周秦漢唐文明知識點(diǎn)總結(jié)

1、一、青銅文化考古學(xué)上以使用青銅器為標(biāo)志的人類發(fā)展的一個階段，又稱青銅時代，由張光直院士最早提出。青銅器的發(fā)明是人類進(jìn)化史上的一大奇跡，了解青銅文化的概況對加深認(rèn)識鑒賞和研究中國歷史文化是大有裨益的。中國青銅文化，歷史悠久、工藝精湛、技術(shù)嫻熟、內(nèi)容豐富，是世界文化寶庫中的 精華。國內(nèi)出土最早的青銅器物屬于甘肅馬家窯文化。青銅器分成兵器、生產(chǎn)工具和生 活工具三類。銅器花紋和銘文是銅器斷代的重要依據(jù)。中國青銅文化分布之廣和數(shù)量之 多、歷史之悠久是世界罕見的。中國的青銅文化起源于黃河流域，公元前二十一世紀(jì)中國開始進(jìn)入青銅時代，經(jīng)過夏代二里頭時期的初始階段，早商時期的發(fā)展階段，晚商至西周前期的鼎盛階段，

2、西周 后期至春秋的衰落階段，到戰(zhàn)國初最終被早期鐵器時代所代替，大約經(jīng)過了一千五、六 百年。在青銅時代，中國已經(jīng)建立了國家，有了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，并且漢字也已經(jīng)發(fā) 展成熟。大約從夏代開始，中國已經(jīng)進(jìn)入青銅文明；到商代，青銅器的應(yīng)用幾乎涉及社 會生活的各個方面，有力地推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)了文明的大幅度進(jìn)步（建筑、 王陵、城防、交通工具、天文歷法等）。青銅工具推動采礦業(yè)發(fā)展；冶煉業(yè)的發(fā)展推動 了青銅鑄造，使得中國青銅文化不斷發(fā)展。它所創(chuàng)造的燦爛的青銅文化，在世界文化遺 產(chǎn)中占有獨(dú)特的地位。從文化的角度縱觀青銅器的發(fā)展歷程大體上可以分為三大階段：殷商時期的尊神階段；兩周時期的崇禮階段；兩漢時期

3、的重人階段。東漢末期以后，青銅文化最后消亡。中國青銅冶煉技術(shù)的產(chǎn)生：“西來說”與“本土說”。中國青銅時代的特點(diǎn)：與中亞、西亞等地區(qū)以青銅器主要用來制作青銅工具和裝飾 品不同，中國的青銅器主要是政治性消費(fèi)為主，即以青銅武器和青銅禮器為主。青銅時代青銅武器對當(dāng)時社會的意義：青銅武器的使用，一方面提高了軍隊的戰(zhàn)斗力，在對外戰(zhàn)爭中可以更好地保衛(wèi)自己的領(lǐng)土和人民，還可以獲得更多的戰(zhàn)俘供統(tǒng)治者 使役；另一面，可以對內(nèi)加強(qiáng)對人民的控制，更好地穩(wěn)定了社會秩序，在一定程度上有 利于社會的向前發(fā)展。中國青銅時代青銅器與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，一方面，青銅手工工具會促使其他質(zhì)料農(nóng)具的改進(jìn)；另外，也會間接推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與技術(shù)的

4、發(fā)展。中國青銅時代青銅器與社會政治密切相關(guān)的表現(xiàn)是大批青銅容器被用作禮器。二、周族起源說（看法和依據(jù)）周族的起源，關(guān)鍵是看周始祖棄至公劉居那前生活在什么地方。1、山西說本世紀(jì)30年代，錢穆提出這一觀點(diǎn)，呂思勉、陳夢家等許多學(xué)者都表示贊同，并 證成其說。1）文獻(xiàn)上說的周始祖棄任后稷之官，被封于邰，其地即在今山西的聞喜、稷山一 帶。據(jù)說在稷山縣，村村有稷王廟，亦多有稷王娘娘廟?？h南有稷王山，相傳稷王棄隨 其母姜原常往來此山，教人播種。聞喜縣西北稷山下有姜原墓，墓旁有冰池，傳為姜原棄后稷處。2）周的始祖還和堯、舜、禹有著密切的關(guān)系。據(jù)史載，堯、舜、禹的活動中心都在今山西南部、河南北部一帶。因此，周的

