議論文閱讀 知識(shí)點(diǎn)一

1、議論文閱讀議論文文體知識(shí)一、議論文的概念：議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)和主張的常用文體。議論文是以理服人。二、議論文三要素及其定義：論點(diǎn)：作者所持的見(jiàn)解(需要證明什么論據(jù)：用于證明論點(diǎn)的材料（用什么證明）論證：運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程（怎樣證明）三、論點(diǎn)1、論點(diǎn)就是作者所持的見(jiàn)解和主張，是文章的靈魂，是完整的陳述性判斷句。一篇議論文，一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)。有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來(lái)補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn)的。2、論點(diǎn)的位置：一般有四個(gè) 文題 開(kāi)篇 中間 結(jié)尾 注意：當(dāng)開(kāi)始與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語(yǔ)句時(shí)，開(kāi)頭的為論點(diǎn)，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點(diǎn)。3、文章

2、提出中心論點(diǎn)的方式文章標(biāo)題點(diǎn)明中心論點(diǎn)文章開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)文章結(jié)尾歸納出中心論點(diǎn)文章中間用某個(gè)承上啟下的句子提出中心論點(diǎn)文章沒(méi)有直接提出中心論點(diǎn)，但始終圍繞展開(kāi)論述。四、論據(jù)1、分類：事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)2、事實(shí)論據(jù)：（1）包括：有代表性確鑿的事例，史實(shí)，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)；（2）類型：概括或具體3、道理論據(jù)：（1）包括：經(jīng)過(guò)實(shí)踐的精辟理論、名言警句、民間諺語(yǔ)、公認(rèn)事理五、論證1、論證方式：分為立論和駁論兩大類型。 立論是以充足的論據(jù)正面證明作者自己論點(diǎn)正確的論證方式；駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯(cuò)誤論點(diǎn)的論證方式。立論和駁論都是一種證明，無(wú)非一個(gè)是從正面證明其正確，而另一個(gè)是從反面證明其錯(cuò)誤。它們可以使用

3、基本相同的論證方法。   2、論證方法是多種多樣，常見(jiàn)的有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證。  1）舉例論證：列舉確鑿，充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)?！笆聦?shí)勝于雄辯”這是比較常用的一種論證方法。   2）道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中精辟見(jiàn)解、古今中外名著警句以及人們公認(rèn)的定理的公式等來(lái)證明論點(diǎn)； 3）對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)； 4）比喻論證：借助顯淺的或用人們熟知的事物作比方，來(lái)證明論點(diǎn)。   六、議論文基本結(jié)構(gòu)是：提出問(wèn)題（引論）分析問(wèn)題（本論）解決問(wèn)題（結(jié)論）它又可分為兩大類：一

4、類是“橫式”。以“橫式”結(jié)構(gòu)為主的有1“總論分論總論”2“總論分論”3“分論總論”三種。以“縱式”結(jié)構(gòu)為主的主要是層層深入式。   七、議論文語(yǔ)言：準(zhǔn)確、嚴(yán)密、精當(dāng)、概括、邏輯性強(qiáng)。閱讀技巧一：閱讀全文 找準(zhǔn)文章論點(diǎn)考點(diǎn)解析議論文的論點(diǎn)是作者對(duì)議論問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張，是議論文的靈魂。只有準(zhǔn)確地把握文章的論點(diǎn)，才能了解文章中提出的見(jiàn)解和要解決的問(wèn)題。論點(diǎn)的辨析、提取、歸納是議論文文體閱讀能力的主要考點(diǎn)。常見(jiàn)題型1.本文的中心論點(diǎn)是什么？2、中心論點(diǎn)是如何提出的?知識(shí)梳理及應(yīng)對(duì)技巧論點(diǎn)是一個(gè)明確的判斷，是作者觀點(diǎn)的完整陳述，在形式上是一個(gè)完整的句子或能揭示一定道理的短語(yǔ)。確定議論文的中

