自然辯證法(研究生一年級課程_包括課件試題復習資料)

1、1、什么叫自然辯證法？其性質(zhì)和研究對象是什么？答：自然辯證法是研究自然界和科學技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學，它是馬克思主義哲學的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學概括與總結(jié)的產(chǎn)物。對象：自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。性質(zhì)：是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：主要以科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方

2、法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界科學技術(shù)社會。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀科學觀技術(shù)觀科學技術(shù)與社會。2、自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的周期性（可能出辨析題）答：系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無限的，物質(zhì)處于永恒的運動中，運動無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的，時間和空間是物質(zhì)運動的基本形式，自然界的運動是有規(guī)律的。非平衡態(tài)自組織理論證明，一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，從環(huán)境中獲取負熵流來抵消系統(tǒng)內(nèi)部的熵

3、產(chǎn)生，就可能在一定條件下使系統(tǒng)從一種混亂無序的狀態(tài)演化為一種穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。同樣，混沌理論也揭示了通向混沌的道路，說明了系統(tǒng)從有序向無序的轉(zhuǎn)化過程。在自然界的演化過程中，正是由于以上兩個演化才使得自然界經(jīng)歷了“混沌有序新的混沌新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程。自然界的系統(tǒng)演化，既不是單調(diào)地走向有序和進化，也不是單調(diào)地走向無序和退化。有序和無序的不斷轉(zhuǎn)化，進化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。3、自然演化的自組織機制。自組織理論及其意義答：自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自行有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過其與環(huán)境進行物質(zhì)能量和信息的交換，能夠形成有序的結(jié)構(gòu)，或從低序向高

4、序的方向演化。開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的自組織機制。通過對自組織理論的認識，我們可以分析現(xiàn)在的各個國家甚至社會的發(fā)展。我們在對自組織理論有更深入了解的同時，還可以將得到的實際經(jīng)驗應(yīng)用到社會中去，從而促進社會的發(fā)展。4、天然自然和人工自然的關(guān)系，有沒有本質(zhì)區(qū)別？答：天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：人工自然界，即人工生態(tài)系統(tǒng)；人工自然物。天然自然和人工自然的關(guān)系：天然自然是“第一性客體”，人工自然屬“第二性客體”；天然自然中存在的是“自發(fā)性作用”的規(guī)律，在人工自然

5、過程中，則有“應(yīng)用性作用”的規(guī)律；天然自然只有自然屬性，而人工自然具有自然屬性和社會屬性；天然自然的演化節(jié)奏是緩慢的，人工自然的演化是快節(jié)奏的。人工自然是科學技術(shù)的物化，是人與自然相互作用的中介。5、混沌理論的定義答：“混沌理論”是對確定性非線性動力系統(tǒng)中的不穩(wěn)定非周期性行為的定性研究。在沒有變量的情況下，系統(tǒng)運動是一項有規(guī)律的重復行為，通過研究認識這一系統(tǒng)狀態(tài)，非周期性行為就變成了可以觀察的對象。不穩(wěn)定非周期行為則復雜得多：它不做重復運動，不斷展現(xiàn)出任何細微變化動亂對系統(tǒng)造成的影響。根據(jù)當代數(shù)學理論的定義，混沌系統(tǒng)就是對“對初始條件極度敏感”的系統(tǒng)。換句話說，為了精確預測系統(tǒng)的未來狀態(tài)，需要

6、知道它無限精確的初始狀態(tài)，即便很小的誤差，都將立刻導致預測錯誤。混沌理論：是系統(tǒng)從有序突然變?yōu)闊o序狀態(tài)的一種演化理論，是對確定性系統(tǒng)中出現(xiàn)的內(nèi)在“隨機過程”形成的途徑、機制的研討。6、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑（P70）答：人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑有：改革不合理的社會制度；控制人口增長；合理利用自然資源；努力減少環(huán)境污染；樹立生態(tài)自然觀；堅持可持續(xù)發(fā)展觀。實現(xiàn)人類社會，經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；實現(xiàn)世界各國即不發(fā)達國家，發(fā)展中國家和發(fā)達國家的共同發(fā)展；實現(xiàn)人類世世代代的共同發(fā)展。并堅持可持續(xù)發(fā)展的原則：突出發(fā)展的主題發(fā)展原則；發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)性原則；人類根本利益和行動的共同性共同性原則；人與

7、人關(guān)系的公平性公平性原則。7、科學的本質(zhì)是什么？（可能出辨析題）答：馬克思對科學本質(zhì)的論述：（1）科學是人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系；（2）科學是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動；（3）科學是生產(chǎn)力；（4）科學既是觀念財富又是實際財富所以馬克思把科學看著“人對自然界的理論關(guān)系”，即科學是人對自然的能動認識和反映關(guān)系。8、科學和科學事實的關(guān)系答：科學的定義見題7?？茖W事實，是科學認識主體關(guān)于客觀存在的、個別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題，區(qū)別于理論的普遍陳述（全稱命題）。科學事實類型：事實I客體與儀器之間相互作用結(jié)果的描述；事實II觀察實驗得到的結(jié)構(gòu)的陳

8、述和判斷；事實III理論事實?？茖W事實是形成科學概念，科學定律，科學假說，建立科學理論的基礎(chǔ)；科學事實是確證或反駁科學假說和科學理論的基本依據(jù)，是推進科學進步的動力之一。同時科學的進步有助于科學認識主體更好的對客觀存在的，個別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）更好的描述和判斷，也就是促進科學事實的形成。9、科學和偽科學，非科學的劃分標準（用辯證唯物主義解釋）答：科學劃界問題指區(qū)分科學與偽科學及其他非科學的界限問題。此問題由邏輯實證主義提出，其核心是科學劃界標準。關(guān)于科學劃界問題大致形成以下四種觀點，邏輯經(jīng)驗主義的觀點、批判理性主義觀點、科學歷史主義觀點與科學實在論的多元觀點。邏輯經(jīng)驗主義認為有