5、先祖很可能是活動于該地區(qū)的部落聯(lián)盟中的一支。2、陜西說1） 歷來的許多地理著作，都認(rèn)為周始祖后稷所封的邰在今陜西武功縣（史記水經(jīng) 注等書多有記載）。2）周族與黃帝族同以熊為圖騰，同為姬姓，又同起源于陜西涇渭流域。3）近年來，考古工作者在武功鄭家坡遺址發(fā)掘得許多先周文化的遺物。據(jù)分析，這里出土的各種陶器分別是西周同型陶器的祖型，出土的銅鼎和生產(chǎn)工具也與西周初期的有著明顯的承襲關(guān)系。因此，一些學(xué)者著文指出，先周文化是在關(guān)中西部漆水流域發(fā)展起 來的一種土著文化，傳說周始祖后稷教民播種百谷之地在山西的稷山、聞喜一帶，是出于后人的附會。3、甘肅說（不窟 慶陽）4、陜山交界說縱貫史料，我們可以猜測周族的起

6、源在晉西南；夏朝前期遷至關(guān)中；夏末商初通入甘肅慶陽；商朝早期遷至陜西彬縣一帶；商朝晚期南移至岐山之陽。|三、周代分封制1、周代社會結(jié)構(gòu)是以分封制和宗法制為兩大柱石的。周王室以分封制來鞏固它在廣大 疆域的統(tǒng)治，以宗法制來穩(wěn)固周族的內(nèi)部秩序。2、周天子在推行分封的時候，與土地一起分出去的還有土地上的所有事物，包括對當(dāng) 地居民的管轄權(quán)、征稅等?？梢哉f，周代的分封制是政治權(quán)利的分配，與之相適應(yīng)的則 是諸侯對周天子的各項(xiàng)義務(wù)。3、封國類型1）同姓諸侯國。說明周王朝是以血緣關(guān)系來維護(hù)統(tǒng)治的。2）關(guān)系久遠(yuǎn)密切的、長期處于周人共同體內(nèi)的異性貴族。3）古國先賢后裔4）商代后裔4、意義1）構(gòu)筑了拱衛(wèi)王室的屏障2）

7、周王與諸侯建立起一種君臣關(guān)系，周王的權(quán)力比商王更大，社會聯(lián)系更加緊密。3）確立了周王合諸侯王各自的權(quán)利和義務(wù)，促使政治制度向前發(fā)展。4）消極影響四、周代文明對后代影響主要包括精神文明和物質(zhì)文明兩大方面1、典章制度：宗法、昭穆、官爵、冊命、法律等2、思想哲學(xué)：“敬天、保民、明德”、樸素唯物主義思想和辯證法、天人關(guān)系3、文學(xué)藝術(shù)：文字、詩經(jīng)、禮樂、書法、尚書春秋4、科學(xué)技術(shù)：“六藝”、天文歷法、醫(yī)學(xué)、冶煉5、生產(chǎn)技術(shù)：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)6、藝術(shù)財富：青銅器、玉器等五、秦族起源1、王國維、蒙文通： 秦之祖先，起于戎狄王國維：秦都邑考：“秦之祖先，起于戎狄，當(dāng)殷之末。有中潏者，已居西垂， 大駱、非子以

8、后，始有世系可紀(jì)，事跡亦較有據(jù)。其歷世所居之地，曰西垂、曰犬丘、 曰秦、曰渭汧之會、曰平陽、曰雍、曰涇陽、曰櫟陽、曰咸陽?！保ㄓ^堂集林）蒙文通：秦為戎族秦即犬戎之一支史記秦本紀(jì)：申侯乃言孝王曰：“昔我先驪山之女，為戎胥軒妻，生中潏，以親故 歸周，保西垂?！薄拔魃曛?，應(yīng)在陜北，密邇安定，故召犬戎共為禍梗也?！?、錢穆：“秦之先世本在東方，為殷諸侯。及中潏始西遷。”秦同殷一樣，都來自我國的東海之濱。第一：共同的“圖騰崇拜”。從觀念信仰方面考察，秦人同殷人有一個共同點(diǎn)，就是都奉“玄鳥”為祖先。第二：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的共同性。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面，秦人祖先與殷人祖先也是最為接近的。殷人早先本是以狩獵、畜牧為 主

