[社會學(xué)]《社會學(xué)概論》復(fù)習(xí)綱要

1、社會學(xué)串講* 依據(jù)教材 全國高等教育自學(xué)考試指定教材社會學(xué)概論，劉豪興主編，高等教育出版社考試題型* 單項選擇題* 多項選擇題* 名詞解釋題* 簡答題* 論述題復(fù)習(xí)方式* 每章要點：選擇題* 重點概念：名詞解釋* 應(yīng)掌握的重要知識點：簡答* 每章的主要問題：論述第一章 社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第一節(jié) 社會學(xué)創(chuàng)立的歷史條件一、社會學(xué)創(chuàng)立的歷史條件（04年多選） 社會學(xué)創(chuàng)立的條件:社會變革的需要；自然科學(xué)發(fā)展的推動；社會經(jīng)驗的積累。二、社會學(xué)創(chuàng)立、形成時期的代表人物（一） 創(chuàng)立時期的代表人物有（06、05、04、04、03、03、02單選）1奧古斯特·孔德?？椎掠小吧鐣W(xué)之父”，秩序和進步是孔

2、德社會學(xué)的兩個核心概。2赫伯特·斯賓塞。斯賓塞的社會學(xué)理論主要是圍繞社會有機體和社會進化兩個方面展開的。* 孔德是第一個提出“社會學(xué)”概念并創(chuàng)立社會學(xué)的人，被人們稱為社會學(xué)之父。* 社會學(xué)創(chuàng)立的歷史條件。（二）形成時期的代表人物有（04、06、06、05、04選擇題目）1馬克思主義社會學(xué)。馬克思的歷史唯物主義，探明了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會經(jīng)濟形態(tài)，闡明了這種形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，從而“第一次把社會學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)上”。 2埃米爾·涂爾干。社會學(xué)的研究對象、個人與社會的關(guān)系、功能分析是涂爾干的主要貢獻。3馬克斯·韋伯。合理性是韋伯社會學(xué)理論的核心概念，他由此將社會行動

3、分為不同的類型，韋伯從合理性出發(fā)，將社會行動分為四種類韋伯還對科層制進行了創(chuàng)造性的研究。* 識記創(chuàng)立和形成時期的代表人物及其作品，(選擇題目)。* 馬克思和恩格斯對社會學(xué)創(chuàng)立的主要貢獻。P7-8第二節(jié) 社會學(xué)的發(fā)展一、社會學(xué)發(fā)展中心從歐洲向美國的轉(zhuǎn)移* 社會學(xué)起源于歐洲，但是并沒有最先在歐洲形成獨立的學(xué)科。社會學(xué)得到長足發(fā)展并形成一個獨立學(xué)科是它傳到美國以后發(fā)生的事情。（選擇）* 最早將把歐洲社會學(xué)引入美國的是耶魯大學(xué)教授薩姆納。（選擇）* 在美國社會學(xué)發(fā)展史上，對世界社會學(xué)發(fā)展最具有影響力的，首推芝加哥學(xué)派。（選擇）* 芝加哥學(xué)派的重要代表人物：薩姆納、斯莫爾、托馬斯、帕克、伯吉斯（選擇）

4、芝加哥學(xué)派的重要學(xué)術(shù)貢獻：開拓現(xiàn)代城市社區(qū)研究；開創(chuàng)了人文區(qū)位學(xué)研究的先河；創(chuàng)建符號互動論。（簡答）P14二、戰(zhàn)后西歐社會學(xué) * 戰(zhàn)后歐洲社會學(xué)的特點為：（1）趨向制度化，有較多大學(xué)與科研機構(gòu)從事社會學(xué)教學(xué)和研究；（2）研究中心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實；（3）研究課題與社會學(xué)理論的多樣化；（4）受美國社會學(xué)的影響。P16（簡答題）三、蘇俄社會學(xué) 的代表人物 米海洛夫斯基等人的主觀社會學(xué)、列寧、普列漢諾夫、布哈林、斯大林等人的社會學(xué)觀點和主張。（選擇題）四、社會學(xué)在中國的傳播和發(fā)展* 識記中國社會學(xué)發(fā)展的歷史分期及其代表人物：（1）傳入時期（1891-1911），代表人物有譚嗣同、康有為、嚴復(fù)。（2）成長時期（

5、1912-1927），代表人物有余天休、陳達等。（3）建設(shè)時期（1928-1951年），代表人物有晏陽初、李景漢、許仕廉、張鴻鈞等。（4）中斷時期（1952-1978年），社會學(xué)專業(yè)與研究被錯誤地?。?）恢復(fù)重建時期（1979-），1979年年得以恢復(fù)重建，到現(xiàn)在已有了相當大的發(fā)展，代表人物有費孝通、雷潔瓊、田汝康等。（02年4月單選題目考察鄧小平同志的講話。）* 重點識記各個時期的代表人物及其著作，選擇題目考察。* 重點把握芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)成就，簡答題目考察。P14* 重點把握戰(zhàn)后歐洲社會學(xué)的特點，簡答題目考察。P16第三節(jié) 社會學(xué)本土化一、社會學(xué)本土化的概念：本土化就是使移植近來的某一事物

6、扎根于本鄉(xiāng)本土，適應(yīng)本土的特性，并萌芽、成長、壯大。社會學(xué)的本土化是一種使外來社會學(xué)與本土社會的實際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過程。P21（名詞解釋）二、社會在中國的本土化* 識記中國倡導(dǎo)社會學(xué)本土化的主要人物：許仕廉、孫本文、吳文藻和費孝通。（04.4單選3考察費孝通關(guān)于建設(shè)中國自己的社會學(xué)的觀點。）* 重點掌握社會學(xué)中國化的基本做法：1、應(yīng)當體現(xiàn)出馬克思主義的立場、觀點和方法；2、把研究經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展和人的社會化作為社會學(xué)的基本任務(wù)；3、立足中國社會的現(xiàn)實，堅持理論聯(lián)系實際，宏觀和微觀相結(jié)合，理論研究和經(jīng)驗研究相結(jié)合，使社會學(xué)的研究與教學(xué)能切實為我國的社會主義建