5、心論點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面入手：（1）弄清論點(diǎn)常出現(xiàn)的位置。論點(diǎn)常出現(xiàn)在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾處，有些文章的標(biāo)題就是文章的論點(diǎn)。如果第一段列舉生活的種種現(xiàn)象。就可能在第二段出現(xiàn)論點(diǎn)。文章中間有一個(gè)承上啟下的過(guò)渡句，就是論點(diǎn)。（2）抓語(yǔ)言標(biāo)志。論點(diǎn)的語(yǔ)言是明確的判斷句，是作者看法的完整陳述，是一個(gè)完整的句子；再者，論點(diǎn)總帶有提挈、歸納的特點(diǎn)，在篇段中間或末尾出現(xiàn)的論點(diǎn)常有“可見(jiàn)”“總之”一類歸納性詞語(yǔ)。有些文章論點(diǎn)是在層層論證的基礎(chǔ)上歸納出來(lái)的，通常有一些提示性詞語(yǔ)，如“由此可見(jiàn)”“所以”等。（3）分析論題找論點(diǎn)。論題就是議論類文章中的“話題”，所謂“話題”就是談話的中心，對(duì)于議論類文章而言就是作者論述

6、的對(duì)象或范圍。議論類文章的“論題”在形式上一般是一個(gè)詞語(yǔ)、短語(yǔ)，甚至是表示一個(gè)現(xiàn)象的一小句話。論題是論點(diǎn)針對(duì)的對(duì)象，弄清作者對(duì)所論述的問(wèn)題持有什么見(jiàn)解和主張，就是找文章的中心論點(diǎn)。（4）歸納總結(jié)文章論點(diǎn)。前面所談的兩種方法在典型議論文的閱讀中都是行之有效、易于掌握的。但是閱讀非典型議論文則必須從論證過(guò)程中提煉出論點(diǎn)來(lái)，這時(shí)要注意歸納段意層意，來(lái)概括論點(diǎn)。提出論點(diǎn)的方法：開(kāi)門見(jiàn)山；由現(xiàn)象引出；由問(wèn)題引出；由名言引出。典型例題（一）學(xué)者的態(tài)度與精神宗白華我向來(lái)最佩服的，是古印度學(xué)者的態(tài)度；最景仰的，是歐洲中古學(xué)者的精神。古印度學(xué)者的態(tài)度怎么樣？他們的態(tài)度就是：絕對(duì)地服從真理，猛烈地犧牲成見(jiàn)。古印度

7、學(xué)說(shuō)的派別將近百種，他們互相爭(zhēng)辯的激烈程度，可想而知；但他們爭(zhēng)辯的態(tài)度，卻很可注意。當(dāng)未辯論以前，那辯論者往往宣言：“若辯論敗了，就自殺以報(bào)，或歸依做弟子?！鞭q論之后，那辯論敗的不是立刻自殺，就是立刻歸依對(duì)方做弟子，決不作狡辯，決不作遁詞，更沒(méi)有無(wú)理的謾罵，話出題外，另生枝詞的現(xiàn)象，像我中國(guó)學(xué)者的常態(tài)。這種態(tài)度，你佩服不佩服？這才真是“只曉得有真理，不曉得有成見(jiàn)”呢！這就是古印度學(xué)者的態(tài)度，我希望中國(guó)的新學(xué)者也有這種態(tài)度。歐洲中古學(xué)者的精神又怎么樣呢？他們的精神就是：寧愿犧牲性命，不愿犧牲真理。歐洲中古時(shí)的學(xué)者，因發(fā)明真理，擁護(hù)真理，以致焚身或入獄的，很不鮮見(jiàn)。他們那為真理而犧牲生命時(shí)所受的痛

8、苦，若給中國(guó)學(xué)者看了，覺(jué)得很不值得。但真理卻因此昌明了！人類卻因此進(jìn)化了！那學(xué)者一時(shí)的生命與痛苦又算得什么，那學(xué)者的心中只曉得真理的價(jià)值，不曉得自己生命的價(jià)值，這才真正是“學(xué)者的精神”！總之，學(xué)者的責(zé)任本是探求真理，真理是學(xué)者的第一生命。小我的成見(jiàn)與外界的勢(shì)力，都是真理的大敵。抵抗這種大敵的器械，莫過(guò)于古印度學(xué)者服從真理、犧牲成見(jiàn)的態(tài)度；歐洲中古學(xué)者擁護(hù)真理，犧牲生命的精神。這種態(tài)度，這種精神，正是我們中國(guó)學(xué)者應(yīng)具有的態(tài)度，應(yīng)抱的精神！ （選自百年老課文，有改動(dòng)）注遁詞：因?yàn)槔砬~窮而故意避開(kāi)正題的話。 例題1 概括文章的主要觀點(diǎn)。（4分）思維引領(lǐng) 該題考查對(duì)議論文論點(diǎn)的把握。解答這類題目，可