9、意義的命題才是科學的命題，否則便是非科學的問題。批判理性主義者波普爾認為科學的理論或者命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗證實，而只能被經(jīng)驗證偽，因為經(jīng)驗總是個別的，所以他主張可被證偽的理論或者命題才是科學的，否則是非科學的。辯證唯物主義認為科學和偽科學，非科學是有本質(zhì)區(qū)別的。可檢驗性是科學區(qū)別于偽科學的根本標準。偽科學是偽裝成科學形式的非科學，是一種社會現(xiàn)象，其內(nèi)容不具有客觀真理性。不可檢驗性和偽裝是偽科學的基本特征。一般的非科學是指不滿足精確性和可檢驗性的命題問題或者理論，無法運用自然科學方法進行檢驗或者評價。10、科學技術(shù)和價值的關(guān)系（是既有關(guān)系又沒有關(guān)系，注意辨析）（P104）答：從歷史唯物主

10、義觀點來看，價值的本質(zhì)在于：它是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系；價值同人的需要有關(guān)科學有內(nèi)在價值、社會價值。科學的內(nèi)在價值：人類在探索自然界的過程中，在長期的科學實踐活動中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷科學精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學思想，從實際出發(fā)，實事求是的科學方法是科學的內(nèi)在價值，這是科學文化的核心，是不以時代、國家、民族地區(qū)為轉(zhuǎn)移的?？茖W的社會價值：主要表現(xiàn)為科學所具有的積極的、正面的社會功能。第一：科學帶來物質(zhì)價值和精神價值；第二：科學對人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進作用；第三：科學推動人類文明的進步。11、科學和技術(shù)的關(guān)系（注意二者的區(qū)別）答：技術(shù)和科學的區(qū)別1、技

11、術(shù)和科學與自然的關(guān)系不同?？茖W是人對自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力；技術(shù)是人對自然的實踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。2、技術(shù)和科學的目的不同?？茖W屬于認識范疇，主要回答是什么、為什么；技術(shù)屬于實踐范疇，主要解決做什么、如何做。3、技術(shù)和科學的可預見性程度不同?？茖W的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是不可預見的；技術(shù)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是可以預見的。4、對技術(shù)和科學的評價標準不同?？茖W進步的標準在于能否推動科學理論的發(fā)展；技術(shù)進步的標準在于能否生產(chǎn)出更新和更好的產(chǎn)品。5、科學提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實。6、科學是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。7、科學是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。區(qū)別

12、科學與技術(shù)的目的不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時要想到科學，注重科學時要想到技術(shù)。技術(shù)是科學的延伸，科學是技術(shù)的升華。12、科學是始于問題還是始于觀察？答：科學是始于問題。科學問題是科學研究的起點，科學研究從科學問題的提出開始，確立了問題就確定了求解目標，預設(shè)了求解的范圍和方法?？茖W觀察是人們又目的、有計劃地利用自己的感官認識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段。與理論思維方法不同，科學觀察不是通過演繹、類比等抽象過程，而是依賴感官以及觀測儀器直接認識外部世界，記錄和報道事實。所謂科學問題是指通過對科學背景知識的分析而產(chǎn)生的問題。人們在科學研究中，通過對科學背景知識的認真

13、思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認識未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學所要研究的問題?？茖W研究開始于問題。對于從事科學研究的個人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學地提出問題，是衡量其科研能力的一個重要標志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個學科是否具有旺盛的生命力的一個重要標志。13、科學問題在科學研究中的地位和作用答：所謂科學問題是指通過對科學背景知識的分析而產(chǎn)生的問題。人們在科學研究中，通過對科學背景知識的認真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認識未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學所要研究的問題。科學問題是科學研究的起點，是科學認識形成過程的核心。

14、對于從事科學研究的個人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學地提出問題，是衡量其科研能力的一個重要標志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個學科是否具有旺盛的生命力的一個重要標志。辯證唯物主義認為，人們在實踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學認識不斷的發(fā)展。在科學研究中如果沒有問題，科學也就停滯不前了。14、關(guān)于科學劃界標準的主要觀點（4種）此題與第九題問題相同，只是表述形式不一樣答：1、邏輯經(jīng)驗主義的觀點經(jīng)驗證實標準2、批判理性主義的觀點經(jīng)驗證偽標準3、科學歷史主義的觀點范式標準4、科學實在論的多元觀點12個條為標準科學理論評價的四種基本觀點 .邏輯經(jīng)驗主義的科學評價理

15、論（邏輯經(jīng)驗主義強調(diào)科學是證明了的真理?？柤{普提出的歸納支持理論。） .波普爾的科學評價觀（理論的經(jīng)驗內(nèi)容越豐富，則它愈可檢驗、愈可證偽。第二個標準是理論必須經(jīng)受住更加嚴峻的檢驗。第三個標準是理論的逼真性。理論的逼真性越大，它就越接近真理。） .庫恩的歷史主義評價觀（不同的科學范式是不可通約的或不可比的，因而，持不同范式的科學家持有不同的評價標準，根本就不存在越越歷史的評價原則。） .費耶阿本德相對主義評價觀（不能從證據(jù)與理論的關(guān)系來評價科學理論，因為證據(jù)被理論所污染了，即證據(jù)被迫按理論的模型解釋過了，證據(jù)不再是單純的證據(jù)，而是理論的一部分了。民主判定高于“真理”和專家的意見。）科學理論的判

