論述類之論證方法及論證效果導(dǎo)學(xué)案完美版

1、高三論述類復(fù)習(xí)論證方法及論證效果一、考點(diǎn)要求分析綜合：分析作品基本特征和主要表現(xiàn)手法二、常見論證方法1、比喻論證：運(yùn)用一些本質(zhì)不同而又有相似之處的事物打比方的一種論證方法。喻證法能 化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動。 拿來主義中魯迅先生的喻證法運(yùn)用得是很 經(jīng)典的。他用 “大宅子”比喻“文化遺產(chǎn) ”；用“孱頭”、 “混蛋”、 “廢物”來批判三種對待文化遺產(chǎn) 的錯誤觀點(diǎn)和態(tài)度；用 “魚翅”、 “鴉片”、 “煙槍、煙燈 ”、 “姨太太 ”來比喻文化遺產(chǎn)的幾個組成 部分；用 占有” 挑選” 創(chuàng)新”來說明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個步驟。2、2、類比論證：是一種通過已知事物（或事例）與跟它有某些相同特

2、點(diǎn)的事物 （或事例）進(jìn)行比較 類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。這種論證方法通過客體事物與主體事物相同特點(diǎn)的比較，把 客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá) 到證明論點(diǎn)的目的。要使用同類對象進(jìn)行類比，不能相對或相反。魯迅先生的拿來主義 一文中，以尼采不是太陽，也沒有無盡的光和熱，類推到中國也不是太陽，也沒有無盡的光 和熱，不可能一味的給予，除非中國像尼采那樣瘋掉。由此可見，客體事物在論證中起著印 證主體事物所具有的某些性質(zhì)，進(jìn)而證明論點(diǎn)的作用。3、對比論證：是正反對比論證的簡稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出

3、的論證方法。例：每個人都有自己的生活方式，各 有千秋，各具特色，不可強(qiáng)求統(tǒng)一，但這形形色色的生活方式確有高下優(yōu)劣之分。醉生夢死， 花天酒地，是生活方式，忘我工作，無私奉獻(xiàn)，也是生活方式；無所事事，渾渾噩噩，是生 活方式，自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，也是生活方式；未老先衰，坐吃山空，是生活方式，老而彌 堅(jiān)，與時俱進(jìn)，也是生活方式。無疑，李政道的“生活方式” ，是積極的，高尚的，令人敬佩 的，也是值得效仿的。 李政道的“生活方式” 此段運(yùn)用了對比論證，突出了“李政道的生活方式，是積極的，高尚的，令人敬佩的，也是 值得效仿的。 ”4、例證法：也叫舉例論證，列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明自己論點(diǎn)正確的一種

4、方 法。：5、引證法：也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語諺語 警句等來證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。由于引證法引用的是世人公認(rèn)的思考結(jié)晶， 能夠深刻地反映事物的本質(zhì)已為無數(shù)事實(shí)所證明，所以具有巨大的說服力。三、“論據(jù)的作用”類題常見題型如下（1）作者在這里引用某某人的故事，有何好處？（2）劃線句子，有何作用？（3）文中某段，運(yùn)用某個故事或某個名言，在論證上起什么作用？四、答題要點(diǎn)（1）指出運(yùn)用的論證方法：舉例論證、道理論證、比喻論證、對比論證、類比論證（2）具體解說這一論證方法（3）指出論證的角度：正面還是反面（4）指出這個論據(jù)證明的論點(diǎn)是什么。這點(diǎn)非常重要

5、，證明哪個觀點(diǎn)是答案的核心。能看出 你是否讀懂了文章。（5）常態(tài)效果 增強(qiáng)說服力，增加文章的趣味性，增強(qiáng)論證的氣勢，增加文采，給人以理 性的啟迪和思考。五、例題展示智慧與國學(xué)王小波 物理學(xué)家海森堡給上帝帶去了“相對論”和“湍流”兩道難題。我也有一個問題，但我不想 向上帝提出，那就是什么是智慧。當(dāng)然，不是上帝的人對此倒有些答案，但我總是不信。相 比之下我倒更相信蘇格拉底的話：我只知道自己一無所知。他還有些妙論我更加喜歡：只有 那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。這對某種偏向是種解毒劑。 如果說我們都一無所知，中國的讀書人對此肯定持激烈的反對態(tài)度：孔夫子說自己知 天命而且不逾矩，很顯然