7、設(shè)事業(yè)服務(wù)；4、采取積極的態(tài)度，在借鑒國外社會學(xué)和中國過去社會學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)新，逐步建立中國社會學(xué)的理論知識體系，形成中國社會學(xué)學(xué)派；5、造就一支愿意并有能力為之奮斗的社會學(xué)專業(yè)隊伍。本章歷年考核重點總結(jié)：* 社會學(xué)創(chuàng)立的歷史條件* 社會學(xué)創(chuàng)立時期的代表人物* 社會學(xué)形成時期的代表人物* 社會學(xué)在中國的傳播與發(fā)展* 社會學(xué)本土化的實踐與發(fā)展* 社會學(xué)在中國的本土化* 科層制（04.4名詞解釋39）第二章 社會學(xué)的研究對象與方法第一節(jié) 什么是社會學(xué)一、社會學(xué)的研究對象* 關(guān)于社會學(xué)研究什么有多種意見，至今未有比較一致的意見。這眾多的定義概括起來，主要分屬于三大類型：第一類側(cè)重以社會

8、整體為研究對象。這類觀點的主要代表是孔德、斯賓塞、涂爾干等人。其中孔德、斯賓塞在研究整體社會時，強調(diào)的是一般社會現(xiàn)象，而涂爾干則強調(diào)特殊的社會現(xiàn)象，即“社會事實”。這種觀點形成社會學(xué)中的實證主義路線。一、社會學(xué)的研究對象第二類側(cè)重以個人及其社會行動為研究對象。這類觀點的主要代表是M·韋伯等人，形成社會學(xué)中的反實證主義路線。這兩類觀點對后世影響至深，后世的許多看法多為這兩類觀點的變形或混成。馬克思主義派的社會學(xué)者中，既有主張第一種類型的觀點的，也有贊成第二種類型的。但他們都是以社會和個人的統(tǒng)一為指導(dǎo)的,都贊成馬克思的下述觀點：個人是社會的存在物，應(yīng)當避免把“社會”當作抽象的東西同個人對

9、立起來；反之，社會又是人們交互作用的產(chǎn)物，是各個人借以生產(chǎn)的社會關(guān)系的總和。至于不屬于這兩大類的其他社會學(xué)定義可以看作是第三大類，其中有些觀點影響不小，但都沒有成為社會學(xué)發(fā)展的主流。* 本書綜合各家意見認為，社會學(xué)是從社會整體出發(fā)綜合研究社會關(guān)系及其變化發(fā)展規(guī)律的一門社會科學(xué)。（重點） 二、社會學(xué)的特征 （060505單選題目） * 社會學(xué)是一門實證性很強的社會科學(xué)。它的研究范式主要是：從生活出發(fā)，形成理論，再回到生活中去。社會學(xué)的主要特征是：1、整體性：從整體性角度考察、研究社會關(guān)系及其變化發(fā)展的規(guī)律。2、綜合性：綜合性包含兩個層面的含義，其一是指社會學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科相比，它不是專門

10、研究某一專門社會現(xiàn)象，而是研究所有社會現(xiàn)象中的個人與社會的關(guān)系。其二是，社會學(xué)的綜合性還表現(xiàn)在它是從各種社會現(xiàn)象的普遍聯(lián)系中去尋找規(guī)律性的。 3、實證性：社會學(xué)創(chuàng)立之初就特別強調(diào)實證。 4、應(yīng)用性：社會學(xué)是應(yīng)用性極強的一門社會科學(xué)，社會學(xué)知識貼近生活；社會學(xué)關(guān)注的是社會生活中的現(xiàn)實問題；社會學(xué)的理論、方法和研究成果不僅政府可以用，團體可以用，一般個人也可以用。第二節(jié) 社會學(xué)的功能一、研究功能（06.4.5/05.4.34/04.48）描述性功能、解釋性功能、預(yù)測性功能和規(guī)范性功能的任務(wù)是分別回答：“是什么”，“為什么”，“將會怎樣”，“應(yīng)該怎么辦”。它們之間互相聯(lián)系、互相依賴的。傳統(tǒng)社會學(xué)研究

11、注重描述性功能，現(xiàn)代社會學(xué)把規(guī)范性研究看作是自身的最終目的。二、教育功能社會學(xué)所提供的社會知識，實際上是現(xiàn)代國家的公民常識。它的教育功能，一是幫助人們自覺地完成社會化。二是幫助人們合理選擇，作好職業(yè)準備做好日常決策，正確對待變革中的世界。三、社會管理功能社會管理和社會控制是維系社會穩(wěn)定、促進社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證。社會學(xué)以社會為其研究對象，關(guān)注社會管理和社會控制是社會學(xué)的一大突出任務(wù)。中國社會學(xué)的一項突出任務(wù)，就是要研究如何保持社會主義社會的穩(wěn)定，怎樣促進社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。* 主要表現(xiàn)在三個方面，其一是建立規(guī)范；其二是提供模式；其三是反饋信息。四、社會批評功能(02.4.20)社會學(xué)參與

12、社會生活的一個方面，就是對舊的思想、舊的觀念和阻礙社會前進的事物、行為進行揭露，實事求是地進行分析，提出克服或解決問題的意見與建議。這種研究稱之為¡°社會批評¡±。第三節(jié) 社會學(xué)研究方法一、社會學(xué)研究方法的界定 社會學(xué)研究方法也稱社會研究方法，所謂研究，是指以科學(xué)的態(tài)度提出問題，并以系統(tǒng)的方法尋找問題答案的過程。社會學(xué)研究方法，指的是以實證的方式，對個人與社會的關(guān)系所產(chǎn)生、形成、變化的人們的關(guān)系、行為、態(tài)度以及各種社會現(xiàn)象、社會產(chǎn)物進行科學(xué)探索的一種研究方法。二、社會學(xué)實證研究的一般程序（一）籌劃階段包括選題、建立研究假設(shè)、制定調(diào)查工具、組織人力、籌集研

13、究經(jīng)費五項工作。（二）實施階段。將研究方案付諸實行，依據(jù)研究方案的要求去收集資料。（三）總結(jié)階段其任務(wù)是分析資料和撰寫調(diào)查報告。三、社會學(xué)研究資料的收集方法（06.4.6/05.4.6/04.4.9）（一）問卷調(diào)查 問卷調(diào)查是以文體表格形式向被調(diào)查者收集相關(guān)資料的一種定量研究方法。（二）實地研究 是一種深入研究對象內(nèi)部，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪問的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來解釋社會現(xiàn)象的一種研究方法。（三）社會實驗法 社會實驗方法是在已有社會理論或假設(shè)的引導(dǎo)下，按照實驗設(shè)計的模型，有控制地設(shè)置某些條件和變量，直接觀察、記錄、分析這一研究對象前后變化的一套辦法和程序。（四）非介入性研

