中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二章第四節(jié)淮南子的道家文論與司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)

1、第四節(jié) 淮南子的道家文論與司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)課時(shí)編號(hào)：09 學(xué)習(xí)目標(biāo)淮南子的道家文論司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。 關(guān)鍵詞 淮南子 憤中應(yīng)外 司馬遷 發(fā)憤著書(shū) 淮南子 憤中應(yīng)外 司馬遷 發(fā)憤著書(shū)知識(shí)點(diǎn)名詞解釋淮南子 ：淮南子是淮南王劉安召集門(mén)客編寫(xiě)了一部子書(shū)，又稱(chēng)淮南王書(shū)、淮南鴻烈。劉安（公元前179前122），漢高祖之孫，襲封淮南王。劉安愛(ài)好文學(xué)且善于辭賦，曾著有離騷傳和一百多篇賦。東漢高誘淮南子序說(shuō)：“其旨近老子，淡泊無(wú)為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道。”書(shū)中繼承和發(fā)展了道家的文藝觀(guān)點(diǎn)，又吸收了儒家的思想成份，其文藝思想涉及到創(chuàng)作發(fā)生、情感與形式、藝術(shù)技巧、文藝鑒賞等。憤中應(yīng)外 ：這是淮南子關(guān)于創(chuàng)作發(fā)

2、生的理論觀(guān)點(diǎn)?；茨献诱J(rèn)為文藝創(chuàng)作是一個(gè)內(nèi)在感情表現(xiàn)于外的過(guò)程。主術(shù)訓(xùn)云：“有充于內(nèi)而成象于外?！毙迍?wù)訓(xùn)云：“憤于中則應(yīng)于外，故所以在感。”作家有“充于內(nèi)”、“憤于中”的真情實(shí)感，表現(xiàn)于外，就能創(chuàng)作出感人的作品?；茨献右笸庠诘摹拔摹迸c內(nèi)在的“情”必須統(tǒng)一，達(dá)到“文情理通”。 司馬遷 ：司馬遷(約公元前145前90？)，字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城）人，偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，在文學(xué)理論方面也有重要建樹(shù)，主要表現(xiàn)在兩方面，一是提出了著名的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，對(duì)其后的文學(xué)創(chuàng)作和文論發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；二是在史記中專(zhuān)門(mén)為文學(xué)家設(shè)傳，并對(duì)作家們的生平事跡及作品展開(kāi)評(píng)論，推動(dòng)了古代作家論和作品評(píng)論的發(fā)展。 發(fā)

3、憤著書(shū):“發(fā)憤著書(shū)”是司馬遷也是漢代文論最重要的文論命題。太史公自序云：“ 夫詩(shī)書(shū)隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳、蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也。”司馬遷指出，“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡。司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的心理機(jī)制作了較深的探索和闡發(fā)。兩漢之后，很多理論家和藝術(shù)家都對(duì)此作了論說(shuō)，如韓愈、劉禹錫、白居易、歐陽(yáng)修、李贄、金圣嘆、張竹坡、蒲松齡、廖燕等都從不同角度作了闡發(fā)?？梢哉f(shuō)

4、，“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)自司馬遷提出后，貫穿古代文論史始終。 一、淮南子的道家文論 淮南王劉安（前179前122）乃漢高祖之孫，他召集門(mén)客編寫(xiě)了一部子書(shū)，名淮南王書(shū)，又稱(chēng)淮南鴻烈、淮南子淮南子。東漢高誘淮南子序說(shuō)：“此書(shū)其旨近老子，淡泊無(wú)為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道?！睍?shū)中繼承和發(fā)展了道家的文藝觀(guān)點(diǎn)，又吸收了儒家的思想成份。主要觀(guān)點(diǎn)如下。 第一，關(guān)于情感產(chǎn)生與藝術(shù)創(chuàng)作。 淮南子認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作是“發(fā)乎詞，本乎情”的活動(dòng)，情是創(chuàng)作的關(guān)鍵。因?yàn)椤拔闹越游镆玻橄涤谥?，而欲發(fā)于外者也”。有情，才有藝術(shù)創(chuàng)作。情如何產(chǎn)生？俶真訓(xùn)云：“且人之情，耳目應(yīng)感動(dòng)，心志知憂(yōu)樂(lè)，所以與物接也今萬(wàn)物之來(lái)擢拔吾性，攐取吾情，有若泉