6、，他不再需要知道什么了。后世的人則以為：天已經(jīng)生了仲尼，萬 古不長如夜了。再后來的人則以為，精神原 子 彈已經(jīng)炸過，世界上早沒有了未解決的問題。 總的來說，中國人總要以為自己有了一種超級的知識，博學(xué)得夠夠的、聰明得夠夠的，甚至 巴不得要傻一些。直到現(xiàn)在，還有一些人以為，因?yàn)槲覀儞碛惺澜缟献畈┐缶畹奈幕z產(chǎn)， 可以坐待世界上一切尋求智慧者的皈依換言之，我們不僅足夠聰明，還可以擔(dān)任聯(lián)合國 救濟(jì)署的角色，把聰明分給別人一些。一種如此聰明的人，除了教育別人，簡直就無事可干。 馬克？吐溫在世時，有一次遇到了一個人，自稱能讓每個死人的靈魂附上自己的體。他 決定通過這個人來問候一下死了的表兄，就問道：你在

7、哪里？死表哥通過活著的人答道：我 在天堂里。當(dāng)然，馬克 ?吐溫很為表哥高興。但問下去就不高興了你現(xiàn)在喝什么酒？靈魂 答道：在天堂里不喝酒。又問抽什么煙？回答是不抽煙。再問干什么？答案是什么都不干， 只是談?wù)撐覀冊谌碎g的朋友，希望他們到這里和我們相會。這個處境和我們有點(diǎn)相像，我們 這些人現(xiàn)在就無事可干，只能靜待外國物質(zhì)文明破產(chǎn)，來投靠我們的東方智慧。這話梁任公 1920 年就說過，現(xiàn)在還有人說。洋鬼子在物質(zhì)堆里受苦，我們享受天人合一的大快樂，正如 在天堂里的人閑著沒事拿人間的朋友磕磕牙，我們也有了機(jī)會表示自己的善良了。要不是達(dá)?伽馬找到好望角繞了過來，我們還真閑著沒事干。從漢代到近代，全中國那么

8、多聰明人，可不都在閑著：人文學(xué)科弄完了，自然科學(xué)沒得弄。馬克?吐溫的下一個問題，我國的一些人文學(xué)者就不一定愛聽了：等你在人間的朋友們都死掉，來到了你那里，再談點(diǎn)什么？是啊是啊， 全世界的人都背棄了物質(zhì)文明， 投奔了我們， 此后再干點(diǎn)什么？難道重操舊業(yè)， 去弄八股文？ 除此之外，再搞點(diǎn)考據(jù)、訓(xùn)詁什么的。過去的讀書人有這些就夠了，而現(xiàn)在的年輕人未必受 得了。把擁有這種超級智慧比作上天堂，馬克?吐溫的最后一個問題深得我心：你是知道我的生活方式的，有什么方法能使我不上天堂而下地獄，我倒很想知道！言下之意是：忍受地獄 毒火的煎熬，也比閑了沒事要好。 是啊是?。∥覍幙勺鰝€蘇格拉底那樣的人，自以為一無所知，

9、體會尋求知識的快樂，也不肯做個“智慧滿盈”的儒士，忍受這種無所事事的煎熬！1、文章第三段引述馬克？吐溫的故事，主要有哪些作用？ （6分）答：用天堂里的人閑著沒事談?wù)撊碎g朋友和國人自以為擁有最高智慧可以拯救世界的盲目自大作類比， （2 分）批判（或“諷刺” ）了國人的抱殘守缺，不思進(jìn)取， （ 2分）呼吁跳出傳統(tǒng)， 尋求新知，體會尋求知識的快樂。 （2 分）報恩于萬一美魯思本尼迪克特 “恩”是債務(wù)，而且必須償還。但在日本， “報恩”被看作與“恩”全然不同的另一個范疇。在我們的倫理學(xué)中， 這兩個范疇卻混在一起， 形成中性詞匯， 如 obligation （義務(wù)、 恩義） 與 duty （義務(wù)、任務(wù)）

