漫話清高教案(網(wǎng)友來稿)

1、（網(wǎng)友來稿）浦江中學應元臣一、教學目標與任務：1、正確理解與認識“清高”的內(nèi)涵；2、討論在市場經(jīng)濟條件下如何看待清高二、教學重點與難點：1、梳理文章思路，了解文章作者的基本的觀點；2、了解“清高”背后的歷史源流、文化底蘊、價值取向及其思想行為在當今社會中的表現(xiàn)，確立正確的情感態(tài)度和價值取向。三、教學設計：1、漫話清高是學術文化隨筆。作者對傳統(tǒng)文化有相當深厚的積累，全文旁征博引，融通古今，其中的許多引證看似雪泥鴻爪，卻環(huán)環(huán)相扣，凸顯了文章的主線。學習時，首先要對文中所引用的人物典故等有所了解，在此基礎上辨別作者的思想傾向，提煉出他在“漫話”的過程當中想要表達的觀點。2、準備58則課外觀短文作為資

2、料展示。3、PPT多媒體課件輔助四、教學內(nèi)容與步驟：A、導入有人問香港鳳凰電視臺著名欄目魯豫有約主持人魯豫：“聽很多人說你挺清高的?！濒斣セ卮鹫f：“可能應該是吧，不是表現(xiàn)得比較清高，而是我算個比較清高的人，我不太喜歡“清高”這個詞，總覺得它有儻勁勁的，或許應該說是有點小脾氣，傲氣，比如我碰到一個我不喜歡的人就會比較冷淡。我不是那么快熟的人，這種性格是與生俱來的”。有人看了電視后說，她配清高，可見清高是有一定標準的了，那么什么才算是真正的“清高”呢？今天我們來看看北大著名學者金開誠的漫說清高，所謂“漫話”就是不拘形式的隨意談論在這一課文里，金開誠先生以“漫話”的形式為我們講解了“清高”背后的歷史

3、源流、文化底蘊、它所代表的價值取向，以及這種思想行為在今日社會中的表現(xiàn)。附：介紹作者：（課件內(nèi)容一）金開誠，男，1932年生，江蘇無錫人。九三學杜中央副主席。1955年北京大學畢業(yè)，歷任北京大學講師、副教授、教授，校務委員會副主任。B、學生閱讀課文，完成以下任務：1、解決相關的字詞音義（媒體展示）。音：勾當（goudang）潁（ying）水汲（ji）黯怪癖（pi）禪（shan）讓倪（ni）2、想一想，我國古代哪些人最容易被人們冠上“清高”的帽子。（文人士子）C、課文內(nèi)容探究：問題思考：（媒體展示）1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？3、林和靖、倪

4、云林嚄例子是為了說明什么？4、李白與孟浩然的例子又別說明了什么？5、作者認為“清高”在當前市場經(jīng)濟的社會里有什么意義？討論研究：1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？明確：所謂“清高”，辭海解釋為“不慕榮利，潔身自好”，應該是含有褒揚之義的，作者認為“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒贊之義的。在中國人的詞匯中，凡跟“清”字搭上關系的，往往有稱譽的意思，如：卓越才能者名為清才，志行高潔者稱為清士，儒雅文章則說清文，廉潔奉公者頌為清官，純潔之友情則譽為清交，如今清字與“高”沾上了，想來該是頂量級的稱譽了吧，然作者說“高”非是“高風亮節(jié)、德高望重”之“高”，而總要帶上“孤高或孤僻”，甚

5、至是“孤高”。蘇軾有詞：明月幾時有，把酒問清天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?？芍^高矣，又是多么的孤獨啊，看來清高是要有一定的代價的，海子說“我只愿面朝大海，春暖花開”，是一種與幸福生活的距離，是一種與現(xiàn)實格格格不入，T高的代價就是“孤獨”。因此“清高”的名聲首先落到那些遺世寂居的文人隱士頭上。2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？明確：許由與陶淵明的例子是為了說明“清高與顯貴、富貴無緣”許由是傳說中第一個清高之士，他因有德有才，而被定為唐堯位置的第一人選，而當天下人需要他的時候，他卻逃之夭夭，而世人卻對其行為大加褒贊，長久以來傳為美談。有德有才者棄天