9、的游牧氏族。秦人祖先也是以游牧、狩獵為其經(jīng)濟(jì)生活主要內(nèi)容的。秦同殷一樣，都 來自我國的東海之濱。第三：墓葬材料的證明（清華簡世系）。第四：從秦嬴的同姓國的分布情況來證明。（秦之先為嬴姓。）六、秦朝統(tǒng)一原因：1、商鞅變法后，社會改革比較徹底，建立了比較鞏固的中央集權(quán)的圭寸建國家。2、據(jù)有關(guān)中富饒之地，新興地主力量強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，軍隊?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)。3、法家理論也為統(tǒng)一提供了理論準(zhǔn)備。4、采取遠(yuǎn)交近攻、各個擊破的正確策略。5、秦王嬴政的雄才大略、重用人才。6、戰(zhàn)亂持久，渴望統(tǒng)一。意義：一，為中國版圖之確立。二，為中國民族之摶成。三，為中國政治制度之創(chuàng)建。四，為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。文化：1、 秦人崇拜

10、的諸神中，不僅僅是“天”和“上帝”，世間林林總總的事物、現(xiàn)象幾乎都 可在秦人的神的世界中占一個位置。2、秦人認(rèn)為神妖鬼造?；蚪禐?zāi)于人，與人間的道德倫理毫無關(guān)系。因遭遇人們祈求賜福消災(zāi)也毫無道德倫理的色彩，而具有極明顯的功利主義特點(diǎn)。3、缺乏嚴(yán)格的宗法制， 表現(xiàn)在許多方面，最重要的就是沒有嚴(yán)格的實(shí)行嫡長子繼承制。4、在秦人的價值評價中，沒有給道德倫理留下位置，而完全是以世俗的功利為標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)心修養(yǎng)或道德的自我反省， 在這里是沒有必要的，需要的是對自我以外實(shí)際世界的探 求和自身物質(zhì)需要的索取。所以，人們關(guān)心的是生產(chǎn)、作戰(zhàn)等與日常生活密切相關(guān)的利 害，而不注意仁義之興廢，禮樂之盛衰及道德之完善。5、

11、秦文化具有“刻薄寡恩”、“嚴(yán)刑峻法”、“尚首功”等特點(diǎn)。七、郡縣制1、中國古代繼宗法分封制度之后出現(xiàn)的以郡統(tǒng)縣的兩級地方行政制度，是古代中央集 權(quán)制度在地方政權(quán)上的體現(xiàn)。在春秋時期產(chǎn)生，形成于戰(zhàn)國時期，盛行于秦漢。指對中 國古代施行的中央集權(quán)體制下，郡、縣二級政權(quán)的地方行政制度的總稱。2、秦郡一級的最高長官是郡守?？な刂略O(shè)丞，輔佐郡守管理郡中的行政及刑獄工作， 郡的軍事和治安則由 郡尉負(fù)責(zé)?？の静桓深A(yù)民事，與郡守的職責(zé)有明確分工。統(tǒng)一后， 在郡一級增置了監(jiān)察史，負(fù)責(zé)監(jiān)督百姓及官吏，職務(wù)類似于中央的御史大夫，也有牽制 郡守的作用。秦制滿萬戶以上的縣設(shè)縣令，不滿萬戶的縣設(shè)縣長，是為一縣之首?？h令