10、之類。日本人對此感到奇怪，感到不可理解。對日本人來講，稱之為“恩”， 一經(jīng)接受，則是永久常存的債務(wù)； “報恩”則是積極的，緊如張弦，刻不容緩的償還，是用另一系 列概念來表達(dá)的。為報恩而積極獻(xiàn)身之時就是行有美德之始。 美國人要想理解日本人的這種德行，一個有效的辦法就是經(jīng)常把這種德行與金錢交易作比較，并且要看到其幕后對不償還的制裁。猶如我們在財務(wù)交往中都要求履行合同，誰要 是巧取豪奪，我們決不寬容。你對銀行有債務(wù)，就必須償還，不能還不還隨便。債務(wù)人不僅 要還本，還必須付息。這些，與我們對愛國、愛家庭的看法是非常不同的。對我們來講，愛 是一種感情，不受任何約束而自由給予，這才是最高尚的。愛國心意味著

11、把我們國家的利益 看得高于其它一切。我們認(rèn)為，一個人應(yīng)該同情、援助貧困的雙親，不能毆打妻子，必須撫 養(yǎng)子女。但是，這些既不能像金錢債務(wù)那樣斤斤計較，也不能像做生意成功那樣獲得回報。 但在日本，這些卻被看作像美國人眼中那種金錢債務(wù)一樣，其背后有強(qiáng)大的約束力，就像美 國人的應(yīng)付賬單或抵押貸款的利息一樣。這些觀念時刻籠罩心頭的陰影，和紐約的農(nóng)民時刻 擔(dān)心抵押、華爾街的資本家賣空脫手后盯著行情上漲一樣。 日本人把恩分為各具不同規(guī)則的不同范疇：一種是在數(shù)量上和持久時間上都是無限的；他們把這種恩稱之為“義務(wù)”，也就是他們所說的“難于報恩于萬一”。義務(wù)分兩類：一類是報答父 母的恩-孝；另一類是報答天皇的恩-

12、忠。這兩者都是強(qiáng)制性的，是任何人生而具有的。另一種是在數(shù)量上相等并須在特定時間內(nèi)償還的。人的一生中的偶然事件可能改變義務(wù)的某些細(xì)節(jié)，但義務(wù)則是自動加在一切人身上并超越一切偶然情況的。 七世紀(jì)以來，日本一再從中國引進(jìn)倫理體系，“忠”“孝”原來都是漢文。但是，中國人并沒有把這些道德看成是無條件的。在中國，忠孝是有條件的，忠孝之上還有更高的道德，那就是“仁,”它的含義幾乎包羅了西方一切良好的人際關(guān)系。統(tǒng)治者如果不“仁”，人民可以揭竿而起，反對他。“仁”是忠義的先決條件。天子之所以能享有帝位，是因?yàn)樗谑┤收?。文武百?也是如此。中國倫理學(xué)的這一前提，日本從未接受。偉大的日本學(xué)者朝河貫一在論及中世紀(jì)

13、兩國的這種差異時寫道：“在日本，這些觀點(diǎn)顯然與天皇制不相容，所以，即使作為學(xué)術(shù)理論， 也從未全盤接受過”。事實(shí)上，“仁”在日本是被排斥在倫理體系之外的德目，喪失了它在中國倫 理體系中所具有的崇高地位。在日本，“行仁”或“行仁義即使身居高位也不是必須具備的道德了。由于“仁”被徹底排斥在日本人倫理體系之外，致使“仁”形成具有“法律范圍以外之事”的含 意。比如提倡為慈善事業(yè)捐款、對犯人施以赦免等等。但它顯然是份外的事，不是必需如此。1、文中劃線句子對論述日美兩國不同的“恩”與“報恩”觀念有什么作用？ （6分）答：類比論證，將日本人對于報恩的心情和美國人對于金錢債務(wù)的心情作比較（3分）。更有力地證明了