14、究方法 主要是通過搜集現(xiàn)存的，以文字、數(shù)字、符號、畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻資料，分析和探討各種個人與社會的關(guān)系的社會現(xiàn)象的一種研究方法。四、社會學(xué)研究的分析方法(06.4.36/05.4.36)（一）定性分析 定性分析是對收集到的資料進行歸納、分類、比較，進而對某個或某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法。（二）定量分析 定量方法是對社會現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化進行分析的一種分析方法。（三）定性分析與定量分析的關(guān)系 社會現(xiàn)象同自然現(xiàn)象一樣，具有質(zhì)與量兩個方面的規(guī)定性，在社會研究中二者缺一不可。因而在實際研究中，定性方法與定量方法是經(jīng)常配合使用的。第四節(jié) 社會學(xué)的主要理論觀點一、經(jīng)

15、典馬克思主義社會學(xué)的基本理論* 經(jīng)典馬克思主義社會學(xué)的基本理論觀點可以簡要表述如下：人們在社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不依他們意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系。* 生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。* 生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段便與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。二、結(jié)構(gòu)功能理論（06.4.7/03.4.29多選）* 結(jié)構(gòu)功能理論是以美國社會學(xué)家帕森斯創(chuàng)立的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能論。他提出了社會行動的三個要素：目標、情景和規(guī)范。* 帕森斯從宏觀的角度把人類社會作為一個整體的現(xiàn)實來看待。社會整體的各個組成部分分為文化、社會、人格和行動有機體四大系統(tǒng)，他們相互依存，圍繞著人的社會行動和組織而構(gòu)成一個整體。三、沖突理

16、論 沖突理論認為：社會總是存在著各種矛盾與沖，社會在沖突中得到發(fā)展與進步。沖突理論大多注重權(quán)力問題，把社會看成是一個圍繞權(quán)力而角逐的競技場。沖突理論來來源于馬克思，代表人物有科塞、達倫多夫等。四、交換理論（05.4.7） 交換理論是美國社會學(xué)家霍曼斯和布勞創(chuàng)立的。其基本觀點是認為人類的相互交往和社會聯(lián)合是一種相互的交換過程。他們把經(jīng)濟學(xué)的商品交換原則推廣到社會行為，認為一切社會行為都是利益交換。五、符號互動論* 符號互動論又稱象征互動論，是一種側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會的理論。主要代表人物有赫伯特.布魯默和歐文.戈夫曼。* 符號互動論的基本觀點是：社會是人們運用符號互動的結(jié)果。在互動過程中，人

17、們對客體采取什么樣的行動，取決于他們對客體賦予什么樣的意義。本章歷年考核重點總結(jié)：* 社會學(xué)的特征（060505單選題目）* 社會學(xué)的功能（ 02.4.20 /06.4.5/05.4.34/04.48 /05.7.46論述）* 社會學(xué)研究資料的收集方法* 社會學(xué)研究的分析方法* 結(jié)構(gòu)功能理論* 交換理論* 定量方法（05.4.36名詞解釋）* 定性方法（06.4.36名詞解釋）第三章 社會第一節(jié) 什么是社會一、社會的涵義與特征（識記、領(lǐng)會）（一）社會的涵義（04.4名詞解釋37）社會是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生活共同體。（二）社會的基本特征（06.4.32/02.4.36多選）* 社

18、會以人為主體，人是社會關(guān)系系統(tǒng)最基本的要去，是社會生活的開拓者。* 社會以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，人是特殊的自然，沒有物質(zhì)生產(chǎn)活動，就不會有人，更不會有人的社會。社會以人與人的交往為紐帶，社會的要素很多，但需要經(jīng)過人與人的交互作用才能相互聯(lián)系，成為一個系統(tǒng)。社會來源于自然又不同于自然，社會是自然的一部分，但又超越了自然狀態(tài)，是特殊的自然。二、社會唯名論和社會唯實論（了解）三、馬克思主義社會觀（領(lǐng)會、應(yīng)用） （一）社會是人們交互作用的產(chǎn)物馬克思主義揭示了社會的本質(zhì)。馬克思主義認為，社會是人類生活的共同體。第一，人是社會的主體，但社會不是單個人的堆積或簡單相加，它是人們之間的聯(lián)系或關(guān)系，是人們交

19、往的產(chǎn)物，是全部社會關(guān)系的總和；第二，人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費中發(fā)生的經(jīng)濟交往，因此，人們之間最基本的、決定其他一切關(guān)系的社會關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會的基礎(chǔ)和本質(zhì)。（二）勞動是理解全部社會發(fā)展史的鑰匙所謂勞動，是指人用來實現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)交換(精神)的一般人類勞動生產(chǎn)活動。勞動是一種永恒的自然條件，是社會生產(chǎn)力的特殊表現(xiàn)形式，它創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了社會。1勞動是使人類從自然界中分化出來的決定力量。2勞動在改變自然的同進，也改變了人類自己。3勞動是社會向自然吸取物質(zhì)資料、創(chuàng)造物質(zhì)財富、滿足人類社會生存和發(fā)展需要的唯一的一種途徑。4勞動是全部社會發(fā)展的動力。（三）需要是人們

20、社會行為的動力。 馬克思主義認為，需要是人的本性。正是人的這種需要，構(gòu)成了人們行為的動力，是人的活動的積極的動力源泉。人的行為動力不是直接來源于生理需求和本能，而是來源于需要的活動。人的需要和人的勞動實踐相結(jié)合，相輔相成，推動著社會的生產(chǎn)和發(fā)展。 馬克思主義同時認為，人的需要是相對的、有層次的、不斷發(fā)展的。恩格斯把人們的需要分為三章：對生存資料的需要、對享受資料的需要和對發(fā)展資料的需要。（四）人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程人類社會同自然界一樣，它的存在、發(fā)展和更替，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、必然 的、合乎規(guī)律的客觀發(fā)展過程。其涵義有： 第一，人類社會同自然界一樣，是獨立于人們意志之外的客觀實

21、在。 第二，人類社會同自然界一樣，不是凝固不變的，而是不斷運動發(fā)展。 第三，人類社會的發(fā)展是一種復(fù)雜的物質(zhì)運動過程。（五）馬克思主義社會觀是科學(xué)社會觀迄今為止，只有馬克思主義社會觀才是科學(xué)的社會觀，其原因有：（1）馬克思主義社會觀消除了以往的歷史理論的主要缺陷。（2）馬克思以前的歷史學(xué)和社會學(xué)至多是積累了片斷收集來的未加分析的事實，描述了歷史過程中的個別方面。馬克思則指出了對各種社會形態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過程進行全面的周密的分析。（3）馬克思指出了以科學(xué)態(tài)度研究歷史的途徑。馬克思主義社會觀是完整的科學(xué)體系，是任何其它社會觀無法比擬的。當然，馬克思主義社會觀還需要在社會實踐中不斷豐富和發(fā)展的，是發(fā)