5、源，雖欲勿稟，其可得邪。”耳目的功能在于應(yīng)感而動(dòng)，耳聞目見(jiàn)從而心感情動(dòng)，心志的功能是知解憂(yōu)樂(lè)，人的感情是與外物交接而產(chǎn)生的，外物是人之感情產(chǎn)生的本源。外物刺激人之耳目感官，產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的感情沖動(dòng)，從而導(dǎo)致創(chuàng)作發(fā)生。這揭示了文藝創(chuàng)作源于物、本于心的基本原理。此后陸機(jī)、劉勰等論創(chuàng)作發(fā)生，都持此觀(guān)點(diǎn)，只是論述得更明晰罷了。 淮南子又認(rèn)為，文藝創(chuàng)作是一個(gè)內(nèi)在感情表現(xiàn)于外的過(guò)程。主術(shù)訓(xùn)云：“有充于內(nèi)而成象于外?！毙迍?wù)訓(xùn)云：“憤于中則應(yīng)于外，故所以在感?！弊骷矣小俺溆趦?nèi)”、“憤于中”的真情實(shí)感，表現(xiàn)于外，就能創(chuàng)作出感人的作品?；茨献右笸庠诘摹拔摹迸c內(nèi)在的“情”必須統(tǒng)一，達(dá)到“文情理通”。繆稱(chēng)訓(xùn)云：“文者所以

6、接物也，情系于中而欲發(fā)于外者也。以文滅情者失情，以情滅文者失文。文情理通，則鳳麟極矣?！?“以文滅情”是有文無(wú)情的形式主義之作，這類(lèi)似劉勰文心雕龍情采篇所說(shuō)的“為文而造情”?！耙郧闇缥摹迸c此相反。這兩者都是極端，皆不可取。“文情理通”類(lèi)似孔子所提倡的“文質(zhì)彬彬”。這些論述表明，文藝創(chuàng)作既要有真誠(chéng)的感情，又要有對(duì)應(yīng)的形式，二者應(yīng)完美統(tǒng)一?；茨献舆€提出，藝術(shù)家的感情應(yīng)真誠(chéng)不偽，齊俗訓(xùn)說(shuō)“喜怒哀樂(lè)，有感而自然者也。故哭發(fā)之于口，涕之出于目，此皆憤于中而形于外者也”，這與莊子.漁父所說(shuō)的“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”的思想是一致的。 關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作中匠心獨(dú)具的技巧運(yùn)用，淮南子進(jìn)一步發(fā)揮了莊子的

7、觀(guān)點(diǎn)。其一，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)技巧，善于運(yùn)斤的工匠“斫削鑿枘”能得心應(yīng)手，因?yàn)樗麄冇谐錾袢牖募记?。成功的作品離不開(kāi)這種技巧。而“拙工則不然”，他們?nèi)狈记?，“?dòng)于心枝于手”，只能創(chuàng)作出“愈丑”之作。其二，這種技巧的獲得在于長(zhǎng)期的勤學(xué)苦練，修務(wù)訓(xùn)云：“今夫盲者目不能別晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈復(fù)徽不失一弦。使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫援之捷，猶不能屈伸其指。何則？服習(xí)積貫之所致?！?其三，這種出神入化的技巧還具有不可傳授的特點(diǎn)?；茨献诱J(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造的技藝“不在于繩準(zhǔn)之中可以平直者”，即超越規(guī)矩技巧而達(dá)到無(wú)不合乎規(guī)矩技巧的境界。這種高超的技巧運(yùn)用是一種“不共之術(shù)”、“不傳之道”，故“父不

8、能以教子”、“兄不能以教弟”，只能靠自己在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中鍛煉、把握。第二，關(guān)于藝術(shù)欣賞。 其一，“知音”之重要。正確的欣賞批評(píng)以“知音”為保障，修務(wù)訓(xùn)云：“夫無(wú)規(guī)矩，雖奚仲不能以定方圓；無(wú)準(zhǔn)繩，雖魯班不能以定曲直。是故鐘子期死，而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也?！彼囆g(shù)品一旦產(chǎn)生，便有一定的藝術(shù)價(jià)值，但它要靠鐘子期那樣的“知音”來(lái)欣賞。而在實(shí)際欣賞批評(píng)中，“知音”是很少的。 其二，審美意識(shí)與審美欣賞力。審美意識(shí)是欣賞的基礎(chǔ)，若沒(méi)有審美意識(shí)，也就沒(méi)有藝術(shù)欣賞。齊俗訓(xùn)云：“咸池、承云人之所樂(lè)也，鳥(niǎo)獸聞之而驚?！币蝤B(niǎo)獸沒(méi)有審美意識(shí)。咸池承云等優(yōu)美的音樂(lè)對(duì)它們演奏，只能使之“聞之而驚”。而人則“樂(lè)之”，因人有