6、下蒼生于不顧，視鄭重托付為污染，實在讓人想不通，你能想得通嗎？因為清高在古代是受人贊揚的，而這種美談又反映了古代士人的價值取向。在作者的眼里陶淵明無疑是個古代清高的樣板，是個非常突出純正的清高之士。回想一下我們學到過的陶淵明的詩文，或許我們能夠有個更清晰的感受?！捌孥欕[五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡清風，高舉尋吾契?！碧一ㄔ丛姟皯敉o塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復得返自然”歸園田居“舟遙遙以輕揚，風飄飄以而吹衣，”歸去來兮辭字里行間飽含對自由的無拘無束生活的向往，充滿了擺脫官場樊籠的欣喜。菊花傲霜開放、凌寒不凋；花容艷美、韻致高雅，被譽為花中“四君子

7、”之一，深受世人喜愛，也備受歷代文人墨客的青睞。由許與陶，可見在傳統(tǒng)的歷史文化心理當中，有才能而不趨同社會主流的且不會獲得較多的物質(zhì)享受（富）和社會地位（貴）的人通常會被評價為“清高”，許由有治理天下的能力與機會，卻不屑為人君；陶不愿做官，卻以過人的詩才而揚名雖然詩才不一定證明他可以做官。因此古代士人的價值取向是頗為混亂的了。3、林和靖、倪云林的例子是為了說明什么？明確：要獲得清高之名，必須要有才（相關的內(nèi)容）眾芳搖落獨喧妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。賞析百花都凋殘了，只有梅花開得茂盛美好；小園的風光都被梅花

8、獨占了。梅花疏淡的影子橫斜地倒映在清淺的水里，清幽的香氣在黃昏朦朧月色里飄散著。白色的鳥兒被梅花吸引住了，要飛下來時先偷看一眼；粉蝶如果有知覺，也該會消魂。幸喜我能以詩和梅花親近，啊不到那些花天酒地的權貴來湊趣了。4、李白與孟浩然的例子又分別說明了什么？（假清高的李白一生都在摧眉折腰事權貴）李白的例子說明清高的評定標準是嚴格的；“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的李白有不世之才華，又鄙視功名利祿，應該說很是符合“清高”之名，但有人認為他有時用世之心過切，又很是自負，缺少恬退之心，而且得志時洋洋，失意時傲慢，故難得“清高”之名孟浩然的例子說明清高評定的標準是模糊的；孟浩然是唐時與王維其名的山

9、水田園詩人，其詩或雄勁有力，或清新秀美，或見是個有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，還縱情詩酒之中，竟至于有官不做，隱居后也有恬淡之志，卻也未立于清高之榜，可見清高的標準也是很這模糊的。由清高的評定標準可見，“清高”不是一個非要弄清楚不可的重要概念，雖然這個詞含有褒義，但也算不上是對一個人的較高評價。5、作者認為“清高”在當前市場經(jīng)濟的社會里有什么意義？“清高”這種獨特的價值觀和思想行為在今天的社會仍然延續(xù)下來。沒能致富的人自視清高，至少可以保持心理的平衡；發(fā)財致富甚至既富且貴的人如果講一點清高，被認為于人于己都有好處?所以“清高”這個概念至今仍有生命力。D、討論延伸：在當今商品經(jīng)濟的大潮

10、中，這“清高”已難有容身之地，且不說那粗制濫造，泡沫泛起的學風，敗壞學術研究的聲譽，就是那學術腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭名爭利爭評獎爭職稱，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學歷屢見不鮮，這種"學術蝗禍"，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高結(jié)合課文對清高的理解以及末段文字，聯(lián)系現(xiàn)實，談談你對清高這一現(xiàn)象的理解。討論可能的見解：、當今社會鼓勵人盡其才，青年人應該放棄“清高”的觀念，積極投入社會、發(fā)揮才干、去爭取物質(zhì)利益與社會地位；、市場經(jīng)濟不是讓每個人都變得惟利是圖，作為傳統(tǒng)文化底蘊深厚的中國人保持一點“清高”的操守的；、警惕“清高”的異化，堅