22、展的、開放的思想體系，而不是封閉的、僵化的。 第二節(jié) 社會結(jié)構(gòu)一、個人與社會 社會是個人以角色的名義與他人互動構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就是人與社會的全部關(guān)系，表現(xiàn)為相互聯(lián)系的具有層次性的四個體系。（一）角色人格體系（06.4.37名詞解釋）* 角色包括職位和由職位發(fā)生的權(quán)利義務(wù)以及行為規(guī)范、行為方式的總和，是由個人與社會的結(jié)合而產(chǎn)生出來而且比個人更具體的概念?，F(xiàn)實生活中，個人以角色的名義與他人發(fā)生關(guān)系，角色時個人與社會的結(jié)合點，是社會網(wǎng)絡(luò)最小的紐結(jié)。* 角色中的職位是非人格化的社會規(guī)定，而角色扮演是人格化的。人格包括價值標準、能力和氣質(zhì)三種要素，它給角色以個性活力。（二）價值規(guī)范體系 價值

23、標準是人格的三要素之一，包含在角色人格體系之中。價值標準是指主體對客體的有用性以及用處大小的判斷，是角色人格體系的核心要素。規(guī)范就是標準，規(guī)則和模式，如道德規(guī)范、技術(shù)規(guī)范等。（三）全體制度體系 為了角色行為的有序性，人們設(shè)置了權(quán)力。權(quán)力是在社會關(guān)系和社會行為中以威脅或懲罰的方式強制他人貫徹實現(xiàn)自己意志的能力。權(quán)力設(shè)置和維持秩序的功能是通過制度實現(xiàn)的。（四）行為交換體系 個人以角色的名義與他人或群體建立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在依據(jù)，是為了滿足個人生存與發(fā)展的需求。人的行為是需求滿足的角色表現(xiàn)。人的行為如何滿足需求呢？行為通過交換才能滿足需求。交換式經(jīng)濟學(xué)家的術(shù)語，美國社會學(xué)家布勞將人的一切關(guān)系都視為交換關(guān)

24、系進行了分析。交換與分工相連，分工與權(quán)力相關(guān)。交換、分工與權(quán)力編織著一個不斷增長并貫穿整個社會過程的網(wǎng)絡(luò)。二、社會關(guān)系（一）什么是社會關(guān)系（03.4.2） （識記、領(lǐng)會） 社會關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會交往過程中所形成的相互關(guān)系的總稱。人的社會關(guān)系首先是先天的關(guān)系，包括出世以前就由父母準備好的一切血緣關(guān)系和親屬關(guān)系；其次是后天通過自己創(chuàng)造性的社會行為逐步建立的關(guān)系。（二）社會關(guān)系分析的社會學(xué)視角（識記、領(lǐng)會） 人的社會關(guān)系是以一定生產(chǎn)關(guān)系為核心而建立的社會關(guān)系體系，因而社會學(xué)可以依不同的標準或根據(jù)不同的目的將其劃分為一些相互關(guān)系的研究視角。1、初級社會關(guān)系和次級社會關(guān)系(05.4.41簡述

25、)初級社會關(guān)系一般由這些特點，歷史上最原始和最早出現(xiàn)的；簡單和初步的關(guān)系；是人們之間的直接互動關(guān)系，是人們之間交往最密切、相互最了解和最有影響的關(guān)系。次級社會關(guān)系是人們在初級關(guān)系基礎(chǔ)上派生出來的各種關(guān)系的總和，但其與初級社會關(guān)系的劃分并非是絕對的。2、結(jié)合關(guān)系和對立關(guān)系。 結(jié)合關(guān)系即人們在感情和行為諸方面相互結(jié)合，以達到共同目標的關(guān)系；對立關(guān)系是人們的相互需求在一定程度上相互對立或相互否定的一種社會關(guān)系。（三）建立與發(fā)展新型的社會關(guān)系（識記、領(lǐng)會）（二）社會關(guān)系分析的社會學(xué)視角（識記、領(lǐng)會）3、血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。(03.4.25多選) 血緣關(guān)系以血親或生理聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系

26、。它是人類最早形成的社會關(guān)系，社會的發(fā)展又不斷賦予它新的內(nèi)容。地緣關(guān)系是直接建立在人們空間與地理位置關(guān)系基礎(chǔ)上的社會關(guān)系。它是人類第一次大分工的產(chǎn)物。業(yè)緣關(guān)系是以人們廣泛的社會分工為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系。它是在血緣與地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是人類社會第二次大分工的產(chǎn)物。三、什么是社會結(jié)構(gòu)(05.4.37名詞/03.4.41名詞/02.4.16單選) （識記、領(lǐng)會）* 社會結(jié)構(gòu)是指社會諸要要素之間在相互作用過程中形成的穩(wěn)定的關(guān)系?？茖W(xué)的社會結(jié)構(gòu)是馬克思創(chuàng)立的。馬克思主義社會結(jié)構(gòu)分析的出發(fā)點是人類社會生活需要，以及產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)活動。西方社會學(xué)對社會結(jié)構(gòu)分析的最重要的理論是柏森斯的結(jié)構(gòu)功能分析

27、理論。 * 最基本的社會結(jié)構(gòu)范疇是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會的上層建筑、階級結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)等等。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指一定歷史發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系的總和，包括生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系三個方面。社會上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的意識形態(tài)和與此相同的各種制度與設(shè)施的總和。上層建筑結(jié)構(gòu)包括思想上層建筑和政治上層建筑兩個部分。民族結(jié)構(gòu)是指社會的民族成份、分布狀況和發(fā)展程度。階級、人口、家庭結(jié)構(gòu)在以后相關(guān)章節(jié)中有詳細介紹，在此從略。第三節(jié) 社會的基本要素一、人口資源（識記、領(lǐng)會）（一）什么是人口資源（識記、領(lǐng)會）* 人口資源是指在特定地域內(nèi)具有一定數(shù)量、