12、下設(shè)丞、 尉?？h尉負(fù)責(zé)一縣的軍事和治安。由于秦王朝政權(quán)具有軍事專制的特點(diǎn)，所以縣尉的任 務(wù)特別繁重，舉凡一切軍事、治安、征發(fā)徭役、管理士卒等事，均要由縣尉主持完成， 稍有差錯就要受到嚴(yán)厲制裁。由于縣尉任務(wù)繁重，所以每一個縣的縣尉不止一人，可能 有二至四個縣尉?？h以下的基層組織是鄉(xiāng)、里。鄉(xiāng)有三老、廷掾，里有里正。以下有什伍編戶組織， 十家為什，五家為伍，伍有伍長。國家通過什伍組織來征賦稅徭役。3、作用秦漢的郡縣制代替了周的分封制，即從地方分權(quán)演進(jìn)為干強(qiáng)支弱的中央集權(quán)制，為 以后兩千多年的地方行政體制奠定了基礎(chǔ)。1）郡守、縣令由皇帝直接任免，不得世襲，使君主有效加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政治 的安定和

13、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2）使得各諸侯國形成了中央、郡、鄉(xiāng)一套比較系統(tǒng)的行政機(jī)構(gòu)，對地主階級實(shí)行集權(quán) 統(tǒng)治起了重要作用。3）從根本上否定了分封制，有利于防止地方割據(jù)，維護(hù)國家統(tǒng)一?？傊?，郡縣制廢除了奴隸主舊貴族時代的貴族特權(quán)，有利于形成中央對地方的垂直 管理；廢除了分封制，基本上解除了地方割據(jù)勢力對封建中央政權(quán)的威脅，既是封建專 制主義中央集權(quán)制度的重要組成部分，也是官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志。八、漢代農(nóng)業(yè)成就：興修水利、改進(jìn)農(nóng)具和農(nóng)耕技術(shù)、作物的種植培育農(nóng)業(yè)是古代中國的立國之本，構(gòu)造了中國的政治經(jīng)濟(jì)體系。 漢朝是農(nóng)業(yè)發(fā)展和轉(zhuǎn)折的重要時期，使得農(nóng)業(yè)與商業(yè)、政治關(guān)系密切。九、貞觀政要1、貞觀政要十卷四十

14、篇，唐吳兢編撰，是記載唐太宗在位二十三年中君臣討論政事的政治文獻(xiàn)。吳兢編撰貞觀政要的具體時間不詳，此書增訂稿是在開元八年 （720） 以后完成的。以后的帝王只要遵守貞觀時期的政治設(shè)施和道德規(guī)范，因時制宜，擇善而 從，就可以使國家長治久安，使帝王大業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，不必祖述堯、舜，憲章文、武，因 為“太宗時政化，良足可觀，振古而來，未之有也”。2、專題政治史：“不是一部普通的史書，而是按照專題寫成的政治史。吳兢認(rèn)為有思想 道德規(guī)范和軍國設(shè)施大政兩個大的方面，四十個要點(diǎn)。3、貞觀政要全書強(qiáng)調(diào)臣僚諫勸帝王的作用，置立以諫諍為內(nèi)容的專篇，不僅要諫諍帝王，而且也要諫勸教導(dǎo)太子及諸王。從這個角度說，貞觀政要一書

15、就是吳兢通過樹立唐太宗及其“貞觀之治”的榜樣，用以開導(dǎo)和諫勸唐中宗、唐玄宗及其后的繼承者。4、吳兢在摘錄唐太宗嘉言懿行的同時，也摘錄了魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦、虞世 南、褚遂良、溫彥博、馬周、戴胄、孑L穎達(dá)、劉洎、岑文本、姚思廉等四十五人與君主討論政事的言行，而其中最突出的人物是諫臣魏徵，最突出的內(nèi)容是諫勸。雖然僅八萬 余字，確涵蓋了當(dāng)時人們所重視的“人倫之紀(jì)”和“軍國之政”，比較全面、客觀的總結(jié)了貞觀時代的治國經(jīng)驗(yàn)，是為唐初統(tǒng)治集團(tuán)政治智慧的結(jié)晶。5、貞觀政要倡導(dǎo)的為君之道第一要重視民眾，第二要以身作則，抓住了治理國政 的主要問題。還有兩個貫穿全書的思想內(nèi)容，即求諫納諫和以史為鑒。6、貞觀