9、先看文章的標(biāo)題是否能反映作者的觀點(diǎn)；其次在文章的開(kāi)頭或結(jié)尾找能明確表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子。就此題而言，文章的標(biāo)題是論題，閱讀全文，可發(fā)現(xiàn)作者對(duì)這一問(wèn)題的看法是在結(jié)尾總結(jié)出來(lái)的，認(rèn)真分析結(jié)尾段，用一個(gè)完整的句子概括出本文的論點(diǎn)。需注意概括全面，不要漏掉要點(diǎn)。答案：（中國(guó)）學(xué)者應(yīng)該具有服從真理、犧牲成見(jiàn)的態(tài)度和擁護(hù)真理，犧牲生命的精神。（二）學(xué)會(huì)生存多年前，中日學(xué)生夏令營(yíng)事件鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。報(bào)道說(shuō)，相對(duì)日本學(xué)生出色的獨(dú)立生活能力和堅(jiān)韌品質(zhì)，中國(guó)學(xué)生顯得有些無(wú)知與軟弱，他們似乎不懂得如何在陌生而艱苦的環(huán)境下求得生存。這種狀況時(shí)刻提醒我們：為擔(dān)負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的重任，必須學(xué)會(huì)生存。生存，就是生活，學(xué)會(huì)生存就是延

10、續(xù)生命。豐衣足食并不是上天的恩賜，而是通過(guò)辛勤勞動(dòng)獲得的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)的生存含義已擴(kuò)展到適應(yīng)社會(huì)的需要，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中取得生存發(fā)展的機(jī)會(huì)。這樣一來(lái)，學(xué)會(huì)生存的重要性就不言而喻了。學(xué)會(huì)生存意味著擁有理想，滿懷希望地迎接生命的挑戰(zhàn)?？梢哉f(shuō)，生存的理想就是為理想而生存，為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗的過(guò)程就是人生價(jià)值體現(xiàn)的過(guò)程。人們常常用“重于泰山，輕于鴻毛”來(lái)形象比喻生存的意義，而這實(shí)際上都是由理想決定的。有了崇高的理想，才會(huì)懂得生存的重要，才能具備學(xué)會(huì)生存的決心和動(dòng)力。學(xué)會(huì)生存意味著盡力實(shí)干。將求生存變?yōu)闀?huì)生存，需要的正是實(shí)干。俄國(guó)作家克雷洛夫曾說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間有湍急的河水

11、，行動(dòng)則是架在河上的橋梁?！眱H僅樹(shù)立理想而沒(méi)有行動(dòng)，只不過(guò)是一位“空想家”，終究一事無(wú)成；只有通過(guò)自己的不斷努力，積極行動(dòng)，才能夢(mèng)想成真。如果說(shuō)理想是生存的思想基礎(chǔ)，實(shí)干是生存的根本途徑，那么，經(jīng)受磨難就是生存的必由之路。眾所周知：生存的道路布滿荊棘，坎坷不平，在重重磨難面前倘若膽怯退縮，輕言放棄，便失去了生存的機(jī)會(huì)；倘若毫不氣餒，迎難而上，便能化險(xiǎn)為夷，成為真正意義上學(xué)會(huì)生存的強(qiáng)者。古往今來(lái)，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的事例流傳了下來(lái)，紀(jì)念勇者，激勵(lì)后人。大禹治水，愚公移山，為生存不惜歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，終成正果；拜倫天生跛腳，貝多芬中年失聰，他們都為事業(yè)不顧身體殘疾，奮斗終生，鑄造輝煌正是這些堅(jiān)強(qiáng)的人用一曲曲千