28、質(zhì)量和關(guān)系的人的總稱。* 人口資源具有自然屬性和社會屬性。人口資源的自然屬性是作為同其他生物群體一樣的生老病死等特性；人口資源的社會屬性主要表現(xiàn)在，一方面人口的生命過程是在一定的社會生產(chǎn)方式下進行的；另一方面，人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程總是在一定的婚姻家庭形式中進行的。* 人口數(shù)量是對人口資源的量的規(guī)定性，指在一定時間和一定地區(qū)有生命的個體總和，通常人口數(shù)量指的是人口規(guī)模。* 世界人口規(guī)模的爆炸式增長是伴隨著工業(yè)化進程出現(xiàn)的。* 人口的過快增展也成為了社會經(jīng)濟發(fā)展的沉重包袱。（三）人口質(zhì)量（識記、領(lǐng)會）人口質(zhì)量也稱為人口素質(zhì)，是對人口資源的質(zhì)的規(guī)定性，包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。

29、 二、自然資源（識記、領(lǐng)會）（一）什么是自然資源* 自然資源是與人類活動相關(guān)聯(lián)的全部自然條件的總和，是社會賴以生存和發(fā)展的外部條件。* 自然資源可以分為三類，一是環(huán)境資源；二是生物資源；三是礦產(chǎn)資源。（二）自然資源的特點 首先，自然資源的有限性；其次，自然資源潛力的無限性；第三，自然資源的系統(tǒng)性；第四，自然資源空間分布的不均勻性。（三）自然資源和社會的關(guān)系* 人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且只有通過不斷開發(fā)和利用掌握的自然資源，人類的生命活動和社會活動才能世代延續(xù)。因此，自然資源是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。* 但另一方面，我們應(yīng)該同時看到，人類也改變著自然以及人類對自然資源的這種依賴關(guān)

30、系。三、可持續(xù)發(fā)展(04.4.46論述) （識記、領(lǐng)會）（一）什么是可持續(xù)發(fā)展 可持續(xù)發(fā)展，就是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足他們需要的能力和機會構(gòu)成危害的發(fā)展。（二）可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾* 從人與自然的矛盾來看，人類的祖先類人猿原來是自然界的一部分，與其他動物一樣處于由斗爭又互助的自然系統(tǒng)之中。人類的發(fā)展過程中一方面使得人類發(fā)掘自然的能力大大提高，另一方面，又造成了對自然的空前破壞。* 從人與人的關(guān)系及其矛盾來看，人類改造自然的活動，不可能以個人為單位各自孤立地進行，人們必須在互動中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，才能取得成功。這種更深層次的利益分配，財產(chǎn)占有、資源環(huán)境的掠奪等造成了利益沖突。（三

31、）可持續(xù)發(fā)展的意義* 可持續(xù)發(fā)展尤其突出強調(diào)的是發(fā)展，消除貧困是實施可持續(xù)發(fā)展的一項不可缺少的條件。* 可持續(xù)發(fā)展把經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護聯(lián)系起來，并強調(diào)把環(huán)境保護作為發(fā)展進程的一個重要組成部分，作為衡量發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平和發(fā)展程度的客觀標準之一。* 可持續(xù)發(fā)展強調(diào)代際之間的機會均等，指出當代人享有的正當?shù)沫h(huán)境權(quán)利，即享有在發(fā)展中合理利用資源和擁有清潔、安全、舒適的環(huán)境權(quán)利，后代人也同樣享有這些權(quán)利?？沙掷m(xù)發(fā)展強調(diào)了要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費方式，要求人們在生產(chǎn)時要少投入、多產(chǎn)出，在消費時要盡可能地多利用、少排放?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人們必須徹底改變對自然界的傳統(tǒng)態(tài)度，建立起新的倫理道德和價值標準，不再

32、把自然界看作是被人類隨意盤剝和利用的對象，而應(yīng)看作人類的資源和價值源泉。歷年考題重點總結(jié)及預(yù)測： 本章內(nèi)容從02年到06年考察11次之多。其中簡答題1次；論述題1次；名詞解釋5次；選擇題4次。* 社會的涵義* 社會的基本特征* 個人與社會* 社會關(guān)系* 什么是社會結(jié)構(gòu)* 可持續(xù)發(fā)展第四章 文化第一節(jié) 什么是文化一、文化的涵義與特征（一）文化的概念綜合各家之見解，文化這個概念有廣義和狹義兩種解釋，廣義的文化是指人類社會創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。狹義的文化指精神文化，甚至是專指文學(xué)藝術(shù)、音樂、體育等。本書所講的是廣義文化。（二）文化的特征(06.4.8/06.4.9/05.4.8/

33、04.4.10/04.4.11)（1）文化是人類創(chuàng)造出來的；文化是人類在長期共同生活中創(chuàng)造出來或衍生出來的。（2）文化是人們后天學(xué)習(xí)獲得的；文化是通過后顯學(xué)習(xí)和模仿獲得的知識、經(jīng)驗、技能和習(xí)慣等。（3）文化是一個群體或社會全體成員共同享有的；文化是一個群體、一個地區(qū)、一個民族，乃至一個國家的人們共同創(chuàng)造、共同享有、共同遵守的。（4）文化具有累積性；文化是一個連續(xù)不斷的積累和創(chuàng)新過程。（5）文化是多樣的，特殊性是文化的本質(zhì)。同時，不同文化間也具有共性。文化是個性和共性的統(tǒng)一體。二、文化的構(gòu)成要素(識記)（一）物質(zhì)形態(tài)要素（二）精神形態(tài)要素（三）語言符號要素（四）社會關(guān)系和社會組織三、文化的結(jié)構(gòu)與

34、功能（一）文化結(jié)構(gòu)(05.4.9/03.4.26(多) 文化體系是由文化特質(zhì)、文化集叢、文化模式組成的。1文化特質(zhì)是組成文化的最小單位，如茶文化中，茶葉、飲茶的動作等都是茶文化的元素。2文化集叢是由一組在功能上互相整合的文化元素組成的一個更大功能單位，如茶集叢、酒集叢等。3文化模式有兩種意義，一是按照文化特征的不同，把各民族的文化看作是不同的文化模式。在這個意義上使用文化模式是把不同的文化互相區(qū)別開，這是文化模式的特殊意義；另一種涵義的文化模式是指各種文化元素和文化集叢在功能上互相關(guān)聯(lián)、依存而構(gòu)成的文化整體，任何文化都是如此，所以是普遍的文化模式。（二）文化功能(05.4.32)1文化的社會整

35、合功能，包括價值整合、規(guī)范整合、結(jié)構(gòu)整合。文化整合是民族團結(jié)和社會秩序的基礎(chǔ)。 價值整合。這是整合功能中最基本、最重要的一種功能。 規(guī)范整合。規(guī)范因價值需要而產(chǎn)生，因文化的整合而系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)一致。 結(jié)構(gòu)整合。社會是一個多元結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。2導(dǎo)向功能。整合功能維持社會秩序，而導(dǎo)向功能則推動社會進步。文化在社會導(dǎo)向中的功能是： 提供知識。 協(xié)調(diào)社會工程管理與目標。 鞏固社會導(dǎo)向的成果。3負功能 。文化不僅有正向功能，而且有負向功能。前者是文化的正向整合功能的表現(xiàn)，后者是負向的非整合功能的表現(xiàn)。正向功能保持社會體系的均衡，負向功能破壞這種均衡。第二節(jié) 文化的規(guī)范體系一、習(xí)俗（一）習(xí)俗的起源和形成(04.