9、審美意識(shí)。藝術(shù)欣賞離不開(kāi)審美欣賞力，泰族訓(xùn)云：“三代之法不亡而世不治者，無(wú)三代之智也。六律具存而莫能聽(tīng)者，無(wú)師曠之耳也。故治雖在必待圣而后治，律雖具必待耳而后聽(tīng)?！边@是說(shuō)欣賞力是藝術(shù)欣賞的基本條件。若無(wú)欣賞力，再好的作品也沒(méi)有意義，因?yàn)闊o(wú)法欣賞。這與馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿所說(shuō)的“對(duì)于不辨音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”相類(lèi)似。 其三，心理情緒影響藝術(shù)欣賞。詮言訓(xùn)云：“心有憂(yōu)者，筐床衽席弗能安也琴瑟弗能樂(lè)也?；冀鈶n(yōu)除，居安游樂(lè)。”齊俗訓(xùn)云：“夫載哀者聞歌而泣，載樂(lè)者見(jiàn)哭而笑，哀可樂(lè)者，笑可哀者，載使然也?！毙睦砬榫w憂(yōu)傷者對(duì)音樂(lè)不感到快樂(lè)，甚至?xí)奥劯瓒?；?dāng)“患解憂(yōu)除”，便可欣賞

10、音樂(lè)了。心理情緒是藝術(shù)欣賞的一個(gè)重要因素，在一定程度上會(huì)影響欣賞效果?；茨献拥纳鲜鲂蕾p觀(guān)對(duì)后來(lái)的葛洪、劉勰深有影響。第三，論美丑。 其一，淮南子接受老莊關(guān)于美丑的相對(duì)性觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為刻意求美丑，則不得美丑；不求美丑，則得美丑。所以不要斤斤計(jì)較美丑得失，以“無(wú)美無(wú)丑”的心態(tài)對(duì)待美丑，進(jìn)入“玄同”的審美境界，反而能獲得美。作家創(chuàng)作也應(yīng)如此，若斤斤計(jì)較藝術(shù)成就的得失，反而不能發(fā)揮應(yīng)有的藝術(shù)水平，作品反而不美。若放棄對(duì)成敗得失的考慮，以自由心態(tài)創(chuàng)作，反而效果更佳。 其二，淮南子又認(rèn)為美丑有一定的質(zhì)的規(guī)定性。說(shuō)山訓(xùn)云：“琬琰之玉在洿（污）泥之中，雖廉者弗釋?zhuān)槐坠u甑瓾在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在雖污辱，世

11、不能賤；惡之所在雖高隆，世不能貴?！泵烙窦缺阍谖勰嘀校膊皇鋬r(jià)值；瓦罐既便在袇茵上，也無(wú)法抬高其價(jià)值。美丑各有其質(zhì)的規(guī)定。 其三，淮南子既肯定天然之美，又肯定人為之美。認(rèn)為“白玉”“美珠”等天然之美根本不需要文飾。說(shuō)林訓(xùn)云：“繡以為裳則宜，以為冠則譏?！崩C飾得當(dāng)則美，不當(dāng)則丑。毛嬙西施也需裝飾而美。這是對(duì)儒家重人工美思想的吸收。 概言之，淮南子在文論史上具有重要地位，影響深遠(yuǎn)。它產(chǎn)生在漢初，當(dāng)時(shí)還很少有這樣全面論述文藝及審美問(wèn)題的著述。它以道家為主，兼采儒家，顯示著儒道合流的思想傾向。二、司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō) 司馬遷司馬遷(約前145前90？)，字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城）人，偉大的歷史學(xué)家