12、古傳唱的生命之歌告訴我們：學(xué)會(huì)生存意味著要經(jīng)受磨難。歷史已經(jīng)步入21世紀(jì)，學(xué)會(huì)生存就需要學(xué)會(huì)更多的知識(shí)和技能。處優(yōu)勝劣汰的社會(huì)，適者才能夠生存。例題2.閱讀第段，作者是怎樣提出中心論點(diǎn)“學(xué)會(huì)生存”的？（3分）思維引領(lǐng)本題考查提出論點(diǎn)的方式。首先考慮提出論點(diǎn)的方法有：開(kāi)門見(jiàn)山；由現(xiàn)象引出；由問(wèn)題引出；由名言引出。閱讀第段，可以看出作者從中日學(xué)生在夏令營(yíng)中不同的表現(xiàn)寫起，由現(xiàn)象引出文章的論點(diǎn)。答案：（分）通過(guò)對(duì)比中日學(xué)生在夏令營(yíng)中的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)學(xué)生缺少獨(dú)立生活能力，從真實(shí)的生活現(xiàn)象入手，提出中心論點(diǎn)：必須學(xué)會(huì)生存。閱讀訓(xùn)練（一）誰(shuí)的心中不曾有過(guò)遠(yuǎn)方張 鐵“世界那么大，我想去看看”，當(dāng)微信朋友圈被

13、北京的沙塵暴刷屏，這句話給人的“小清新”之感，更顯強(qiáng)烈。近日，河南一位女教師這封“最有情懷，沒(méi)有之一”的“辭職申請(qǐng)”，引起無(wú)數(shù)人共鳴。念念不忘，必有回響。一句話撩動(dòng)心弦，正是因?yàn)樗砸环N詩(shī)意的方式，說(shuō)出了不少人心中的渴望。從朝九晚五的按部就班中跳出來(lái)，從辦公桌邊的循規(guī)蹈矩里跳出來(lái)，打破思維方式的條條框框，擺脫現(xiàn)實(shí)生活的患得患失，擁抱一個(gè)更廣闊也更精彩的世界。即便這個(gè)世界可能只是一種美好的想象，但誰(shuí)的心中沒(méi)有激蕩過(guò)一個(gè)遠(yuǎn)方？電影中，有一種特殊的類型叫“公路片”。主角們走過(guò)漫長(zhǎng)得似乎沒(méi)有盡頭的旅程，不管是不是能抵達(dá)，都會(huì)經(jīng)歷精神的考驗(yàn)，收獲心靈的成長(zhǎng)?！翱词澜纭迸c“在路上”，其實(shí)有著一致性，不一定

14、是逃避，也不一定要彷徨，就是為了遇到一個(gè)更好的世界，也成就一個(gè)更好的自己。相信，行遍大千世界、看過(guò)人生百態(tài)，這位女教師如若再次站上講臺(tái)，應(yīng)該能講出不一樣的精彩。一個(gè)正常的社會(huì)，也應(yīng)該是一個(gè)有活力有機(jī)會(huì)的社會(huì)。當(dāng)人生出彩的舞臺(tái)越來(lái)越廣闊，也更加刺激了“出走”的渴望。女教師的選擇本身，就是一個(gè)例子。現(xiàn)實(shí)中，過(guò)去鮮見(jiàn)的公職人員辭職，也不斷見(jiàn)諸報(bào)端。溫州平陽(yáng)原副縣長(zhǎng)周慧的辭職信，也寫得很文藝，“每個(gè)人都應(yīng)該遵循自己內(nèi)心的想法去選擇自己的生活”。的確，有了更多的機(jī)會(huì)，人生也就有了更多的可能雖然每一次選擇都不免糾結(jié)。說(shuō)到底，渴望遠(yuǎn)方，還是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的砝碼更重一些，讓說(shuō)走就走的旅行難以成行。黃土涵養(yǎng)農(nóng)耕，農(nóng)耕