11、決揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而標榜清高，是一種阿Q式的精神自慰，是一處自卑、怯懦、無奈但又不愿承認失敗的消極生活態(tài)度，一種不健康的心理狀態(tài)。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是現(xiàn)代交會卻由現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，有人想借清高之名而行由名與得利之實，這是一種人見人惡的假清高，做妓女又想豎牌坊。如：不敢名正言順的講稿酬，求潤筆。作家從來是“恥于言錢”的，因此作家都是窮光蛋，許多大作家一生清貧，曹雪芹為寫紅樓窮得全家喝粥，最終貧病而死，朱自清雖貧但絕不食美國佬的“嗟來方食”，最后也窮餓而死，這些都是令人感嘆與敬佩的。這種歷史的傷痛讓許多作家用“面蒼然，發(fā)播然，滿腹詩書不值錢”來形容自己，如此

12、就有些假了呀。賀雄飛先生說：“有一種清高是教授喝西北風孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣人格，還有一種重利是按質(zhì)論價，按勞取酬?！彼投Y，是許多人痛恨與忌諱但又無奈的。如果不收，別人會認為你假清高，會認為你不夠朋友，這時候難得糊涂就不錯了。、伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽；陶淵明不為五斗米而折腰，采菊東籬；窮人不食嗟來之食，斃命街頭。可見真正的清高?物質(zhì)所無法動搖的，有時甚至以生命為代價，這又很有些甘于清貧，冷漠誘或，忠誠信仰和不畏犧牲的味道了。E、總結(jié)作者用文章來開導社會，通過“漫話”的方式，告訴我們“清高”是一種世俗的價值取向格格不入的行為與思想，清高的

13、人一般不會趨向于社會主流的價值導向，因而不會獲得較多的物質(zhì)享受與社會地位。它只代表一種不從眾的情感態(tài)度、行為方式和價值取向，是自我意識和性格的一種自然體現(xiàn)，它拒絕平庸，蔑視媚俗，鄙棄愚腐，因此總要傷人，因此總被人敬而遠之，更是失寵于權勢與財富。但是作為一種傳統(tǒng)的文化心理現(xiàn)象，在新時代條件下我們應該辨證的去看待。讓我們一起來看看這樣兩篇文章（看附后資料1、2則）社會的進步，市場經(jīng)濟的發(fā)展不應以道德滑坡和人格、尊嚴的喪失為代價。恰恰相反，社會越進步，市場經(jīng)濟越完善，道德水平應當越高，人格和尊嚴越應被人所重視。在各種機遇、選擇、挑戰(zhàn)接踵而至的時候，能正確地抵制各種誘惑，始終保持清醒的頭腦、保持自己的

14、人格尊嚴不受傷害，保持清高的品質(zhì)，那就十分可貴了。五、作業(yè)布置以清高為話題結(jié)合生活實際，寫一篇800左右的作文，文體不限，題目自擬。板書1、釋清高2、許由是第一個清高之人3、清高與富貴無緣4、陶淵明是突生的庸正的清高者5、要獲清高之名還須有才6、古代對清高的評價是很嚴格的7、古代對清高的評價又是很模糊的8、“清高”在現(xiàn)實條件下的意義難得清高“就你清高！”每聽這話，我便百思難解：這是贊揚？是批評？還是譏諷？清高是什么？學者王彬彬在其死在路上一書中認為：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風范，是一種自尊、自愛和自信的人生態(tài)度，是一種把精神比物質(zhì)看得更重，把心靈比口腹看得更重，把潔凈比豪奢看得更

15、重的處世方式。說到底，它是一種人格追求，是有著明確和強烈的人格意識的一種表現(xiàn)。清高的品性如此可貴，為什么現(xiàn)在會成為某些人譏諷的對象？也許這就是文化轉(zhuǎn)型期價值觀念變化的一種表現(xiàn)吧？如今在一些地方，物欲橫流、官欲膨脹，追求升官發(fā)財、及時享樂和奢華氣派，已成一種時尚，“清高”自然也就黯然失色，被棄若敝屐。詞語命運的變化，不過是榮辱毀譽的價值觀變化的一種折射罷了。這是清高的悲哀，又何嘗不是社會風尚的悲哀？?社會的變化，畢竟不是個人意志容易左右的；但也因為許多時候，現(xiàn)實總讓人難以清高，所以更顯得清高的可貴?？纯茨切┰郧甯邽楸?、為榮的人們是怎樣厭棄清高，怎樣與?風同流以至走向腐敗墮落的歷程，你便不難明白