16、政要一書的影響：1）貞觀政要問世之后，唐代皇室列為必讀經(jīng)典，宋代則仿其例編撰三朝寶訓(xùn) 兩朝寶訓(xùn)、仁皇訓(xùn)典及圣政等等文獻(xiàn)，作為皇帝、太子的講讀內(nèi)容。元、明、清三朝對貞觀政要同樣十分重視，推崇備至，表明歷代帝王都知道從這部書中可以 得到借鑒，追求政權(quán)與國家的長治久安。2）傳到日本以后，受到統(tǒng)治者推崇。3）是一種按照分類專題記載人物言論的體裁，這當(dāng)是對世說新語分類專題體裁的 發(fā)展。十、科舉制1、科舉，作為唐宋以后選拔官吏的一種考試制度，是從西漢至南北朝時期的察舉制度 發(fā)展而來。它的產(chǎn)生有一個發(fā)展過程，大抵萌于南北朝，始于隋而成于唐。中國古代的科舉考試，起自于隋朝，科舉是由分科取士而得名，為隋朝以后各

17、代選 拔官吏的制度。兩晉時，朝廷已對所舉孝廉、秀才采取考試錄用的方法。 隋文帝即位后, 廢除魏晉時期由世家大族壟斷的九品中正制，于開皇七年（587年）設(shè)志行修謹(jǐn)、清平于濟(jì)兩科。煬帝大業(yè)二年（606年）設(shè)“進(jìn)士科”，以試策取士。唐因隋制，分常舉和 制舉兩種，武則天時創(chuàng)殿試和武舉。唐太宗時，詩賦成為主要的考試內(nèi)容。隋朝滅亡后，唐朝的帝王承襲了隋朝傳下來的人才選拔制度，并做了進(jìn)一步的完善。由此，科舉制度逐漸完備起來。明經(jīng)、進(jìn)士兩科便成為唐代?？频闹饕颇俊Ｌ聘咦谝?后進(jìn)士科尤為時人所重。明經(jīng)、進(jìn)士兩科，最初都只是試策，考試的內(nèi)容為經(jīng)義或時務(wù)。后來兩種考試的科目雖有變化，但基本精神是進(jìn)士重詩賦，明經(jīng)重

18、帖經(jīng)、墨義。唐代取 士，不僅看考試成績，還要有各名人士的推薦。因此，考生紛紛奔走于公卿門下，向他 們投獻(xiàn)自己的代表作，叫投卷。向禮部投的叫公卷，向達(dá)官貴人投的叫行卷。2、察舉制和科舉制的區(qū)別：首先，科舉制是一種考試制度， 采用招考與投考的方式取人， 王朝設(shè)科而士人自由 報名應(yīng)試。察舉制則是一種推薦制度，主要由地方州郡長官承擔(dān)推薦之責(zé)，按科目要求 定期地或即時地向王朝貢上合乎相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的士人。其次，科舉制以文辭和經(jīng)術(shù)取士，士人之進(jìn)退一決于程文之等第；考試成績，是得 官與否的關(guān)鍵。而察舉制的取人標(biāo)準(zhǔn)，則是多種多樣的，德行、經(jīng)術(shù)、吏能、功次、文 法等，都可以構(gòu)成得舉之資格。科舉制度下，學(xué)校制與考試制是

19、相互配合的。 而在察舉時代，學(xué)校與察舉大致為互 不相涉的兩種仕途。十一、漢唐異同論從秦漢到 隋唐，中國歷史上的大一統(tǒng)體制經(jīng)歷了從建立、鞏固到瓦解、重建的第一 個循環(huán)。后世每以漢唐并稱，實(shí)則兩朝的歷史進(jìn)程既有驚人的相似，又有內(nèi)在的連續(xù)， 更有顯著的差異。其斷續(xù)異同之間，蘊(yùn)含著中國古代歷史演進(jìn)的某些特點(diǎn)及規(guī)律。治史者每以漢唐并稱，乃因漢唐同被奉為古代盛世的典范。無論從國力的強(qiáng)盛，版 圖的奠定，還是從經(jīng)濟(jì)文化成就及其相應(yīng)的國際地位，漢唐都無愧于盛世之稱。漢族、 漢語，作為指代華夏民族及其語言文字的稱謂；唐人、唐裝，作為中國人一種自豪的稱 呼，自漢唐以來行用至今，表明漢唐文化具有超越一朝一代的影響力和