15、孕育家庭，數(shù)千年的中華文明，讓生存狀態(tài)的“穩(wěn)定性”，成為這種文化所化之人最基本的訴求。學(xué)者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)有著“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，其實(shí)，從安土重遷的觀念到家族聚居的方式，中國(guó)人的心靈世界又何嘗不是如此？這或許也是一些穩(wěn)定的職業(yè)有著很強(qiáng)吸引力的原因。在這樣一種文化中，“現(xiàn)世安穩(wěn)”是一種扯不斷的心理牽掛、情感羈絆。身處開(kāi)放的環(huán)境、面對(duì)信息化的洪流，“世界”是個(gè)誘惑十足的詞。然而，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、“壓力山大”的社會(huì)中，面向大海的轉(zhuǎn)身難以避免地遭遇更多艱難。“外面的世界很精彩，外面的世界很無(wú)奈”，或許，去世界看看的人們，終究還是要面對(duì)“娜拉出走之后”甚至“娜拉回來(lái)之后”的問(wèn)題?！俺鲩T看世界”和“回到老地方”，成為

16、當(dāng)今中國(guó)人一組難以解開(kāi)的心結(jié)，惟有在朋友圈里徒然羨慕著遠(yuǎn)方。對(duì)于“想去看世界”的辭職，雖然點(diǎn)贊者甚眾，但真正能“從心動(dòng)到行動(dòng)”的，在這樣的社會(huì)里不應(yīng)該也不可能成為主流。畢竟，情懷不能當(dāng)飯吃，甜點(diǎn)也不能當(dāng)正餐。辭職的女教師去“看世界”了，更多的人卻選擇了留下來(lái)，在講臺(tái)上繼續(xù)自己的事業(yè)，換個(gè)角度看，沒(méi)去看世界者不才是這個(gè)社會(huì)的基石嗎？“世界那么大，我想去看看”，看起來(lái)文藝腔十足的表達(dá)，背后是時(shí)代的發(fā)展、文化的演進(jìn)，詮釋著社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的變遷。其實(shí)，生活充實(shí)，何必別處？心有夢(mèng)想，何必遠(yuǎn)方？過(guò)好每一天，走好每一步，未嘗不是同樣精彩的人生。（人民日?qǐng)?bào)2015年4月16日，有刪改）1.作者認(rèn)為“因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的砝

17、碼太重，讓說(shuō)走就走的旅行難以成行”的原因是什么？（4分）2.文章在論述的過(guò)程中，主要采用了哪些論證方法？（2分）3.通觀全文，本文作者所表達(dá)的主要觀點(diǎn)是什么？（4分）（二）讀書莫忘做筆記湯歡做筆記是讀書的重要方法，是讀書不可缺少的一部分。讀書時(shí)，左邊是書，右邊是筆記本。遇到好詞佳句則隨手摘抄，心有所感便順寫下，既能加深印象，積累知識(shí)，亦方便日后檢索，為作文治學(xué)打下基礎(chǔ)。山東省平邑縣興蒙學(xué)校李傳鵬前人讀書治學(xué)，多有做筆記的習(xí)慣，學(xué)問(wèn)也常常從筆記本中得來(lái)。顧頡剛先生一生治學(xué)，勤于做讀書筆記，從1914年至1980年逝世，做筆記的習(xí)慣從未間斷，60余年積累筆記近百冊(cè)，共四五百萬(wàn)言。他所從事的古史研究

18、需大量考據(jù)，做筆記是他治學(xué)研究、著書立說(shuō)的基礎(chǔ)，“為筆記既多，以之匯入論文，則論文充實(shí)矣；作文既多，以之灌于著作，則著作不朽矣?！贝送?，在他看來(lái)，相對(duì)于長(zhǎng)篇大論的學(xué)術(shù)文章而言，筆記可長(zhǎng)可短，有簡(jiǎn)潔之美，做筆記“可以自抒心得，亦可以記錄人言；其態(tài)度可以嚴(yán)肅，亦可以詼諧，隨意揮灑，有如行云流水，一任天機(jī)”，筆記實(shí)乃學(xué)術(shù)界的小品文。錢鍾書讀書也愛(ài)做筆記，從上世紀(jì)30年代到90年代一直堅(jiān)持，單是外文筆記就達(dá)200多本、3.5萬(wàn)多頁(yè)。據(jù)楊絳所言，他的筆記本“從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，從上海到北京，從一個(gè)宿舍到另一個(gè)宿舍，從鐵箱、木箱、紙箱，以至麻袋、枕套里出出進(jìn)進(jìn)?！逼涔P記不僅數(shù)量驚人，內(nèi)容也廣袤博雜，從精深博雅的