16、別標準科學理論的評價，事實上是對相互競爭性的理論給出優(yōu)選的程序和判別的實質(zhì)性標準。第一，該理論體系的各個命題之間在邏輯上是高度自洽的、無矛盾性。第二，必須能夠包容和解釋更多的經(jīng)驗事實。第三，相容性評價僅限于與科學家們公認的理論原理相容，但并非必然與所有舊理論相容。15、科學假說形成的途徑，及其對科學研究的作用答：科學假說是根據(jù)已有的科學知識和新的科學事實，對所研究的自然現(xiàn)象及規(guī)律提出一種假定性的推測與說明，它是自然科學理論思維的重要形式。形成途徑：（1）當出現(xiàn)已知科學理論無法解釋的新事實時，提出猜測性說明。（2）將某一理論推廣到原適用范圍之外時，對未知規(guī)律做出推測。（3）為解決新舊事實、新舊理

17、論之間的矛盾時，提出猜測性說明。作用：科學假說是形成和發(fā)展新理論的必經(jīng)途徑、是發(fā)揮思維能動性的有效方式、同時假說之爭推動科學發(fā)展。16、科學研究的方法（3種，注意區(qū)分）答：科學研究的方法分為演繹的方法，非演繹的方法和思想模型法。演繹的方法是從一般到特殊的演繹推理。其根本特點是：前提與結(jié)論之間的聯(lián)系具有蘊涵的關(guān)系，或者說前提與結(jié)論之間有必然的聯(lián)系。非演繹的方法有：分析與綜合，歸納與概括，類比與聯(lián)想，思想模型法。分析就是把研究對象的整體劃分為各個要素，部分，方面，層次，環(huán)節(jié)并分別加以認識的思維方法；而綜合就是在分析的基礎(chǔ)上將人們對研究對象各個要素，部分，方面，層次，環(huán)節(jié)的認識整合起來，以形成對研究

18、對象統(tǒng)一整體的認識的思維方法；二者互為前提，相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納就是由個別到一般的方法，分為完全歸納法和不完全歸納法；概括也是一種由個別或特殊性認識上升為一般性認識的思維方法。類比是根據(jù)兩個（或兩類）對象在一系列性質(zhì)，關(guān)系或功能方面的相似，從已知其中一個（或一類）對象具有的其他性質(zhì)，關(guān)系或功能推出另一個（或一類）對象也具有同樣的其他性質(zhì)，關(guān)系或功能；類比的思維過程離不開聯(lián)想，即從一個對象聯(lián)想到另一個對象，否則就不能進行類比。思想模型是人們?yōu)榱藦氖驴茖W研究而建立的對原型的高度抽象化了的思想客體或思想事物。思想模型也包括數(shù)學模型。思想模型具有解釋功能、判據(jù)功能、預見功能即創(chuàng)造性功能

19、。在這個意義上，理想模型方法又是一種創(chuàng)造性思維方法。17、科學理論的發(fā)展模式答：20世紀以來，有三種科學理論的發(fā)展模式：累積式發(fā)展觀，否證式發(fā)展觀和社會歷史觀。累積式發(fā)展觀包括：古典歸納主義的積累發(fā)展觀；邏輯實證主義的累積發(fā)展觀。否證式發(fā)展觀既是“證偽”。該觀點認為：科學理論就是在不斷地提出猜想，發(fā)現(xiàn)錯誤，而遭到否證，再提出新的猜想的循環(huán)往復的過程中向前發(fā)展的。所以其認為科學發(fā)展的模式是：問題猜想證偽新的問題。社會歷史觀主要由庫恩提出，其認為科學發(fā)展的模式為：前科學常規(guī)科學危機革命新的常規(guī)科學新的危機。18、科學技術(shù)的社會體制化及其對科學發(fā)展的意義答：科學技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下，依

20、據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進行探索和利用的社會組織制度?？茖W技術(shù)體制化的內(nèi)容（1、科學技術(shù)的投入體制2、科技研究的結(jié)構(gòu)比例3、科學技術(shù)的法律制度4、科技研究的管理體制）科學技術(shù)的社會體制化對科學發(fā)展的意義：1、它可以積聚社會上的力量來進行相應(yīng)的科學研究；2、當代科技活動的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會有大量的人員參與；3、明確的法律以及管理制度將會更進一步促進科學技術(shù)的發(fā)展。19、技術(shù)價值定義，其是否來源于技術(shù)本身屬性？（辨析）答：技術(shù)價值是指應(yīng)用馬克思主義的“價值”觀念來考察和評價技術(shù)對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的關(guān)系。技術(shù)價值歸根到底來

21、源于技術(shù)本身所具有的屬性，是技術(shù)屬性與主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn)。技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互關(guān)系的過程中，才能顯現(xiàn)出來。技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會屬性，技術(shù)屬性是二者的對立統(tǒng)一體。（其他依據(jù)P219頁以后的內(nèi)容自行補充）20、技術(shù)創(chuàng)新的機制。（P24P244）答：技術(shù)創(chuàng)新的機制分為兩個層次：一是國家層次，是指國家創(chuàng)新體系，它主要是從國家競爭力考慮；企業(yè)層次主要是指，企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并對社會經(jīng)濟發(fā)揮作用的機理和原理，它主要從企業(yè)競爭力考慮。企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的機制通過相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)來運行，其中內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在企業(yè)對創(chuàng)新主體，研究與開發(fā)，生產(chǎn)，

22、銷售，信息服務(wù)等要素的整合；外部結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在企業(yè)與企業(yè)之間，企業(yè)與市場之間的整合，即建立產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)。21、從科學技術(shù)社會建制的角度說明科學技術(shù)體制改革的主要意義和內(nèi)容答：作為社會建制的科學技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進行探索和利用的社會組織制度。在現(xiàn)代科學技術(shù)的條件下，科學技術(shù)體制包括科技投入體制、科技結(jié)構(gòu)比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面?？茖W技術(shù)體制改革的主要內(nèi)容：科學技術(shù)的投入體制方面：將科技投入由靠政府撥款這一單一渠道、唯一形式向多渠道、多形式、多層次的科技投入體制和公平競爭、擇優(yōu)支持的運行機制轉(zhuǎn)變?？萍佳芯康慕Y(jié)構(gòu)比