36、4.13)* 習(xí)俗，也稱民俗，是指歷代相沿積久而成的被人們普遍遵守的行為模式。* 習(xí)俗植根于一定的物質(zhì)生活條件。這些物質(zhì)生活條件包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和生產(chǎn)力的發(fā)展水平。 首先，自然環(huán)境影響習(xí)俗； 其次，習(xí)俗還和社會環(huán)境有關(guān)，不同的社會發(fā)展水平、不同的階級階層的人們會有不同的習(xí)俗； 再次，習(xí)俗，歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。（二）習(xí)俗的功能* 習(xí)俗是調(diào)整人們行為的重要社會規(guī)范，它的調(diào)整范圍最普遍，在社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)揮作用，這是任何其他社會規(guī)范無法相比的。* 從習(xí)俗作用的方向上看，對社會發(fā)展來說，有其積極作用的，也有起消極作用的，還有的習(xí)俗作用是中性的。* 其作用的性質(zhì)取決于某種需求是

37、否符合自然和社會發(fā)展規(guī)律，符合自然和社會發(fā)展規(guī)律的習(xí)俗的作用是積極的，反之就是消極的，與自然和社會發(fā)展規(guī)律關(guān)系不大的習(xí)俗的作用是中性的。二、道德（一）道德的概念(06.4.10) 道德是以善惡評價的方式來評價和調(diào)節(jié)人們行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一種價值標準。（二）道德建設(shè) 治理國家從來就是靠法治和德治兩手的。中國現(xiàn)階段的道德建設(shè)，一方面要繼承中華民族幾千年來傳統(tǒng)美德；另一方面又要弘揚時代精神，有所創(chuàng)新。三、法律（一）法律的本質(zhì)與特征(05.4.10) 法律是國家制定或認可的、體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志并由國家強制力保證其施行的社會行為規(guī)范。法律的本質(zhì)是統(tǒng)治階級意志，是最具有強制力的社會行為規(guī)范。

38、 法律具有如下特征： 公正性，即法律面前人人平等，任何人都必須守法，任何人違法犯罪都要受到制裁，犯同樣的罪，受到同樣的制裁，不能因人而異，否則法律便失去了準繩的意義。 強制性，法律的強制性表現(xiàn)在違法必究上，也表現(xiàn)為執(zhí)法機關(guān)的判決和裁定具有強制性上。（二）法律的社會功能1.懲罰功能，法律的懲罰功能是對違法犯罪分子說的。2.威懾功能，一旦犯罪就會受到法律制裁的威脅，從而使得犯罪分子打消犯罪的念頭或停止犯罪的準備活動。3.教育功能，通過在制定、司法過程中使得公眾有機會參與其中，從而起到教育公眾的作用。四、宗教（一）宗教的概念* 從本質(zhì)上說，宗教是人們對超人類、超自然的神的幻想、敬畏與信仰，是現(xiàn)實世界

39、在人的頭腦里的歪曲反映。從文化上講，宗教也是人類社會的一種重要文化現(xiàn)象，是調(diào)整人們社會行為的重要規(guī)范，是集信仰、觀念、組織、制度等于一體的復(fù)合體。* 宗教包括神靈觀念、儀式、組織、物質(zhì)設(shè)備和教徒等要素。（二）宗教的功能宗教具有如下的正向功能： 促進社會團結(jié)，維持社會秩序。 振奮民眾精神，促進社會發(fā)展。 尋求生活意義，為個人提供精神安慰。（三）宗教和邪教的區(qū)別(05.4.45簡答)第三節(jié) 文化交流一、文化交流的過程（一）文化交流的概念 文化交流是指從文化傳播開始的兩種文化之間互相溝通、采借、沖突與融合的過程。（二）文化傳播(04.4.37名詞解釋/02.4.35多選)* 文化傳播是指某種文化元素

40、隨同社會交往而擴散，為其他社會采借或吸收的過程。* 文化傳播是一個過程，美國人類學(xué)家林頓將文化傳播分為三個階段：（1）接觸與顯示階段；（2）選擇階段；（3）采納融合階段。* 從地理空間來看，文化傳播是以信息源為中心向四周擴散的，根據(jù)信息傳遞過程中信息兩遞減的規(guī)律，靠近信息源的地方，傳入最多，影響最大，接受也可能最多。距離信息源越遠，信息量越弱，被接受的可能性越少。* 人是文化傳播的最原始、最基本的媒體；書籍和其他大眾傳媒以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等都是文化交流傳播的重要媒介。（三）文化采借 文化采借，有譯為文化雜交，是指一種文化接受或吸收另一種文化的某些文化元素或文化叢，融入本文化的過程。文化采借的標準主要

41、有有用性、符合或者接近本民族的價值觀與民族性格。根據(jù)這兩個標準，文化采借一般是物質(zhì)文化采借先于精神文化采借。（四）文化沖突(06.4.41名詞解釋)* 文化沖突是指異質(zhì)文化在傳播、接觸中出現(xiàn)的互相排斥的傾向和狀態(tài)。* 文化具有民族性，文化沖突不僅表現(xiàn)為有組織的文化沖突，更多的是在日常生活中自發(fā)的文化沖突；此外，文化沖突的根源除了民族性之外，更具有階級性。二、中西文化交流的回顧與展望* 中西文化交流早在兩千多年前就開始了，從西漢張騫出使西域，到后來的唐朝開辟的第三條絲綢之路，元朝除了商貿(mào)往來及人員交往之外，還有通婚，明代的鄭和下西洋，后來鴉片戰(zhàn)爭之后，國門被迫打開，與洋人進行不平等貿(mào)易等。* 直