19、經(jīng)史子集，到通俗的小說(shuō)院本、村謠俚語(yǔ)和筆記野史，古今中外，無(wú)所不容。把這些筆記前后參照、相互引證、融會(huì)貫通后，才有了如管錐編里那樣汪洋恣肆、行走于東西之間游刃有余的文章。蔡元培晚年總結(jié)自己讀書多年卻“沒(méi)什么成就”，原因之一是“不能勤筆”?！安荒芮诠P”即不能勤于做筆記。他說(shuō)自己讀書雖然只注意于他所認(rèn)為“有用的或可愛(ài)的材料”，“但往往為速讀起見(jiàn)，無(wú)暇把這幾點(diǎn)摘抄出來(lái)，或在書上做一點(diǎn)特別的記號(hào)”，這樣的后果是不易檢索，需要用的時(shí)候“幾乎不容易尋到”。山東省平邑縣興蒙學(xué)校李傳鵬可見(jiàn)，對(duì)于治學(xué)之人，做筆記是讀書應(yīng)有的步驟；而對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，做筆記亦是一種值得吸取的方法。不管讀書是為長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，為陶冶性靈，

20、還是只為娛樂(lè)消遣，遇到有趣、有啟發(fā)、有感于心的文字則隨手記之，這文字便會(huì)在我們內(nèi)心加深一層印象；日久天長(zhǎng)，這筆記本便成了我們平日讀書精華之積累，是我們知識(shí)豐富、心靈成長(zhǎng)的記錄，是一種珍貴的紀(jì)念。若干年后，當(dāng)我們重溫當(dāng)年的筆記，看到自己熟悉的字跡時(shí)，或許還會(huì)回想起某時(shí)某地寫下這筆記時(shí)的情形，內(nèi)心一定無(wú)比自得與安寧。山東省平邑縣興蒙學(xué)校李傳鵬做筆記固然重要，但經(jīng)常溫故筆記更重要。雖說(shuō)“好記性不如爛筆頭”，但只記筆記卻不溫習(xí)，一樣容易遺忘，時(shí)常鞏固方能加深記憶，需要用時(shí)才能信手拈來(lái)；此外，溫故而知新，在翻閱讀書筆記時(shí)，往往能夠前后貫通，發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題。錢鍾書當(dāng)年就常常愛(ài)翻閱一兩冊(cè)中文或外文筆記，把精彩

21、的片段讀給楊絳聽(tīng)。做筆記需要時(shí)間，如錢鍾書做一遍筆記的時(shí)間大約是讀這本書的一倍。但當(dāng)你將做筆記看成是讀書的一部分，認(rèn)識(shí)到做筆記的益處，便不會(huì)認(rèn)為這時(shí)間白白浪費(fèi)了?，F(xiàn)在人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，唯獨(dú)讀書不能快，做筆記不能急躁。時(shí)代在進(jìn)步，電子筆記的出現(xiàn)讓筆記的記錄、保存和使用更為便捷：鍵盤輸入、復(fù)制粘貼可以代替手寫，電腦和手機(jī)客戶端皆能同步保存；此外，這種云筆記還帶有關(guān)鍵詞檢索功能，極大地方便了我們對(duì)材料的收集和整理。讀書思考，隨手記之，同時(shí)不忘時(shí)常溫故，無(wú)論對(duì)于治學(xué)之人還是普通讀者，這習(xí)慣都值得我們承襲并堅(jiān)持。無(wú)論這筆記是手抄筆記還是電子筆記，它都會(huì)成為我們好讀書之人一筆寶貴的財(cái)富。（人民日?qǐng)?bào)2

22、015年03月31日 24 版）1.本文表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)？2.從本文看，做讀書筆記主要記什么？讀書筆記有什么好處？3.“錢鐘書當(dāng)年就常常愛(ài)翻閱一兩冊(cè)中文或外文筆記”，把精彩的片段讀給楊絳聽(tīng)?！边@句話在文中哪一段最合適？4.本文主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？5.下列說(shuō)法符合原文意思是一項(xiàng)是（ ）A.學(xué)者、作家都市時(shí)必須作筆記；對(duì)于普通人，筆記可做可不做。B.時(shí)代在進(jìn)步，作筆記的方式也越來(lái)越多，做電子筆記也是很好的。C.現(xiàn)代人們生活節(jié)奏越來(lái)越快，書報(bào)雜志也越來(lái)越多，因此，讀書做筆記也要越來(lái)越快。D.自己做的筆記自己是最清楚的，不用溫習(xí)也可以前后貫通，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。（三）從拴象說(shuō)開(kāi)去印度的養(yǎng)