23、例方面：采用“穩(wěn)住一頭，放開一片”的方針來正確處理基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開發(fā)研究這三方面的關(guān)系?？茖W技術(shù)的法律調(diào)整方面：將科學技術(shù)的立法和執(zhí)法作為科學機制改革的重要任務(wù)，特別是在知識產(chǎn)權(quán)的保護方面?？萍佳芯康墓芾頇C制方面：將國家宏觀科技管理部門的職能從具體項目管理向間接服務(wù)管理轉(zhuǎn)變，國家宏觀科技管理部門工作重點主要放在科技發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和政策法規(guī)的制定方面?？茖W技術(shù)體制改革的主要意義：通過從科技投入體制、科技結(jié)構(gòu)比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面對科學技術(shù)體制改革，可以使我國形成多形式、多層次的投入體制和公平競爭、擇優(yōu)支持的運行機制；同時儲備豐厚的長期發(fā)展的戰(zhàn)略資源、形成透明公正的法律體系并在

24、管理體制上根本解決科研機構(gòu)重復設(shè)置、力量分散、科技與經(jīng)濟脫節(jié)等問題，最終使我國的科學技術(shù)擁有更好的發(fā)展。22、根據(jù)選題的基本原理，在所學專業(yè)的基礎(chǔ)上選擇一個題目，并簡述選題過程及注意事項答：選題決策的基本原理：第一、需要性原則：社會需要與科學需要。第二、創(chuàng)新性原則：指向前人沒有解決或沒有完全解決的疑難問題。（概念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、運用創(chuàng)新）第三、科學性原則：具有一定的科學理論與事實依據(jù)，把課題置于當時的科學背景之下，使之成為可以在科學邏輯和科學實踐上加以論證和檢驗的課題。第四、可行性原則：所選課題必須與主客觀條件相適應(yīng)。1 自然辯證法對象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系自然辯證法是研究自然界和

25、科學技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學，它是馬克思主義哲學的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學概括與總結(jié)的產(chǎn)物。對象：自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。性質(zhì)：是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：主要以科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍：它的

26、研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界科學技術(shù)社會。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀科學觀技術(shù)觀科學技術(shù)與社會。2 辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學關(guān)系古希臘樸素辯證法自然觀機械唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀。馬克思恩格斯科學地總結(jié)了當時自然科學的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點，克服了機械唯物主義自然觀的形而上學性質(zhì)，批判地汲取了德國古典自然哲學思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學的終結(jié)。它無論對于馬克思主義學說的完善，對于馬克思主義哲學的發(fā)展，還是對于自然

27、科學哲學問題的研究、促進科學技術(shù)的進步，都具有重要的意義。自然觀是建立在科學的發(fā)展基礎(chǔ)上，是對自然科學的總結(jié)和概括，它隨著科學技術(shù)的進步而逐漸發(fā)展；正確，科學，先進的自然觀將指導科學取得更大的進步與發(fā)展。3 何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點如何系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。特點：1）開放性依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。2）動態(tài)性現(xiàn)實的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運動，任何自然系統(tǒng)都有一個從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過程，自然系統(tǒng)的這

28、種運動，發(fā)展，變化過程，就是它的動態(tài)性。3）整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個要素按一定的方式構(gòu)成的有機整體，系統(tǒng)是諸要素的有機集合而不是各個組成要素的簡單的機械加和。4）層次性指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。4、不可逆性在演化中的作用如何？可逆和不可逆是自然演化過程中兩種相互對應(yīng)的狀態(tài)。如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復到原來的狀態(tài)，并且同時使系統(tǒng)的環(huán)境也回復到原狀，這樣的過程就是可逆過程；反之，若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化后，不能回復，這種過程就是不可逆過程。不可逆過程導致時

29、間對稱破缺，意味著在有不可逆過程存在的情況下，演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可能的。不可逆過程具有雙重作用：1、它總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無序的消極作用；2、它是一些重要的相干過程的基礎(chǔ)，導致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，發(fā)揮建設(shè)性作用。因此，與不可逆過程相聯(lián)系的時間箭頭既可以指向退化的方向，也可以指向進化的方向。如果說經(jīng)典力學主要研究了不可逆過程的消極作用的話，那么非平衡自組織理論則更加重視不可逆過程的建設(shè)性作用。5、科學問題的來源有哪些，科研選題有何重要意義，基本原則第一，為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題。“經(jīng)驗定律”型問題，其肯定回答就是經(jīng)驗定律假說。第二，從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。例

30、如：科學事實與已有理論之間的矛盾。第三，從某一個理論內(nèi)部的矛盾中發(fā)現(xiàn)矛盾。例如：“悖論”，如羅素悖論等。第四，從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。例如：不同理論之間的分歧。物理學中的粒子說與波動說。第五，從社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。例如：如果社會現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足人們的需求，自然就會提出許多問題，其中有一些則會轉(zhuǎn)化為科學問題。“選題”就是選定一個科學問題來進行研究。科研選題是否得當在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標、方法、水平和價值。選題的基本原則：（1）創(chuàng)新性原則。好的選題應(yīng)當是在現(xiàn)有背景知識中沒有解決或沒有完全解決的問題，也就是真正有新意的科學問題。（2）科學性