14、，對日本人說“恩”是一種刻不容緩必須償還的債務(wù)（3分）。六、實(shí)戰(zhàn)演練精英與榮譽(yù)梁文道在“我爸是李剛”那件事剛傳出來時，我曾經(jīng)問過自己一個很傻很天真的問題。假如那位在河北大學(xué)飛車撞死人的年輕男子出事之后， 馬上下車查看情況， 然后說的不是“有本事你告去， 我爸是李剛”，而是“大家趕快幫忙救人，一切責(zé)任由我承擔(dān)，我爸是李剛” ，整件事的走向會不 會有什么不同呢？我這么問的理由很簡單，因?yàn)槲蚁胂裰械哪蔷洹耙磺胸?zé)任由我承擔(dān)，我爸是李剛”其實(shí)也很 符合“常理；只不過它和真實(shí)情況中的“我爸是李剛”依循的邏輯不一樣。李剛也算社會精英了吧。自古以來，各個社會的精英都享有大小不一的特權(quán)；但這種特權(quán)不是沒有代價的

15、。去過劍橋和牛津的人大概都見過他們紀(jì)念二戰(zhàn)陣亡校友的碑志，那里有 多少年華正茂的青年呀，更不乏父蔭廣被的權(quán)貴之后。本來等著他們的，是美好的人生前景； 然而戰(zhàn)火一啟，他們要率先參軍，在長空與怒洋間抵抗納粹，為國捐軀。這正是古代貴族傳統(tǒng)的最后霞光。那些貴族平日養(yǎng)尊處優(yōu)，接受平民獻(xiàn)稅納貢，戰(zhàn)時就得挺身上馬，迎敵護(hù)國。這種傳統(tǒng)沒有中西之別，我們的“士”比這些歐洲貴族還要古老。既然 你享受了那么多，憑什么你不用付出？這不只是赤裸的交換，它還演化成了榮譽(yù)的一部分。著名倫理學(xué)家阿皮亞在其近著榮譽(yù)規(guī)條中定義榮譽(yù)為“值得尊敬”，當(dāng)我們說一個人是“尊貴的”或者稱他“有榮譽(yù)”的時候，意思 就是他具有值得尊敬的品質(zhì)。

16、這種品質(zhì)往往具體表現(xiàn)為一套規(guī)范、一組規(guī)條，凡是享有榮譽(yù) 的人都應(yīng)遵從這套規(guī)條，并做到最好。那都是些什么樣的規(guī)條呢？英國紳士階層一向被認(rèn)為是有榮譽(yù)且值得尊敬的，身為紳士，他就應(yīng)該誠實(shí)不欺、保護(hù)弱小、尊重婦女、言行得體 只有完全達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)，他才是一位真正值得尊敬的紳士，不辱家聲，也不負(fù)他人的尊重。假如有人指控他違犯規(guī)條并且全都屬實(shí)的話，他就應(yīng)該感到羞愧；要是他人的批評乃無 中生有的誹謗，他就得奮力捍衛(wèi)自己的榮譽(yù)，甚至不惜決斗。歷史上大部分的紳士決斗都和 榮譽(yù)受到冒犯相關(guān)，而不是通俗劇中常見的感情糾葛。看似卑之無甚高論，阿皮亞對榮譽(yù)的定義卻點(diǎn)出了一項(xiàng)關(guān)鍵，那就是榮譽(yù)與尊敬的關(guān)系。財富、權(quán)力甚或直接