16、：在處處誘人、迫人不清高的境遇中，要保持清高有多么不容易。保持清高，意味著堅持原則，保持清廉，也意味著嚴于律己，不隨時俗，更不屑于為個人名利去傍大款、拍高官。這在那些躲避崇高，見利忘義，甚至以見風使舵、趨炎附勢為能事的人看來，不是很有些孤傲、離群，不合時宜么？例如，人家見榮譽就搶，見便宜就占，而清高者卻仍在那里吃苦在前，享受在后，這不是太冒“傻氣”了么？又如，現(xiàn)在許多地方的干部要想得到提拔，得會“跑”、會“送”，打通各種“關節(jié)”，而清高者不跑不送甚至不知“關節(jié)”何在，那自然只有“老死櫪下”的份兒，而且還會被譏為“不識時務”。再如，有些研討會、紀念會送“紅包”、“紀念品”已是慣例，大家都笑納了，

17、你卻偏要謝絕，這既使主辦者為難，也讓“笑納”者難堪。這時候，人家說一聲“就你清高”還算客氣呢！由于清高者“不合時宜”，隨大流者可以獲取的許多“實惠”他們往往難以得到。一個人若能自甘承受這一切，非有魯迅所贊賞的“不合眾囂，獨具我見”的精神不可。倘若有一天你突然“醒悟”，不愿再“吃虧”、受譏諷，而要和別人一樣求“實惠”和好處，那就是你開始“隨波逐流”了。現(xiàn)在，許多地方堅守清高者之所以越來越少，就是因為他們受氣吃虧太多，而被迫從眾隨俗的壓力也越來越大的緣故。人們會想：既然許多人都可以不清高，而且過得有滋有味，我又何必再“犯傻”呢？清高之難，也就在這里。而當鄙棄清高之風盛行時，這社會風尚之衰靡也就可想

18、而知了。當然，富貴不能淫，貧賤不能移的堅守清高者還是常有的。王彬彬在他的這本書中講了一個“乞丐的清高”的故事：有個“知青”和同伴到小飯店吃飯，突然背后有人把他從褲兜里掉落在地上的兩元紙幣放在了他面前。他回頭一看，原來是個站在他身后等著吃他們的剩飯的乞丐。那年月，對一個乞丐來說，兩元錢是個不小的數(shù)目，但他奉還了。作者由此感慨道：人即使處在行乞的地步，也仍可活得清高，也仍須活得清高的。這乞丐遠比當今一些蠅營狗茍還自我感覺良好的人更懂得清高！這件小事告訴人們，能否堅守清高，關鍵在于你是否執(zhí)著追求，而并不取決于客觀境遇。需要指由的是，清高作為一種精神境界，應該是人格追求、人生態(tài)度的自然流露，而不能故作

19、清高。往清高里面攙假者，更會令人不齒。清高清高，不是因為優(yōu)越，而是因為優(yōu)雅。優(yōu)越產(chǎn)生的不是清高，而是高做。高做是不能與清高相提并論的，仿佛植物，有嗔雍容，有的飄逸，是很不相同的。一個處處想向別人表明自己清高的人，其實并不真正清高，真正的清高是為了保持自身的純潔，而不是為了做給人看。你可以是清高的，但卻不能因此把別人視為濁物，否則，還是缺乏良好修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。有一些仿佛清高的人，是因為從來不缺乏牛奶和面包。一旦發(fā)生生存危機，他便會斯文掃地，搶得比誰都瘋狂。中國歷代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷靜之人，狂熱時候的清醒和挫折時候的清醒。不是什么人都可以清高。要么吐氣若蘭，要么氣質(zhì)似竹，要么