31、原則。好的選題一定要充分考慮當前的背景知識，一定要有相關(guān)的科學事實和科學理論作為依據(jù)。不要把“永動機”之類，或“偽問題”作為選擇對象。（3）可行性原則。好的選題還要認真考慮完成課題的主觀條件和額觀條件，不宜選得很寬、很復雜，久功不克，導致半途而廢。（4）社會需求原則。選題時還要把握好技術(shù)進步與社會經(jīng)濟的需求因素。6、如何理解觀察與理論的關(guān)系觀察可分為自然觀察和實驗觀察。自然觀察是指人類對自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進行的一類觀察。實驗觀察是通過對自然現(xiàn)象或事物人為進行積極干預后所進行的觀察。實驗觀察是一種比自然觀察更強有力的認識手段。第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的

32、和對象。第二，觀察必須以正確的理論為指導。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當不完備甚至錯誤的理論或觀點滲透到觀察中時，就會導致錯誤觀察。第三，任何觀察陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀察語言。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達的意義越精確。第四，觀察陳述也是可錯的。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗。任何完全獨立于理論的“中立的觀察語言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實驗?？茖W理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實驗，其檢驗必須依靠觀察實驗?？傊?，

33、觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。7、科學假說及其結(jié)構(gòu)，建立假說的方法論原則科學假說是根據(jù)已知的科學事實和科學原理，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做出的猜測性說明和嘗試性解答。它是科學理論發(fā)展的形式?？茖W假說是為了回答科學問題而提出的，是對已知科學事實或科學定律的說明或解釋，分別稱之為定律型假說或理論型假說?？茖W假說具有科學性與假定性的雙重特征，是通向科學理論的必經(jīng)之路。原則（1）一致對應(yīng)性。與經(jīng)過檢驗的理論相互支持

34、（一致性），能將已有理論作為特例或極限狀況（對應(yīng)性）。（2）可解釋性。假說的提出是以經(jīng)驗事實為依據(jù)的、對科學問題的解釋。因而假說要盡可能解釋已有的科學事實。如光量子假說解釋了光電效應(yīng)。（3）可預測性。假說的提出不僅可以解釋已知的事實，更重要的是它還可以對未知的或?qū)ξ磥淼氖聦嵶鞒鐾普?。例如，大爆炸宇宙論、大陸漂移說、廣義相對論等。8、科學事實及其作用科學研究的基礎(chǔ)是科學事實，科學事實是對客觀事實的正確、真實的陳述和判斷。要保證科學事實的客觀性，主要在于獲取科學事實手段的科學性，也就是通過觀察和實驗等科學實踐活動獲得關(guān)于客觀事實的真實信息，并以科學語言的形式表述出來，成為進一步研究的科學事實。9、

35、創(chuàng)立科學理論的思維過程的四個階段？創(chuàng)立科學理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？四個階段：1備階段問題的提出。2釀階段問題的求解。3豁朗階段問題的突破。4驗證階段問題成果的證明和檢驗?？茖W思維的主要方法：（1）演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。演繹方法在科學假說的檢驗過程中發(fā)揮著獨一無二的重要作用。（2）非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個別中認識一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。1.分析與綜合2.歸納與概括3.類比與聯(lián)想4.思想模型方法的廣泛應(yīng)用。創(chuàng)立理論的思維形態(tài)：（1）抽象思維與形象思維抽象思維以概念為基本要素，習慣上被稱為“邏輯思維”，形象思維

36、則以意象為基本要素，習慣上被稱為“直感思維”。（2）收斂思維與發(fā)散思維收斂思維也稱集中思維。發(fā)散思維的發(fā)散度：流暢度、變通度和獨創(chuàng)度。對于創(chuàng)新思維來說，集中思維與發(fā)散思維都是不可或缺的，它們互相聯(lián)互相補充、互相促進。發(fā)散度高，集中性好，兩者的有機結(jié)合，創(chuàng)造性水平才高。（3）頓悟靈感和直覺靈感指人們對于曾經(jīng)反復進行過探索而尚未解決的問題，因某種偶然因素的激發(fā)，使問題得到突然性的頓悟，出現(xiàn)“豁然開朗，一通百通”的境界。直覺表現(xiàn)為對突然出現(xiàn)在人們面前的新事物、新現(xiàn)象的極為敏銳的深入洞察、準確判斷和本質(zhì)理解。（4）創(chuàng)新思維創(chuàng)新思維沒有固定的程式和方法，也不可能是一種獨特的、與一般思維毫無二致的思維。應(yīng)

37、該說，創(chuàng)新思維與一般思維的基本手段是一致的，只是方法倚重不同，形式表現(xiàn)有異。創(chuàng)新思維是一般思維方式和方法的綜合性、創(chuàng)造性應(yīng)用。10、什么是技術(shù)創(chuàng)新？什么是自主創(chuàng)新？我國強調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和自主創(chuàng)新的必要性和對策？狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)的整個過程;廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)、直到技術(shù)擴散的整個過程。自主創(chuàng)新，一般而言，包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進消化吸收再創(chuàng)新。所謂自主創(chuàng)新就是能夠獨立控制和把握創(chuàng)新目標、創(chuàng)新方式與創(chuàng)新進程的技術(shù)創(chuàng)新，其核心內(nèi)容主要有二：一是以我為主，二是綜合集成。必要性：把增強自主創(chuàng)新能力作為科學技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)。

38、這是從我國經(jīng)濟社會發(fā)展的全局出發(fā)作出的重要判斷，是對未來五年乃至今后較長時間我國科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級作出的根本性戰(zhàn)略部署。加快提高自主創(chuàng)新能力，是“十一五”時期引導我國經(jīng)濟發(fā)展的重要任務(wù)，這是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的迫切需要，是推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的迫切需要，是增強我國綜合國力和競爭力的迫切需要，也是在激烈的國際競爭中從根本上保障國家經(jīng)濟安全的迫切需要。對策：提高自主創(chuàng)新能力，必須堅持正確的方向和路徑。要大力提高原始創(chuàng)新能力，形成創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和科技競爭力的主要源泉。要大力加強集成創(chuàng)新能力，形成單項相關(guān)技術(shù)的集成創(chuàng)新優(yōu)勢，努力實現(xiàn)關(guān)鍵領(lǐng)域的整體突破。要加快引進消化吸收再創(chuàng)新，充分利用全球科