17、的暴力都能脅迫他人對你折腰，你應(yīng)該曉得這個不叫做榮譽(yù)?！笆靠蓺⒉豢扇琛敝袊湃藢s譽(yù)的講究甚至更加嚴(yán)苛，哪怕是到了別人根本看不見你在干什么的境地，君子仍要“慎獨(dú)”然而，從“我爸是李剛”到一連串精英后代惹出的禍?zhǔn)轮?，我們看到的是一番完全不合理想的景象。這批中國精英不講究榮譽(yù)，卻期待尊敬；他們擁有配得上精英身份的財富和權(quán)力，卻不具備精英引以為榮的品質(zhì)。1、文章以英國權(quán)貴之后和紳士為例，并兩次提到中國的“士”，有哪些作用？（ 6分）答：修正補(bǔ)充：名單學(xué)何滿子古今中外都講究名單學(xué)，要排出個尊卑等次來，古代叫做禮法名分，現(xiàn)在叫做擺平關(guān)系。排得不妥當(dāng)，就要出麻煩，甚至鬧亂子。所以，各種國際性的集會，以

18、國名的首字母，ABCD來定先后，這樣才能不偏不倚，大家沒話說。中國則將三山五岳的英雄一律以姓氏筆畫為序，免得有人嘰里咕嚕，彼此不開心。其奧妙都基于名單學(xué)的原理。不少報章雜志上發(fā)表文章，卻常以作者的社會地位、知名度安排其先后，放在顯著位置或塞進(jìn)邊邊角角，令人感到官場的名單學(xué)也侵入了文場。論資排輩的風(fēng)習(xí)有時誠不可免，似乎也只宜偶爾為之，可權(quán)而不可經(jīng)。倘一味遵循官場式的名單學(xué)，放棄編者的鑒別主張，雖然省心得多，但也不免和勢利眼同調(diào)了。社會地位從來不應(yīng)作為衡文的標(biāo)準(zhǔn)，可以置之不論。以知名度來論，也很難辦。以寫小 說知名的人未必在別種文體上是高手，如果此人偶爾也寫寫詩歌、小品或論文，那他由小說 而得的聲

19、名就和別的文體無涉，按理是不能挪用的。小說家寫的詩歌、論文，就得到詩歌、 論文堆里去接受檢驗(yàn)。有名的大評論家忽然興致來了，也寫寫詩歌、小說，如以其由評論家所得的盛名凌駕于詩人、小說家之上，顯然有失公允。有如以造房起屋知名的大木匠師不應(yīng) 蓋過作細(xì)木、雕花的匠師一樣。梅蘭芳如到粵劇班子去也掛頭牌，觀眾是會瞠目不解的。再說，名作家是以某一作品或某些作品而成名，并非篇篇都是成功之作，可以壓倒眾芳 冠冕群倫。嚴(yán)肅認(rèn)真的作家為了珍惜自己的聲譽(yù)，為了尊重讀者，不太像樣的東西不肯輕易 示人，這樣的人是有的，或很多的；但也并不見得個個如此，盛名之下不少作品其實(shí)難副者 比比。更加上，報刊編者為了名人效應(yīng)，而且名人

20、拿出來的作品比較可靠也是事實(shí)，于是紛 紛向?yàn)閿?shù)不多的名作家索稿；有些作家疲于應(yīng)付，只得草率成文，雖不一定是次貨，但某些 文章不如無名新人的奮力之作，也是常事。但文以人重，編者硬是將名家的任何作品都壓在 知名度不高或尚無聲名的作家之前，文章的質(zhì)量雖不能以衡器量器來測算，但亦如歐陽修所 說：“文章如精金美玉，市有定價”，大體可以見出分曉。按名按資排列，對名作家來說是僭越， 對無名作家來說是委屈。話本拍案驚奇中有一篇波斯胡指破鼉龍殼 ，里面也有個屬于名單學(xué)的排座次的情 節(jié)。那位波斯國的巨商是以貿(mào)客的貨單定席位的，以擁有奇珍異寶挾資豐厚者坐上席,“余者看貨輕重，挨次坐去，不論年紀(jì)，不論尊卑” 。 于是