23、象人有個(gè)習(xí)俗：在象幼年時(shí)期，用繩子將它拴在柱子上，象年幼體弱，無(wú)法掙脫。待象成年，有能力掙脫木柱時(shí)，它的腦海中卻早已烙印下了“木柱不可能掙斷”的想法，養(yǎng)象人便能輕而易舉地對(duì)象群進(jìn)行管理。束縛住象的不是木柱，而是根深蒂固的思維定勢(shì)。我們?cè)诟袊@養(yǎng)象人聰明智慧之時(shí)，也不免為大象唏噓：環(huán)顧身旁，有多少人深深陷在思維定勢(shì)的泥沼之中無(wú)法自拔，人們一提到空谷便想到懸崖峭壁，一提到春天就想到百花爭(zhēng)艷因此，唯有擺脫思維定勢(shì)，才能找到通往成功的橋梁。思維定勢(shì)，是經(jīng)過(guò)歲月淘洗、沉淀的產(chǎn)物，是人們世代相傳的“金科玉律”，人們往往因循守舊，不曾探尋過(guò)這些“不假思索”背后那片廣闊的天地?？吹教O果，你往往會(huì)想到其甜美的肉質(zhì)

24、。而牛頓卻用蘋果作為鑰匙，打開(kāi)了思維殿堂的大門，觸碰到數(shù)千年來(lái)無(wú)人“染指”的真理，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律。奠定了經(jīng)典力學(xué)的地基。同樣一個(gè)蘋果，喬布斯以它的模板設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)約大氣的新一代“蘋果”產(chǎn)品，渡邊淳一以它為引子創(chuàng)作出了失樂(lè)園。每天有無(wú)數(shù)人吃蘋果，但只有少數(shù)掙脫思維定勢(shì)束縛的人能看到其潛在的巨大價(jià)值，并以此為橋梁。走向成功的彼岸，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。數(shù)千年來(lái)，面朝黃土背朝天的中國(guó)人祖祖輩輩在天地中耕耘，“任勞任怨”，有多少人想到如何能擺脫“靠天吃飯”的命運(yùn)，又有多少人持之以恒地去鉆研呢？袁隆平著手水稻研究后不久，一位高級(jí)教授曾鄙夷地說(shuō)：“水稻極難優(yōu)化雜交，放棄吧！”袁隆平卻毫不氣餒，數(shù)十年如一日地埋頭于

25、實(shí)驗(yàn)田中，最終成功地研制出“東方魔稻”，解決了無(wú)數(shù)人的溫飽。只需勇敢地撕開(kāi)一直穿著的“緊身上衣”，就會(huì)輕松向前奔跑。一路腳踏實(shí)地，不顧流言蜚語(yǔ)，即使最后山窮水盡，也不過(guò)是無(wú)害的嘗試，大可拍拍身上的塵土，從頭再來(lái)。如果柳暗花明，那么歷史就會(huì)記住你的名字。不要以為擺脫思維定勢(shì)離我們太過(guò)遙遠(yuǎn)，我們身嬌體弱無(wú)法闖出新路。李德斯，一名普通工人，見(jiàn)妻子長(zhǎng)期被廚房油煙所困擾，便決心打破“煮菜必油煙”的定勢(shì)，苦心鉆研，發(fā)明了冷花生油，不但大大改善了自家廚房環(huán)境，還受到魯花集團(tuán)青睞，開(kāi)啟了財(cái)富源泉。只要留心生活，勇于創(chuàng)新，擺脫思維定勢(shì)并非難事。大象拴在柱上不能掙脫，而人卻能斬?cái)嗬壦季S的繩索，開(kāi)拓新的領(lǐng)域，走向