39、技存量，形成后發(fā)優(yōu)勢加快發(fā)展。為了提高自主創(chuàng)新能力，必須確立企業(yè)在自主創(chuàng)新中的作用，加快建設(shè)產(chǎn)學研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，努力實現(xiàn)新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。要發(fā)揮政府的戰(zhàn)略導向、綜合協(xié)調(diào)和服務(wù)功能，創(chuàng)造更好的創(chuàng)新環(huán)境。強有力的創(chuàng)新激勵體系是增強自主創(chuàng)新能力的根本性制度保障，要深化科技體制改革，加快建立以保護知識產(chǎn)權(quán)為核心的激勵體制框架，建立和完善創(chuàng)業(yè)風險投資，增強稅收制度對創(chuàng)新的激勵作用，努力吸引集聚高層次創(chuàng)新領(lǐng)軍人才，為提高自主創(chuàng)新能力提供強大的動力來源。11、什么是高技術(shù)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)？高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機制？高技術(shù)：指在當代科學技術(shù)突破中涌現(xiàn)出來的，以科學最新成就為基礎(chǔ)的、知識高密集的、對經(jīng)濟增長和社會發(fā)

40、展具有重大意義的新興技術(shù)群。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)是指在高技術(shù)的研究、開發(fā)、推廣、應(yīng)用的基礎(chǔ)上，形成的企業(yè)群或企業(yè)集團的總稱。如計算機產(chǎn)業(yè)是指各類生產(chǎn)、經(jīng)營和銷售計算機及其附屬產(chǎn)品的企業(yè)的總稱。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機制具體包括:（1）市場創(chuàng)新機制可以分為首創(chuàng)型市場創(chuàng)新、改創(chuàng)型市場創(chuàng)新和仿創(chuàng)型市場創(chuàng)新三種類型。（2）風險投資機制有必要建立風險投資機制，以保證高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化研發(fā)過程中所需的昂貴費用。（3）研究與開發(fā)機制研究與開發(fā)機制，即建立研究與開發(fā)機構(gòu)，并向其投入財力、人力和物力。（4）官、產(chǎn)、學合作機制需要在政府宏觀管理下，由企業(yè)和高校等各方面共同努力來發(fā)展。（5）法律制度機制需要建立各種與之相適應(yīng)的法律、法規(guī)機

41、制。（6）激勵機制激勵機制，其核心是產(chǎn)權(quán)改革，使參與創(chuàng)新的成員的利益與企業(yè)的整體利益緊密地結(jié)合起來，調(diào)動其創(chuàng)新的主動性、積極性。12、湯淺光朝的科學中心轉(zhuǎn)移理論不同的時期一些國家和地區(qū)會成為科學活動的中心，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，科學中心會不斷轉(zhuǎn)移，這種中心轉(zhuǎn)移又促進科學與技術(shù)的不斷發(fā)展?？茖W技術(shù)發(fā)展的不平衡性深刻影響了世界文明的進程，成為科學技術(shù)發(fā)展的重要動力。湯淺光朝還詳細描述了科學中心從意大利、英國、法國、德國到美國的轉(zhuǎn)移路線，被稱作湯淺現(xiàn)象。13、凱德洛夫帶頭學科更替理論蘇聯(lián)哲學家凱德洛夫描述了帶頭學科從近代到現(xiàn)代的更替過程，即:力學;化學、物理學和生物學;微觀物理學;控制論、原子能科學和

42、宇航學。他預言新的帶頭學科是分子生物學，下一個帶頭學科將是心理學為主的一組學科。凱德洛夫指出了帶頭學科更替具有周期性和加速性。如“科學的突破點往往發(fā)生在社會需要和科學內(nèi)在邏輯的交叉點上”等，這部分給出了帶頭學科產(chǎn)生及更替的原因。14、國家創(chuàng)新系統(tǒng)及其構(gòu)成國家創(chuàng)新系統(tǒng)是國家層次上對科學技術(shù)的社會運行過程，即科學技術(shù)知識的產(chǎn)生、交流、傳播與應(yīng)用過程的體制化，它是在國家的總體規(guī)劃下，科學技術(shù)的社會運行中各有關(guān)部門相互作用而形成的推動創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)。具體地說，它是由一系列資助或從事R&D舌動并將其成果轉(zhuǎn)化為商品，以及推動和影響新技術(shù)擴散的機構(gòu)和組織組成的一個不可分割的整體。15、科學、技術(shù)各自的內(nèi)涵、性質(zhì)

43、及兩者的關(guān)系馬克思關(guān)于科學的涵義（1）科學和工業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”。它揭示出科學和工業(yè)是人對自然的能動的認識和改造關(guān)系。正是科學的巨大力量，使得人類改造世界的能力得到空前的強化。（2）科學是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動?？茖W舌動是一種社會勞動。（3）科學是生產(chǎn)力。這一論斷是馬克思對歷史唯物主義的重大理論貢獻。（4）科學既是觀念的財富又是實際的財富。明確指出科學的社會作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個方面?？茖W具有如下的本質(zhì)屬性：（1）客觀真理性科學具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實踐而不斷深化、不斷完善的。（2）可檢驗性科學知識是在觀察與實驗的基礎(chǔ)上形成的對客觀世界

44、的正確反映，科學的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們在可控條件下可以重復接受實驗的檢驗，具有可檢驗性。（3）系統(tǒng)性科學知識是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面（4）主體際性科學知識是客觀的、普遍的，能被不同認識主體所重復所理解，能接受不同認識主體用實驗進行檢驗，并在他們之間進行討論、交流，這就是主體際性。它是科學發(fā)現(xiàn)獲得社會承認的基本條件。技術(shù)的定義：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐舌動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在技術(shù)活動和技術(shù)成果兩個方面技術(shù)的本質(zhì)：馬克思主義把技