42、到1979年，鄧小平提出改革開放，擴大了中西文化交流。我們逐步走上了平等的交流。歷年真題考點總結(jié)與重點預(yù)測* 文化的特征* 文化的結(jié)構(gòu)* 文化的功能* 習(xí)俗的起源和形成* 道德的概念* 法律的本質(zhì)與特征* 宗教和邪教的區(qū)別* 文化傳播* 文化沖突第五章 社會化第一節(jié) 什么是社會化一、社會化的涵義(02.4.48簡述)* 人具有自然屬性和社會屬性，每一個人都是兩種屬性的統(tǒng)一。而社會性是人的根本屬性。* 社會化是社會對個人的文化教化和個人對社會主動選擇與能動調(diào)適的統(tǒng)一過程。社會化的內(nèi)涵可從三個方面理解：（1）從時間方面理解，即個人社會化涉及到人生發(fā)展的全過程；（2）從內(nèi)容方面理解，個人社會化關(guān)注到

43、個人作為社會一員所應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn)；（3）從關(guān)系方面理解，個人社會化注重個人與社會的交互作用以及個人社會化的結(jié)果。二、社會化的主要功能(04.4.35多選)* 文化傳承功能。社會化的功能之一，就是實現(xiàn)人類文化的傳承和轉(zhuǎn)移，包括前人的文化向后人的縱向傳遞，社區(qū)文化的橫向滲透，以及新文化的創(chuàng)造和發(fā)展。* 社會穩(wěn)定的功能。社會化的最后的結(jié)果，是為社會培養(yǎng)出符合社會要求的社會成員，使其在社會生活中擔(dān)當一定的社會角色，這個角色要按社會結(jié)構(gòu)為他規(guī)定好的規(guī)范辦事。培養(yǎng)合格的社會角色，既是社會化的成果，也是社會穩(wěn)定和發(fā)展的需要。* 個人自我完善功能。人格通常是指一個人通過社會化而形成的觀念、態(tài)度、性格與習(xí)

44、慣等，使一個人比較穩(wěn)定的生理、心理素質(zhì)和行為特征的總和。人的自我完善通常包括兩個方面：一是對自己生理、心理狀況的認識；二是對自我與他人、社會的相互關(guān)系的認識。只有通過社會教化，才能使個人有一個完美的自我觀念，并把對自我的認識與社會規(guī)范盡可能地協(xié)調(diào)一致。三、社會化的基本內(nèi)容(05.4.42簡答/03.4.47簡答/06.4.11/05.4.11/04.4.14/02.4.33多選) 從個人與社會的交互作用的基本需求來說，社會化的基本內(nèi)容可以概括為生活技能社會化、價值觀念社會化、政治社會化、行為社會化、角色社會化。（一）生活技能社會化 生活技能社會化是人們學(xué)習(xí)并獲得維持生存狀態(tài)和改善生活質(zhì)量的本領(lǐng)

45、的過程。（二）價值觀念社會化 價值觀念社會化是人們認知與認同社會主導(dǎo)價值觀念的過程。（三）政治社會化 政治社會化是個人逐漸學(xué)習(xí)和接受被現(xiàn)有的政治制度采用和確定的政治信念、思想體系、社會制度和政治態(tài)度的過程。政治社會化的目的是將個人培養(yǎng)和訓(xùn)練成為有政治意識和為特定社會發(fā)展發(fā)揮作用的社會成員。（四）行為社會化 行為社會化是人們按照通行的社會行為規(guī)范模塑自身行為的過程。規(guī)范的行為模式是從小灌輸和培養(yǎng)的。（五）角色社會化* 角色社會化，即使按照社會上規(guī)定的角色的要求來支配自己的行為，使個人行為符合于一定社會期望的品質(zhì)特征。* 社會化就是個人通過角色學(xué)習(xí)的過程。社會化對人的角色能力的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在以下

46、幾個方面：一是分清自己角色類型的能力；二是健全角色扮演得心理狀態(tài)；三是全面理解角色規(guī)范化的程度；四是明確角色目標。第二節(jié) 社會化的類型與過程一、社會化的類型（一）基本社會化(06.4.12/04.4.15) 所謂基本社會化，就是“生物人”通過社會文化教化，獲得人的社會性，獲得社會生活資格的過程。基本社會化是人的生命早期的社會化過程，也稱為一級社會化。其任務(wù)主要有兩個方面，一是生理性成熟；二是社會性成熟。（二）繼續(xù)社會化 繼續(xù)社會化是人在成年以后的社會化，或稱為二級社會化。繼續(xù)社會化之所以必要是因為， 其一社會是不斷變化發(fā)展的； 其二是，在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展。 其三，基本社會化時期的教

47、育范圍有較大的局限性。 其四，人不僅僅是學(xué)習(xí)社會文化，還肩負著發(fā)展社會文化的責(zé)任。（三）再社會化(03.4.8)* 再社會化也成為重新社會化，它是使個人改變以前的知識結(jié)構(gòu)、價值標準和行為模式，建立新的、符合社會要求和新的形勢需要的知識結(jié)構(gòu)、價值標準和行為模式的過程。或者說是一個人從一種生活方式向另一種生活方式轉(zhuǎn)變與適應(yīng)的過程。* 再社會化有兩種基本類型，一是主動在社會化；二是強制性再社會化。（四）正向社會化和負向社會化 所謂正向社會化，是指上代人對下代人的文化傳遞和教化過程。所謂反向社會化，使年輕一代用新知識、新觀念影響前輩的過程，這種社會化又稱為文化反哺。二、社會化的過程(04.4.16)

48、社會化是一個終生的過程。對這個過程，社會學(xué)家有不同的劃分方法。主要有埃里克森的八階段劃分法和哈維格斯特的六階段劃分法。第三節(jié) 社會化的條件一、生物因素* 社會化的生物因素，是指個人所帶有的一種有上代為下代提供的、有利于人類從事社會活動的特殊遺傳素質(zhì)。這些生物因素是個人生來就具有的，是個人社會化的生物學(xué)上的基礎(chǔ)，為“生物人”轉(zhuǎn)化為“社會人”提供了可能性。* 社會化的生物因素是人類在長期進化中形成和發(fā)展起來的，這些生物因素主要表現(xiàn)在：人的身體結(jié)構(gòu)；人的組織特殊的大腦；人具有的高級神經(jīng)活動系統(tǒng)；由第二信號系統(tǒng)語言活動，而語言又是社會化的強有力的工具和杠桿。二、環(huán)境因素(06.4.33多選) 環(huán)境因素