26、成功。 （改自犬牙參差開(kāi)蜀道一文）1文章闡述的中心觀點(diǎn)是什么？它是怎樣提出的？ 2第自然段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？ 3.請(qǐng)結(jié)合本文，說(shuō)說(shuō)我們?cè)鯓硬拍軘[脫定勢(shì)思維的束縛？ （四） 儒雅之風(fēng)法言·君子中說(shuō)：“通天地之人曰儒。”儒雅，既是生活的積累，更是人生的態(tài)度。當(dāng)今社會(huì)，尤需儒雅之風(fēng)。儒雅，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的曾經(jīng)的最高贊賞。讀書人，多儒雅。才高八斗、出口成章的曹子建，瀟灑飄逸、斗酒詩(shī)百篇的李太白，才思敏捷、風(fēng)流倜儻的蘇東坡，都曾讓人無(wú)限神往。軍旅戰(zhàn)將，同時(shí)飽學(xué)詩(shī)書，則稱儒將。古有秉燭夜讀春秋的關(guān)云長(zhǎng)，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”的周公瑾;今有“彎弓射日到江南

27、，終夜喧呼敵膽寒”的陳毅元帥，“自信揮戈能退日，河山依舊戰(zhàn)旗紅”的朱總司令等等。學(xué)識(shí)不凡的老板，稱儒商。海爾集團(tuán)的老總張瑞敏，就是其中翹楚，他把海爾集團(tuán)打造成了一個(gè)既有豐厚利潤(rùn)，又有濃郁文化氛圍的現(xiàn)代化大企業(yè)。演藝圈里也有不少儒雅的演員，喜歡讀書，學(xué)養(yǎng)深厚，稱“儒伶”，諸如梅蘭芳、孫道臨、于是之 現(xiàn)今，在這激蕩時(shí)代有些失重的國(guó)人身上，儒雅顯得愈加稀缺。人們總說(shuō)，中國(guó)是“衣冠上國(guó)”“禮儀之邦”。其實(shí)，有不少人舉止失當(dāng)，而且這種失當(dāng)已經(jīng)到了令人熟視無(wú)睹的地步。隨地吐痰、不講秩序，無(wú)視公德、大聲喧嘩官員儒雅似應(yīng)正常，但在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，好像儒雅的公仆還不太多。溫家寶在2004年人大記者招待會(huì)上的儒雅風(fēng)

28、度，堪稱楷模。溫家寶面對(duì)各國(guó)記者，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，詩(shī)詞典故，信手拈來(lái)，妙語(yǔ)連珠，風(fēng)度儒雅，令人傾倒。溫家寶為什么有這樣的淵博學(xué)識(shí)和儒雅風(fēng)度？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，正如他在接受美國(guó)華盛頓郵報(bào)總編采訪時(shí)說(shuō)的那樣：“我最大的愛(ài)好就是讀書，讀書伴隨著我的整個(gè)生活。”看來(lái)，那些欽佩溫家寶儒雅風(fēng)度的官員，那些舉止失當(dāng)?shù)膰?guó)人，要想使自己也變得儒雅起來(lái)，唯一的辦法就是多多讀書。所謂“腹有詩(shī)書氣自華”，就是這個(gè)道理。儒雅之人，能把傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞、典故、格言，巧妙運(yùn)用于自己所要表達(dá)的意思當(dāng)中，素養(yǎng)之深厚，情感之細(xì)膩，愛(ài)心之深沉，聽(tīng)者為之動(dòng)心，為之魂?duì)?，讓升騰的美好情愫迅速撞擊聽(tīng)者的心靈，讓感動(dòng)的漣漪緩緩擴(kuò)散。儒雅的表達(dá)方式，已經(jīng)被看作是有文化有禮儀的表現(xiàn)，是做人的高境界。 “談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，一個(gè)社會(huì)，如果全民酷愛(ài)閱讀，就會(huì)儒雅之風(fēng)盛行，這對(duì)于提高文明程度，凈化社會(huì)風(fēng)氣，都是大有裨益的。 摘自做人與處世2015年第6期 有改動(dòng)1本文的主要觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)用文中語(yǔ)句回答。2本文是針對(duì)什么現(xiàn)象發(fā)表議論的？3文中第段采用了哪種論證方法？有什么作用？4說(shuō)說(shuō)下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達(dá)作用。其實(shí)，有不少人舉止