45、術(shù)的本質(zhì)界定為人對自然的能動作用、改造作用。體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)與科學的關(guān)系科學與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學中有技術(shù)，；技術(shù)中也有科學。技術(shù)產(chǎn)生科學技術(shù)與科學的區(qū)別（1）科學是間接生產(chǎn)力，技術(shù)是直接生產(chǎn)力。（2）科學回答的是“是什么”“為什么”，技術(shù)回答的是“做什么”“怎么做”。（3）科學是不可預見的，技術(shù)是可預見的。（4）科學進步的標準在于能否完善科學理論，技術(shù)提高的標準在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。（5）科學提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實。（6）科學是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。（7）科學是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。區(qū)別科

46、學與技術(shù)的目的，不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時要想到科學，注重科學時要考慮技術(shù)。對于科學來說，技術(shù)是科學的延伸，對于技術(shù)來說，科學是技術(shù)的升華。1、自然觀“自然觀”是人們對自然界與人的關(guān)系的根本觀點。辯證唯物主義自然觀旨在對自然界的存在方式、演化規(guī)律以及人和自然的關(guān)系，作出唯物的同時又是辯證的說明。系統(tǒng)自然觀與生態(tài)自然觀，反映了人類最新的認識成果。2、自然辯證法對象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系自然辯證法是研究自然界和科學技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學，它是馬克思主義哲學的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動

47、進行哲學概括與總結(jié)的產(chǎn)物。對象：自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。性質(zhì)：是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：主要以科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界科學技術(shù)社會。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀科學觀技術(shù)觀科學技術(shù)與社會。3、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自

48、然科學關(guān)系古希臘樸素辯證法自然觀機械唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀。馬克思恩格斯科學地總結(jié)了當時自然科學的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點，克服了機械唯物主義自然觀的形而上學性質(zhì)，批判地汲取了德國古典自然哲學思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學的終結(jié)。它無論對于馬克思主義學說的完善，對于馬克思主義哲學的發(fā)展，還是對于自然科學哲學問題的研究、促進科學技術(shù)的進步，都具有重要的意義。自然觀是建立在科學的發(fā)展基礎(chǔ)上，是對自然科學的總結(jié)和概括，它隨著科學技術(shù)的進步而逐漸發(fā)展；正確，科學，先進的自

49、然觀將指導科學取得更大的進步與發(fā)展。4、系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的兩個原因一方面，自然科學需要新自然觀，這是自然觀發(fā)展的內(nèi)在動力；另一方面，系統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生要以與之相適應(yīng)的科學工具的產(chǎn)生與成熟為條件。系統(tǒng)自然觀主要討論下面三個問題：系統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生；系統(tǒng)的性質(zhì)；系統(tǒng)的演變。5、系統(tǒng)自然觀的內(nèi)涵和思想（特征）：系統(tǒng)自然觀是最深層最基本的內(nèi)干，在于它揭示了自然系統(tǒng)揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅確定這，而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預測的隨機性；自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復雜的、非線性的。闡述了自然界是確定性與非確定性、簡單性與復雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一思想。1、從存在到演化2、確定性

50、與隨機性的統(tǒng)一3、簡單性與復雜性的統(tǒng)一4、線性和非線性的統(tǒng)一（具體內(nèi)容在課本P47）。6、系統(tǒng)的定義：系統(tǒng)是相互作用、相互關(guān)聯(lián)、相互依存的要素所組成的具有一定功能的總體。它是自然界存在的普遍形式。7、系統(tǒng)的特點：1）開放性依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。2）動態(tài)性現(xiàn)實的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運動，任何自然系統(tǒng)都有一個從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過程，自然系統(tǒng)的這種運動，發(fā)展，變化過程，就是它的動態(tài)性。3）整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個要素按一定的方式構(gòu)成的有

51、機整體，系統(tǒng)是諸要素的有機集合而不是各個組成要素的簡單的機械加和。4）層次性指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。8、古代的自然觀古代自然觀基于對比大宇宙與小宇宙，形成萬物有靈論的神秘觀念。這種自然觀的基本特點：第一，萬物皆有生命。這種觀點帶有神秘性，具有宗教意味；第二，事物運動的主要原因來源于內(nèi)部。事物是“自己”運動的。9、近代自然觀近代自然觀是基于作為上帝創(chuàng)造物的自然界與為人工制品的各類機械的比較，形成機械的自然觀，把自然看成一部機械的“鐘表”。這種觀念的基本特點：第一，事物由基本的機械元件組成，合成事物可以還原為基

52、本部件，復雜運動可以還原為簡單的機械運動。第二，物質(zhì)世界的根本動因是外在的，宇宙的初始動因是外在于宇宙的神秘力量“第一推動”。10、現(xiàn)代自然觀現(xiàn)代自然觀是基于自然演變與社會興亡交替的對比，形成歷史性的自然觀，把自然界視為與人類社會具有相同演變機制的世界，形成辯證的發(fā)展觀念，既所謂“自然是歷史的，歷史是自然的”。這一觀點的基本特點：第一，萬物以系統(tǒng)的方式存在著，并且處于演變發(fā)展之中；第二，事物本質(zhì)上是“自己運動”，其演變過程是自組織，內(nèi)在信息自我生成，而非超自然力量的“注入”11、機械自然觀機械自然觀的對象與靈魂相分離，機械自然觀的對象是人的實踐過程中最簡單的機械操作部分相關(guān)的自然過程。機械運動

