(shí)有姻緣，一種是己婚，己婚一般多占婚姻中的發(fā)展（這種情況多是婚姻中出現(xiàn)了問(wèn)題而問(wèn)今后是合是離）。一般來(lái)說(shuō)問(wèn)成不成的，都先看成敗，看人品的著重看用爻。有些人是要問(wèn)會(huì)發(fā)展成什么樣子的，在解斷的時(shí)候就可以選擇從下往上

21、解，這代表著事情發(fā)展過(guò)程，主要以五行克生論。占出行占出行分成敗和吉兇兩種都要看，成敗則決定出行是否能成功，而吉兇則代表會(huì)不會(huì)有災(zāi)禍?？闯鲂邢瓤凑w是否下生上或下克上，代表出行容易，上生下或上克下代表出行不順，課中不要見空亡。這個(gè)主要是看順利與否，而格局成則出行成，格局?jǐn)t出行不成。又要看神煞所臨，或遇劫煞、災(zāi)煞、飛廉、官符、病符、喪吊等則代表就算出門成功，那也是有兇事的。而且看出行要根據(jù)情況判斷遠(yuǎn)近和緩急。占射覆射覆占的分析則主要在于五行生克取讀的分析，這部分內(nèi)容目前來(lái)看網(wǎng)易沉默言的理論是比較實(shí)用的，他也是非用爻系解斷的一個(gè)代表。只不過(guò)它偏重于射覆。占病占病的解斷，不以成敗論，只看其吉兇，以五行生克旺衰定病情，以四象所屬定取病灶。若占病中有問(wèn)求醫(yī)，則可按尋人或?qū)の锏葋?lái)占斷。以五行生克，神煞觀生死。占尋人尋人的課，判斷也分兩方面