20、生命力。漢唐中 隔四百年，其歷史演進(jìn)過程卻極為相似。透過狀若循環(huán)的相似性，兩朝歷史內(nèi)在的連續(xù) 性，時代特質(zhì)的差異性，亦在在可見。從其異同斷續(xù)、循環(huán)往復(fù)之間，我們可以窺得中 國古代歷史演進(jìn)的某些特點(diǎn)和規(guī)律。1、漢唐歷史的相似性 第一，漢唐都是前承一個強(qiáng)大而短祚的統(tǒng)一帝國（秦、隋）而建立起來的大一統(tǒng)王 朝。一方面，漢唐分別接受了秦隋在立國規(guī)模和制度建設(shè)方面的豐厚遺產(chǎn)，即“漢承秦 制”和“唐承隋制” ，同時還應(yīng)包括馳道、直道、長城、靈渠、大運(yùn)河等維持一個龐大 帝國所必須的物質(zhì)條件。 對于漢唐來說，通常與大規(guī)模創(chuàng)制立法和舉辦巨大公共工程相 伴隨的社會震蕩和制度成本，遂因前有所承而大大減省；另一方面，漢

21、唐充分吸取了強(qiáng) 大的秦隋帝國其所以一朝覆亡的深刻教訓(xùn)，避免了重蹈覆轍?？傊?，歷史老人似乎有意 選擇短命夭折的秦隋作為鋪墊和預(yù)演，使?jié)h唐得以成就長治久安的盛世偉業(yè)，所謂“秦 兼六國，隋混南北，適為漢唐驅(qū)除” 。第二 ，憑借前期“治世”的基礎(chǔ)，漢唐中期分別出現(xiàn)了漢武帝盛世和唐玄宗開元盛 世，無論文治還是武功，二者都臻于漢唐極盛，并堪稱中國歷史上盛世的典范。 漢唐盛 世都以社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、 綜合國力明顯上升著稱。 憑借著開國以來長期積累的雄厚國 力，漢唐成為中國疆域擴(kuò)大的兩個重要時期，也是境內(nèi)各民族間接觸和交往空前發(fā)展， 中國多民族國家壯大、發(fā)展的兩個重要時期。第三，漢唐的典章制度沿革、國勢盛衰替

22、變及其原因，也有諸多相似之處。漢唐的 政治制度，隨著兩朝歷史的發(fā)展，很多方面都發(fā)生了顯著的變化，其中有不少相似的變 化。漢唐各立國數(shù)百年，同樣經(jīng)過了多次重大變亂的考驗(yàn)，漢有武帝末年各種矛盾激化 的危機(jī)，以及王莽之變、綠林赤眉起事，唐有武周之變，安史之亂及藩鎮(zhèn)割據(jù)，與之相 應(yīng)則有所謂昭宣中興、 光武中興， 中宗反正、 憲宗中興， 統(tǒng)一帝國才得以繼續(xù)延存下來。2、漢唐歷史的差異性 1、開國君臣出身：西漢起于草莽，東漢來自諸生；唐代以北朝胡族或胡化漢族的關(guān)隴 集團(tuán)為核心。2、主導(dǎo)思想：漢代崇儒；唐代儒釋道合流。3、民族融合：漢代以漢人為主；唐代胡漢融合。4、國際化程度：漢代與西域的交通以政治為主，限