53、簡單且易于言表，而且是人們最易于認識和實現(xiàn)的物質(zhì)過程。所以，是最容易走向?qū)嵶C理論的領(lǐng)域。12、生態(tài)自然觀核心思想：一是生態(tài)系統(tǒng)是整體性的有機系統(tǒng)，處于進化之中；二是堅持生態(tài)中心的價值觀，即以生態(tài)的利益為最高原則。一方面：生態(tài)系統(tǒng)是一個生命系統(tǒng)，其中的特征信息是生命體共有的。生態(tài)系統(tǒng)各部分的公共信息才是生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)所在。人的特有性質(zhì)不能成為生態(tài)系統(tǒng)的特征信息。任何生命物種不能把其個性強加于其它生命體之上。另一方面：認識主體本身參與生態(tài)過程。這種整體性與現(xiàn)代物理學的情況相似。整體性表現(xiàn)在主客體關(guān)系的客體化上。相對論力學中的信號是測量中建立起來的主客關(guān)系，同時也是認識對象的一部分。而且，這種傳播關(guān)

54、系以及認識活動，也要遵循生態(tài)系統(tǒng)的特征信息要求。生態(tài)自然觀的特色，就是包含了價值觀的內(nèi)容，這種情況在以往的自然哲學中是沒有的。價值觀是對人與社會行為目標的要求。由于生態(tài)系統(tǒng)包括人類社會在內(nèi)，價值觀又是認識人與人關(guān)系的基本知識形態(tài)，所以，在生態(tài)自然觀中，這種要求不可缺少13、生態(tài)自然觀的基本思想（基本特征）：1）、生態(tài)系統(tǒng)是一個生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然體，是生命的維持、生長、發(fā)育和掩體為主要內(nèi)容的生活系統(tǒng)，因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命物質(zhì)來進行的。2）、生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個互相關(guān)聯(lián)的部分有機構(gòu)成一的一張生命大網(wǎng)，無論哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)

55、問題，都會對整個系統(tǒng)產(chǎn)生重大影響。3）、生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來能量來維持的。4）、生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運動決定的。物質(zhì)循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。5）、生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。維持生態(tài)平衡不只是保持其原有來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護自然。這五條都是從客觀描述對象的角度來敘述的。沒有直接反映主體的作用。后四條可以做為第一條的注釋。14、生態(tài)系統(tǒng)三大規(guī)律閉路循環(huán)規(guī)律：宏生態(tài)與微生態(tài)的物質(zhì)流（物質(zhì)運動）、能量流（物質(zhì)循環(huán)產(chǎn)生的能量

56、）、信息流（各生命成分間的信息傳遞），使生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)為閉路循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)化和無限過程。反饋調(diào)控規(guī)律：調(diào)控即調(diào)節(jié)與控制，生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)（改變自身形態(tài)結(jié)構(gòu)、行為方式等以適應(yīng)環(huán)境改變作用）和環(huán)境系統(tǒng)的外在控制（環(huán)境對生物生存發(fā)展的制約作用）；反饋是把系統(tǒng)的輸出結(jié)果返回到輸入端從而對系統(tǒng)的輸入和再輸出進行校正以達到目標要求的過程（控制效果的回報）。反饋調(diào)控層次性：同種生物種群密度調(diào)節(jié)；異種生物種群的數(shù)量調(diào)節(jié)；生物與環(huán)境之間適應(yīng)性調(diào)節(jié)；生態(tài)系統(tǒng)自我凈化。反饋調(diào)控目的性：維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定反饋調(diào)控復雜性：多層次性大調(diào)控能力；一定區(qū)域和具體系統(tǒng)單元的有限能力性對人類自身反饋調(diào)控的啟示：進一步說明了生物內(nèi)在

57、價值存在的合理性；自然界是一個相互依賴的系統(tǒng)。系統(tǒng)和諧規(guī)律：恰當?shù)囊乇壤?，穩(wěn)定的層次結(jié)構(gòu)，和美的外在形式，綿延的生機活力，精致的系統(tǒng)耦合總結(jié)：閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運行過程，反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運行機制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯示了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。三大規(guī)律在“過程一機制一性態(tài)”的輝映中系統(tǒng)地反映了生態(tài)系統(tǒng)中各因素的普遍聯(lián)系和相互作用。這些規(guī)律理當成為人們制定行為規(guī)范和進行社會實踐的依據(jù)。15、科學觀“科學觀”研究科學的本質(zhì)、科學與非科學的分界、科學認識的程序、科學知識的結(jié)構(gòu)、科學理論及其評價、科學的發(fā)展規(guī)律和價值。16、科學的基本特點：1）客觀真理性：科學的研究對象都是客觀存在的，不

58、以人的意志為轉(zhuǎn)移，正確的科學知識總是在一定范圍內(nèi)與客觀事實一致。所有的科學知識都是堅持物質(zhì)世界自身來揭示物質(zhì)世界，不承認任何超越自然、神秘的東西。2）可檢驗性：科學知識本身應(yīng)當具備原則上能夠被事實驗證的屬性?？茖W的結(jié)論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性論述，而是確定的具體的命題，他們在可控條件下可以重復接受實驗的檢驗。3）系統(tǒng)性：科學的系統(tǒng)性，表現(xiàn)為科學知識是有結(jié)構(gòu)的體系?？茖W知識理論的功能具有非加和性?？茖W以邏輯基本規(guī)則規(guī)范命題關(guān)系，用范疇定義對象的基本屬性，并以此（例如公理系統(tǒng)中的公理集合）構(gòu)成理論的本質(zhì)或特征信息。4）主體際性：科學知識是超越個體的，科學共同體內(nèi)普遍接受的知識?？茖W知識作為社會意識形式，應(yīng)當被不同認識主體所理解，接受不同認識主體用實驗進行重復檢驗，并在他們之間暢通地進行討論、交流，這就是主體際性。17、科學與非科學的分界標準1）邏輯主義：邏輯經(jīng)驗主義接受了經(jīng)驗確