21、那些有貓兒眼、祖母綠等珍寶的客商坐上座； 小說中的主人公，攜帶著不自知其價值的鼉龍殼的文若虛“滿面羞慚，坐了末位。 ”不料這回卻 大錯特錯了，直到筵散后開始發(fā)貨，巨眼識寶的波斯老板一見鼉龍殼，才“滿面掙得通紅” ， 慚 悵地忙向文若虛賠禮道歉，重新再擺較前更豐盛的筵席，尊文若虛為首座，連賠不是，以糾 正先前排位不當(dāng)?shù)氖д`。看來，這種不論大小尊卑看貨排位的名單學(xué)，倒值得文場、報章雜志效法。文章的鑒別 當(dāng)然不像鼉龍殼那樣難，必須有識寶的高手，但評價質(zhì)量也必須有一定的眼力，這點(diǎn)眼力也是編者所應(yīng)該具備的。否則，編排文章次序的編者就成了接應(yīng)賓客入座的招待員了。1、第五段講述了波斯胡指破鼉龍殼的故事，用意

22、是什么？（6分）答：修正補(bǔ)充：大悲憫具有拷問靈魂的深度莫言 近幾年來，“悲憫情懷”已成時髦話語，就像前幾年“終極關(guān)懷”成為時髦話語一樣。我自然也知道悲憫是好東西，但我們需要的不是那種剛吃完紅燒乳鴿，又趕緊給一只翅膀受傷的 鴿子包扎的悲憫；不是蘇聯(lián)戰(zhàn)爭片中和好萊塢大片中那種模式化的，煽情的悲憫；不是那種 全社會為一只生病的熊貓獻(xiàn)愛心但置無數(shù)因?yàn)闊o錢而在家等死的人于不顧的悲憫。悲憫不僅 僅是“打你的左臉把右臉也讓你打”，悲憫也不僅僅是在苦難中保持善心和優(yōu)雅姿態(tài)，悲憫不是 見到血就暈過去或者是高喊著“我要暈過去了”，悲憫更不是要回避罪惡和骯臟。 圣經(jīng)是悲憫的經(jīng)典，但那里邊也不乏血肉模糊的場面。佛教是

23、大悲憫之教，但那里也有地獄和令人發(fā)指的酷刑。如果悲憫是把人類的邪惡和丑陋掩蓋起來，那這樣的悲憫和偽 善是一回事。金瓶梅素負(fù)惡名，但有見地的批評家卻說那是一部悲憫之書。這才是中國 式的悲憫，這才是建立在中國的哲學(xué)、宗教基礎(chǔ)上的悲憫，而不是建立在西方哲學(xué)和西方宗 教基礎(chǔ)上的悲憫。長篇小說是包羅萬象的龐大文體，這里邊有羊羔也有小鳥，有獅子也有鱷 魚。你不能因?yàn)楠{子吃了羊羔或者鱷魚吞了小鳥就說它們不悲憫。你不能說它們捕殺獵物時 展現(xiàn)了高度技巧、獲得獵物時喜氣洋洋就說他們殘忍。只有羊羔乖小鳥的世界不成世界；只 有好人的小說不是小說。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鳥，也要吃昆蟲：即便是好人， 也有惡念頭

24、。站在高一點(diǎn)的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。 小悲憫只同情好人，大悲憫不但同情好人，而且也同情惡人。 編造一個苦難故事，對于以寫作為職業(yè)的人來說，不算什么難事，但那種在苦難中煎熬過的人才可能有的命運(yùn)感，那種建立在人性無法克服的弱點(diǎn)基礎(chǔ)上的悲憫，卻不是能夠憑 借才華編造出來的。描寫政治、戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、疾病、意外事件等外部原因帶給人的苦難，把 諸多苦難加諸弱小善良之身，讓黃鼠狼單咬病鴨子，這是煽情催淚影視劇的老套路，但不是 悲憫，更不是大悲憫。只描寫別人留給自己的傷痕，不描寫自己留給別人的傷痕，不是悲憫， 甚至是無恥。只揭示別人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無恥。只有正 視人類之惡，只有認(rèn)識到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘 命運(yùn)，才是真正的悲劇，才可能具