23、于物質(zhì)層面；唐代則是兼收并蓄， 包容開放。5、經(jīng)濟(jì)重心：漢代為黃河中下游關(guān)中地區(qū)；唐代為長江中下游地區(qū)。6、選官制度：漢代察舉制；唐代科舉制。十二、中國古史分期1、“三論五說”三論：以呂振羽、范文瀾、翦伯贊為代表的西周封建論。以郭沫若、白壽彝、林甘泉為代表的戰(zhàn)國封建論。以尚鉞、何茲全、王仲犖等為代表的魏晉封建論。五說：即以李亞農(nóng)、唐蘭、祝瑞開為代表的春秋封建說； 以黃子通、夏甄陶、金景芳為代表的秦統(tǒng)一封建說； 以侯外廬、趙鍚元為代表的西漢封建說； 以周谷城、鄭昌淦為代表的東漢封建說； 以梁作干為代表的東晉封建說。2、夏商時期為氏族封建制，主要的原因： 第一：人類社會由原始時代向文明時代邁進(jìn)時，

24、有可能進(jìn)入奴隸制，也有可能進(jìn)入 封建制。就中國古代情況看，氏族制在進(jìn)入文明時代時沒有被摧毀，它在很長的歷史時 期內(nèi)都還頑強(qiáng)地保存著，并且發(fā)揮著重要影響。第二，源于古代封邦建國的 “封建”一詞與作為社會形態(tài)的 “封建” 既有一定區(qū)別， 又有密切聯(lián)系。在典型的封建制度下，土地和其他重要的生產(chǎn)資料歸各級封建主所有， 勞動者沒有完全自由的身分，而封建貴族則有完備的多層次的社會等級。第三，氏族制非必為原始時代所有，文明時代初期也可能有普遍存在的氏族組織。 第四，經(jīng)過分封的氏族實(shí)為夏商王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)。第五，夏代實(shí)行貢法，即孟子所說的“夏后氏五十而貢” ，這是一種新的田賦形式， 確有較為濃厚的原始民主平等因

25、素。第六，商代有實(shí)行勞役地租的確證。 “殷人七十而助” 第七，夏商周三代的生產(chǎn)關(guān)系一脈相承，在發(fā)展過程中有損益而無質(zhì)變。 第八，夏商時期，氏族是最主要的社會組織形式，可以概括為“氏族封建制” ，到 了西周，氏族發(fā)展為宗族，宗法觀念成為主要的社會形態(tài)，可以概括為“宗法封建制。 ”十三、周代宗法制 宗法制度作為一種維系貴族間關(guān)系的完整的制度的形成和出現(xiàn)是在周代發(fā)生的， 它 是周公制禮的重要內(nèi)容。周代宗法制的特點(diǎn)： 第一，嫡庶長幼的嚴(yán)格區(qū)分。 第二，大宗、宗子的地位崇高。在整個宗法系統(tǒng)中，大宗和小宗是相對來說的。 第三，區(qū)分昭穆的廟制。十四、周代世族的世官、世祿制度 世族即本族中世世為高級貴族的家族

26、。 一般人認(rèn)為春秋時期的大夫之家為世族， 這 是狹義的世族，其實(shí)，王族、公族更是世世為高級官吏的貴族，所以，王族、公族更應(yīng) 該是世族。世官世祿必須由上級重新冊命。 由金文銘文和傳世文獻(xiàn)可知：當(dāng)王朝大臣或諸侯去世后，其后世繼承人在繼位時，要經(jīng) 過周王的重新冊命，其新君的政治地位才為合法。春秋戰(zhàn)國之間， 國家制度的巨變，莫過于由世族世官制演變?yōu)楣倭胖?。這一變化過 程中，有一個關(guān)鍵的因素就是俸祿制度的改革。俸祿是君主對官吏的酬勞。在春秋以前， 這種酬勞主要是以封邑和祿田的形式實(shí)現(xiàn) 的。到春秋晚期，對做官的“士”以粟米為俸祿已經(jīng)比較普遍了入戰(zhàn)國以后，各國普遍采取了實(shí)物（谷物）俸祿制，上至丞相，下至吏胥