12、和文學(xué)家，在文學(xué)理論方面也有重要建樹(shù)，主要表現(xiàn)在兩方面，一是提出了著名的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，對(duì)其后的文學(xué)創(chuàng)作和文論發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；二是在史記中專(zhuān)門(mén)為文學(xué)家設(shè)傳，并對(duì)作家們的生平事跡及作品展開(kāi)評(píng)論，推動(dòng)了古代作家論和作品評(píng)論的發(fā)展。、“發(fā)憤著書(shū)“的基本內(nèi)涵 “發(fā)憤著書(shū)發(fā)憤著書(shū)”是司馬遷最重要的文論命題，它的產(chǎn)生不但有司馬遷創(chuàng)作史記的切身體會(huì)，而且有深遠(yuǎn)的理論背景。詩(shī)經(jīng)已有這種思想萌芽，如魏風(fēng).園有桃云：“心之憂(yōu)矣，我歌且謠?！毙⊙?四月云：“君子作歌，維以告哀?！薄皯n(yōu)”、“哀”只是在感情強(qiáng)度上不如“憤”?？鬃犹岢觥霸?shī)可以怨”；屈原惜誦有“發(fā)憤以抒情”之句；淮南子有“憤于中而形于外”之說(shuō)。司馬遷

13、在前人這些思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，明確提出了“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。太史公自序云：“夫詩(shī)書(shū)隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳、蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也?！彼抉R遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡，所以，司馬遷對(duì)“發(fā)憤著書(shū)”的心理機(jī)制作了較深的探索和闡發(fā)。之后，很多理論家和藝術(shù)家都對(duì)此作了論說(shuō)，如韓愈、劉禹錫、白居易、歐陽(yáng)修、李贄、金圣嘆、張竹坡、蒲松齡、廖燕等都從不同角度作了闡發(fā)?？梢哉f(shuō)，“發(fā)

14、憤著書(shū)”說(shuō)自司馬遷提出后，貫穿古代文論史始終。、“發(fā)憤著書(shū)”的理論意義及價(jià)值。 其一，揭示了“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力。作家“憤”而著書(shū)，創(chuàng)作動(dòng)力在于內(nèi)心的“憤”情。這種動(dòng)力具有極大的心理能量，因?yàn)椤皯崱背３Ｊ怯捎谧骷覐?qiáng)烈的愿望受壓抑而產(chǎn)生的，這種感情十分強(qiáng)烈。李贄雜說(shuō)說(shuō)它是“蓄極積久，勢(shì)不可遏。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止?！弊骷乙源藶閯?dòng)力，往往能堅(jiān)韌不拔，在極艱苦的環(huán)境中克服困難，進(jìn)行創(chuàng)作。屈原、司馬遷等都是這樣的人。 其二，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品位和質(zhì)量。因?yàn)榫褚庵敬嗳跽?，信念理想卑微者，道德人格低下者，只?huì)逆來(lái)順受，在

15、逆境中消沉，精神世界永遠(yuǎn)迸發(fā)不出任何燦爛的思想火花，永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生“憤”情。“發(fā)憤著書(shū)”者都是精神生命的強(qiáng)者，他們有著美好進(jìn)步的社會(huì)理想和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心及正義感，代表著社會(huì)進(jìn)步的力量，又常常與環(huán)境中強(qiáng)大的反動(dòng)勢(shì)力發(fā)生尖銳沖突，生活于艱難的逆境甚至失敗的慘境中，但他們?nèi)烁窀呱?，意志?jiān)定，不為惡勢(shì)力所屈服，在同惡勢(shì)力發(fā)生尖銳沖突時(shí)，必然撞擊出燦爛的思想火花，從而產(chǎn)生“憤”情。他們對(duì)人生痛苦和生命真諦有著更深的體驗(yàn)，他們的“憤”情并不僅僅是一己私情，而蘊(yùn)含著積極進(jìn)步的社會(huì)內(nèi)容和強(qiáng)烈的正義精神。因此，他們以此“憤”情為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品也必然具有積極進(jìn)步的思想內(nèi)容。這種作品是作家生命的寫(xiě)照，以作家生命為支撐力量，具有觀(guān)照生命的功能和永恒的藝術(shù)魅力。 其三，“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)具有與儒家“溫柔敦厚”說(shuō)、“中和”之美說(shuō)等完全不同的美學(xué)品格。作家“發(fā)憤著書(shū)”，包含著對(duì)進(jìn)步社會(huì)理想的強(qiáng)烈追求和對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的極度憤恨，“發(fā)憤”之作與“溫柔敦厚”、 “譎諫” “中和”之作格格不入，而具有強(qiáng)烈的批判精神，對(duì)讀者具有巨大的激勵(lì)作用和鼓舞力量。 、司馬遷的屈原論。 一是指出離騷是怨憤而作。屈原賈生列傳云：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作離騷。”又云：“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也?！薄霸埂奔丛箲崳股谕磩?dòng)