20、心凈如水，要么才情若海。一個庸俗茍且之輩，倘若也要做由一副清高狀，只能讓人覺得滑稽。有一些時候，沉默也可以用來表明一種清高，但其意義也僅僅限于表明了清高。遺憾之處在于，這種清高往往于時無益，于事無補。因而，往往也就帶上了消極的色彩。有一點清高，可以獲得人的好感；太過于清高，卻易招致人的反感。這是生活中，我們不能不注意的。清高，可以強來修身，卻不能用來治國，更不能用來平天下。為人所不能為，忍人所不能忍，這常常是大英雄之舉，而此類做法，往往與清高相去甚遠。清高隨隨便便不會有人說你清高，除非你真的潛在著許多美好的東西，并與世俗有那么點格格不入。想到清高，我就想到大山，想到原始森林，一條小溪由上而下，

21、汩汩流淌，訴說著孤獨與寂寞，若隱若現(xiàn)的白霧在林中繚繞，透明而神秘。清高是清幽而高潔的境界，像山樣具有涵養(yǎng)，誰也不知其心中藏著多少寶藏，我們所知道的，就是其不茍言笑，卻無所不曉，一鳴沖天。不要以為讀了幾本書，行了幾段路就能清高了，更重要的是洋溢著的那種氣質(zhì)，那種只可意會不可言傳的灑脫和深遠，讓你不能忽視，不能侵犯。在別人看來，清高應該享有輝煌，可事實上卻總與輝煌有一段距離。古代的清高作派，往往擅于琴瑟和鳴，吟詩作賦，而郁郁不得志，徘徊山水，譏笑塵世。你能感受到仙風獵獵，歷史的煙塵拂動。有許許多多高才之士，遠離名利，抵達山林，與自然交匯，度過離奇的一生。清高的人生，總是被后人景仰，而自己是否飽受著

22、心的修煉的折磨呢?我不知道這種清高是否美好，盡管被山清水秀浸染，可他們的才氣也隨之被歲月一點點剝蝕，無聲地傳遞給人們腐朽的氣?。不知是清貧之后才會清高，還是清高必生清貧，清高與富有很難有緣。于是清高需要占據(jù)精神的豐富，堅守人糧，在心的田野里他們收獲了更美好的食糧。如果你執(zhí)意清高，就要有忍受清貧的思想準備，不要期望奇跡，否則清高就是迂腐。美國作家愛倫。玻晚年一貧如洗，一家雜志社刊登了一封告美國公民書，呼吁給貧困的他捐助錢物。這封請求施舍的信使愛倫玻怒不可遏一一他認為憑他卓越的文學貢獻，美國政府應該助他一臂之力，然而政府卻粗暴地拒絕了他的請求。當希望破滅之后，他先前的怒不可遏顯得多么的脆弱!清高的

23、人有時自鳴得意，得意的是自己的知識品味，不屑與流俗為伍，有點冷眼觀世的味道，而擁有知識的最大一群當然是知識分子，他們是清高的最大一群，知識給了他們清高的門票，可似乎他們誰也沒有放棄權。現(xiàn)代生活就是這樣，你在矛盾中生活著，讓你在不知所措中抓到個點小小的幸運也當作天大的恩惠。如果你是屬于有知識的那一類，清高是錯；不清高也是錯。很多年前，我當過老師，也被人用清高鍛煉過。記得有一位家長誠惶誠恐地送我一件禮物，我不識時務地拒絕了，他背后大說我是假清高，掃了他的面子?？墒菗?jù)傳，而今的各種市場，最怕老師光顧，慨嘆老師再也不清高了，買小菜都斤斤計較，你是清高一族，你不上當，大家似乎不會心安理得。很多的人都不愿和清高的人同事，覺得他們在現(xiàn)代生活中，差那么根神經(jīng)。這個時代的人很實惠，你清高，清高不值錢?清高解決不了溫飽問題。和清高的人一起出差，不得亂報發(fā)票，不能亂拿回扣，這并非是清高的人不愿意，缺乏心靈的默契，清高似乎是兩袖清風的代名詞。而很多的上司不喜歡清高的下屬，盡管你工作任勞作怨，叫人喜歡，也許你能力也還很強，可是你不會巴結(jié)，不能讓他享受恭維的甜蜜，他總是敬而遠之，有時他還會窩著一把無名火。清高的人不容易交上朋友，別人不容易透視你，就說你不隨和。人們倒是樂得和他們打鄰居。試想，你和一個市并小民住在一起，整天都是庸煩!和清高的人住在一起，你可會羨慕你的富有，即使