27、，俸祿大 都用谷物來計算。俸祿制度的這一變化， 與當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著直接關(guān)系，谷物可以用來交換各 種消費(fèi)品，越來越具有一般等價物的形式，因此成為俸祿的主要形式。俸祿制度這一變化，也與當(dāng)時地租形態(tài)的改變密切相關(guān)。俸祿制度的變化， 使得官吏特別是國家的高級官吏與封邑徹底分離成為可能。君主 可以很方便的任免官吏，這有利于君主集權(quán)的形成。世官制向官僚制的轉(zhuǎn)化 春秋時代，各國都還沒有擺脫世族世官的傳統(tǒng)。春秋晚期，隨著分封制度逐漸衰落，貴族內(nèi)部的宗法血緣關(guān)系也逐漸解體，大批的 貴族成員淪為沒有封邑的“士” ，這就為實(shí)行新的官僚制度創(chuàng)造了條件；隨著強(qiáng)宗大族 逐漸掌握政權(quán)，一種濫觴于大夫家臣制度的新式官僚

28、制度得以建立，并很快在戰(zhàn)國時期 各國中推廣開來。十三、周人天命觀1、天命觀當(dāng)周人天命觀成熟之時，其主要內(nèi)容是宣揚(yáng)文王受天命、武王攻克殷紂，意在強(qiáng) 調(diào)周人取得政權(quán)合于天意，具有絕對的正當(dāng)性。周初之時，周人宣揚(yáng)文武受天命，此時的天命包含“萬邦之方，下民之王”這樣統(tǒng) 御四境、具有絕對權(quán)威的意蘊(yùn)。周人天命觀異于商人之處，在于提出天命不于常的觀念，并將道德因素注入天命之 中，天命依人事而變易，從而否認(rèn)了天之于人的絕對意志。周人注重以人事論天命，這是周人貢獻(xiàn)巨大之處。但是，殷周天命論存在著關(guān)聯(lián)， 周人天命論中理性因素的出現(xiàn)，實(shí)是由商人鋪墊出來的。周人宗教中另一個重要的信仰對象是天。天與上帝同樣具有涉及周王

29、及周王朝命運(yùn)的重要權(quán)能，天也被視為本族生命的本 原。天不是周人的保護(hù)神，天不僅會保護(hù)周人，也會對周人降下各種災(zāi)禍。西周時期天與上帝既有統(tǒng)一性，又有差異，說明兩者在發(fā)生上可能有不同的根源。周人對天的崇拜可能始于他們遷到周原之后，這或許同他們與今西北甘肅地區(qū)古代民族的交融有關(guān)。2、德觀念西周時期人們所說的德，常有“得”之意，即上天所賜，周人特別是文王所得。此 外，德亦指“馭民之術(shù)”，指懷柔民眾的治術(shù)。雖然不能說周初之德不包括道德的因素， 但是很難說是完整意義上的道德觀念。周人之德還不能脫離天命來理解，尚未發(fā)展至個人的德行、修養(yǎng)之境地。所以，可 以說周人常以人事論天命，但尚不可說其天命論已經(jīng)發(fā)展至完

30、全以道德為轉(zhuǎn)移根據(jù)的境 地。十四、察舉制1、 察舉制是中國古代選拔官吏的一種制度，它的確立是從漢武帝兀光兀年（公兀前134 年）開始的。察舉制不同于以前先秦時期的世襲制和從隋唐時建立的科舉制，它的主要特征是由地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才并推薦給上級或中央， 經(jīng)過試用考核再任命官職。2、 察舉是自下而上推選人才的制度，也叫選舉。漢高祖劉邦首下求賢詔，要求郡國 推薦具有治國才能的賢士大夫，開察舉制先河。惠帝、呂后（二人執(zhí)政時間為公元前194-前180年）詔舉孝弟力田，察舉開始有了科目（孝廉、茂才、察廉、光祿四 行、賢良方正、直言極諫、明經(jīng)、勇猛知兵法等）。漢代察舉制度，嚴(yán)格地說是從文帝（公元前179-前157年在位）開始，他下詔要求舉賢良方正能直言極諫者，并且定 下了對策（考試）和等第。武帝時察舉制達(dá)到完備，各種規(guī)定相繼推出。其后， 各種科目不斷充實(shí)，特別是有了統(tǒng)一的選才標(biāo)準(zhǔn)和考試辦法。3、考試