49、指影響個人社會化的全部社會環(huán)境，其中主要有以下幾個場合：（1）家庭：個人社會化的第一要素；（2）學(xué)校：對個體進行系統(tǒng)社會化的地方；（3）伙伴群體：可以在一種寬松、自由的環(huán)境下，無意識地接受社會化；（4）工作單位，工作單位也是社會化的一個重要的環(huán)境因素；（5）社區(qū)，社區(qū)市社會和文化的縮影，是個人生活的基本社會環(huán)境，影響著人的社會化的各個方面。（6）大眾傳播：當今社會大眾傳播對個體的社會化影響越來越大。三、社會實踐 社會實踐是實現(xiàn)知識內(nèi)化與積累，達到個人社會化目標的根本途徑。知識的內(nèi)化與積累，是一個以教化和互動為前提，在生活實踐中不斷實現(xiàn)的過程。個人在生活實踐中一般是通過 （1）觀察學(xué)習(xí) （2）角

50、色扮演 （3）知識積累等環(huán)節(jié)實現(xiàn)社會化的。第四節(jié) 人的全面發(fā)展(06.4.46論述)一、社會化的基本目標* 每個人的社會化都有一定的目標，每個社會也總是按照一定的目標造就其成員的。社會化的目標，從根本上說，就是培養(yǎng)社會合格成員。我國的人的社會化的基本目標，就是培養(yǎng)適應(yīng)建設(shè)有中國特色的社會主義需要的接班人。* 社會化目標的確立，有其基本的依據(jù)。首先，社會化的目標總是與人們生活的一定社會相聯(lián)系，社會合格成員，必然是社會發(fā)展和進步所需要的人。其次，人的社會性特征，是通過不同社會群體的解體逐步實現(xiàn)的，社會合格成員的資格，在一定意義上是通過群體合格成員的形成反映和體現(xiàn)出來的，所以，社會化的目標往往也表明

51、群體對其成員的期待。再次，個人是社會化的對象，也是社會化的主體，所以社會化不得不考慮人的因素。* 社會化培養(yǎng)的社會合格成員，其根本標準就是能擔(dān)當起一定的社會角色。二、人的全面發(fā)展思想* 馬克思認為，人的社會化的最高目標是人的全面發(fā)展。* 馬克思主義經(jīng)典作家，認為人的全面發(fā)展是人的一切屬性的全面發(fā)展。所謂一切屬性，既包括人的智力和體力，又包括人的思想、情操、道德、審美能力等。* 人的全面發(fā)展，是人類進入文明時代后就開始產(chǎn)生的一種美好向往。人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義極其重要的組成部分。馬克思主義把人的全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會成員的成熟標志，把全體成員的全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會的總體標志。三、人

52、的全面發(fā)展的實現(xiàn)過程* 人的全面發(fā)展是一個過程，人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展和豐富的。* 實現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開一定的條件。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；先進的社會生產(chǎn)關(guān)系是人的全面發(fā)展的基本條件；推進人的全面發(fā)展，同推進社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展和改善人民的物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。* 人的全面發(fā)展同社會的全面進步、社會主義事業(yè)的發(fā)展是相輔相成的。努力建設(shè)有中國特設(shè)的社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，必將對人的全面發(fā)展產(chǎn)生重大的促進作用。* 就現(xiàn)階段人的社會化的基本目標，是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化啊，也是人的全面發(fā)展的一個歷史階段。當代人的全面發(fā)展，

53、從一定意義上說，就是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。歷年考題重點總結(jié)及預(yù)測:* 本章為重點考察章節(jié)，02-06年共考察15次之多，其中簡答題3次，論述題1次，選擇題11次。* 要點1.社會化的含義 2.社會化的主要功能3.社會化的基本內(nèi)容 4.社會化的類型5.社會化的過程 6.社會化的環(huán)境因素7.人的全面發(fā)展第六章 社會互動第一節(jié) 什么是社會互動一、社會互動的界定（一）社會互動概念（識記） 社會互動就是人們對他人采取行動或?qū)λ说男袆幼龀龇磻?yīng)的過程。它包括所有的社會行動。（二）社會互動的構(gòu)成因素(06.4.34多選)（領(lǐng)會）* 構(gòu)成社會互動，一般具備以下三個因素* 必須要有兩個或兩個以上的互動主體。* 互動主

54、體之間必須發(fā)生某種形式的接觸。* 參與互動的各方有意識的考慮到行動¡°符號¡±所代表的¡°意義¡±。* 所以基于上述的討論，我們可以進一步對社會互動作如下界定：所謂社會互動，就是個人和個人之間、個人和群體之間、群體和群體之間，基于對行動¡°意義¡±的理解，發(fā)生的相互作用的方式和過程。二、社會互動的理論 關(guān)于社會互動的理論觀點很多，其中最突出的是三種理論：符號互動論、擬劇論和成人方法學(xué)。（一）符號互動論（識記、領(lǐng)會） 符號互動理論的很多關(guān)鍵思想都是在美國社會心理學(xué)家喬治.米德最

55、早的著作中作了論述。簡單地說，我們可以把符號互動理論解釋為：第一，我們通常用符號來代表一些事務(wù)，這些符號都是能夠由意義地代表另一事務(wù)地，是在社會互動中形成地；第二，我們針對我們對符號的意義來采取行動；第三，我們對彼此的行動有所反應(yīng)之前，經(jīng)歷了一個內(nèi)在闡釋的過程。（二）擬劇論（識記、領(lǐng)會）* 擬劇論使用表演和比喻來說明日常生活中人的互動的理論。它的基本觀點是：社會是一個舞臺，全體社會成員是在這個舞臺上扮演不同角色的演員。他們都在社會互動中¡°表演¡±自己，塑造自己的形象并更好地達到自己的目的。* 擬劇論的代表人物是戈夫曼。（三）常人方法學(xué)（識記、領(lǐng)會）*

56、常人方法學(xué)的創(chuàng)始人加芬克提出了¡°常人方法學(xué)¡±這一詞。* 常人方法學(xué)的基本假設(shè)是：在現(xiàn)實生活中，社會成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序來進行社會互動，這些日常生活中不成文的、大家公認的互動規(guī)則是一切社會活動的基礎(chǔ)。常人方法學(xué)是對一定社會成員在日常生活的社會互動中所遵循的規(guī)則的社會學(xué)研究。第二節(jié) 社會互動的形式一、交換（一）交換的概念和構(gòu)成要素(06.4.39名詞解釋) （識記、領(lǐng)會）* 社會生活中的很多互動的表現(xiàn)形式是交換。* 交換指的是在一定的規(guī)則下，行為者為了獲得回報而行動、并獲得回報的社會互動形式。換言之，交換是不同行為者之間彼此通過轉(zhuǎn)讓自己所有物而獲得對方所有