史學(xué)概論復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)匯總

1、史學(xué)概論復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)筑波千鳥整理前言：本復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)，根據(jù)史學(xué)概論（龐卓恒李學(xué)智吳英著，高等教育出版社，2006年3月第1版），分類整理。前面加*的知識(shí)點(diǎn)可供學(xué)有余力的同學(xué)掌握。緒論為什么要學(xué)習(xí)歷史，為什么要學(xué)習(xí)史學(xué)概論名詞解釋：歷史意識(shí)：歷史意識(shí)就是人們理解到自己的現(xiàn)實(shí)生活與過去有著不可分割的聯(lián)系，從而感到需要記住自己的歷史、從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的意識(shí)。歷史學(xué)的本體論：歷史學(xué)的本體論就是關(guān)于歷史現(xiàn)象存在的本源和性質(zhì)的觀點(diǎn)或理論，其核心就是人們通常所說的社會(huì)歷史觀。系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)歷史觀，構(gòu)成了歷史學(xué)的本體論的核心內(nèi)容。*移情式領(lǐng)悟方法：移情式領(lǐng)悟方法也就是“設(shè)身處地、將心比心式的領(lǐng)悟”方法，

2、柯林武德特別倡導(dǎo)這種方法。填空題：歷史哲學(xué)作為一種哲學(xué)，它包含著一般哲學(xué)具有的本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論這樣三個(gè)部分。法國年鑒學(xué)派是西方新史學(xué)中持科學(xué)主義或結(jié)構(gòu)功能主義的史學(xué)本體論的突出代表者之一。他們反對以蘭克學(xué)派為代表的西方傳統(tǒng)史學(xué)把政治領(lǐng)袖等精英人物及其思想、動(dòng)機(jī)視為主宰歷史進(jìn)程的力量，認(rèn)為決定普通大眾物質(zhì)和精神狀態(tài)的“長時(shí)段”結(jié)構(gòu)才是決定歷史面貌的根本力量。唯物史觀所說的“物”，不是機(jī)械唯物論者所說的人之外的自然環(huán)境或社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而是人自身的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力。簡答題：歷史學(xué)的社會(huì)作用：“以史為鑒”一一指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐“繼往開來”一一陶冶人類精神品格“溫故知新”一一傳承文化財(cái)

3、富人本主義的史學(xué)本體論的特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)人的精神、目的、意志、人性、理性等精神因素是社會(huì)歷史過程中的決定性因素，強(qiáng)調(diào)一切歷史話題和整個(gè)歷史過程都是人的精神、目的和意志的展現(xiàn)。由于它強(qiáng)調(diào)人的精神支配下的意志、目的、動(dòng)機(jī)決定歷史進(jìn)程，而人的意志、目的、動(dòng)機(jī)是變化無常的，一次性的、不重復(fù)的，無規(guī)律可循的，由此斷言歷史是沒有規(guī)律的?！昂蟋F(xiàn)代主義”倡導(dǎo)者米歇爾?？碌闹饕捶ǎ核C明啟蒙運(yùn)動(dòng)以來西方主流思想體系確認(rèn)的人性、理想、真理、瘋癲、責(zé)任、懲罰、權(quán)利、社會(huì)等等觀念的含義都是隨著時(shí)代的變化而變化的，認(rèn)為真理與謬誤、理性與非理性之間并無靜止不變的分界線。他還認(rèn)為，認(rèn)知方式、社會(huì)形式等等自身都有獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和邏輯

4、，那些自行其是的結(jié)構(gòu)和邏輯決定了人在知識(shí)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中起不到什么作用，在它們面前，自主的、能動(dòng)的人“消亡”了。第一編歷史學(xué)的本體論填空題:赫爾德實(shí)際上歸納出了一個(gè)各民族歷史的“生命周期”的共同模式，而這正是后來斯賓格勒和湯因比歸納的“文明形態(tài)興衰周期”模式的濫觴之一。孔德把他的實(shí)證哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)歷史現(xiàn)象中來，聲稱他建立了“社會(huì)物理學(xué)”或“社會(huì)學(xué)”。他認(rèn)為，把實(shí)證主義作為方法運(yùn)用于社會(huì)歷史現(xiàn)象的研究，主要包括三種方法，即觀察、實(shí)驗(yàn)和比較。在史學(xué)本體論上，他們強(qiáng)調(diào)精英人物的目的、意志和動(dòng)機(jī)體現(xiàn)著時(shí)代精神，決定著歷史的進(jìn)程；在史學(xué)方法論上，他們強(qiáng)調(diào)不能運(yùn)用任何實(shí)證科學(xué)方法去理解和揭示精英人物的目的

5、、意志，只能運(yùn)用所謂“移情式領(lǐng)悟方法”，從精心考證過的第一手史料中領(lǐng)悟精英人物真實(shí)的思想、目的、動(dòng)機(jī)，進(jìn)而對歷史人物和事件作出具體的“個(gè)別描述”，而避免進(jìn)行任何總體性或理論性的概況，認(rèn)為這樣才能恢復(fù)歷史的本來面目。馬克思所說的，從“第一大階段”到“第二大階段”再到“第三大階段”的規(guī)律，也就是從原始社會(huì)經(jīng)過階級(jí)社會(huì)到無階級(jí)的“自由人聯(lián)合體”的規(guī)律。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人。馬克思在19世紀(jì)50年代提出亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論時(shí)，采納了恩格斯關(guān)于東方國家由于公共工程的需要而未形成土地私有制的觀點(diǎn)和農(nóng)村公社成為東方專制制度基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。把人們的物質(zhì)生產(chǎn)力定義為人們運(yùn)用一定的勞動(dòng)資料和生產(chǎn)技術(shù)從事物質(zhì)生

6、產(chǎn)的實(shí)踐能力。簡答題：* 斯賓格勒的觀點(diǎn)：斯賓格勒認(rèn)為人類歷史是一些自成一體的“文化”發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史；認(rèn)為西方文明已經(jīng)度過了興盛期，正在走向沒落。* 唯物史觀怎樣揭示了人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律：唯物史觀宏達(dá)的科學(xué)體系的起點(diǎn)，本是一個(gè)人所共知的而且也是任何人都不可能否認(rèn)的最簡單的事實(shí)：人類要生存，就必須吃、喝、住、穿；要吃、喝、住、穿，就必然要從事勞動(dòng)生產(chǎn)。即“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！? 后現(xiàn)代主義的背景、主要觀點(diǎn)以及評(píng)價(jià)：背景：西方發(fā)達(dá)國家在第二次世界大戰(zhàn)后進(jìn)入晚期資本主義或所謂后工業(yè)社會(huì)，產(chǎn)生出一個(gè)新的“白領(lǐng)階層”，引起一系列新的社會(huì)矛盾。主要觀點(diǎn)：后現(xiàn)代主義思潮作為這新

7、的社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，高舉批判的旗幟，以否定啟蒙運(yùn)動(dòng)以來整個(gè)西方主流文化的理論基礎(chǔ)和價(jià)值取向?yàn)轷r明特征。他們把一切已有的人文社會(huì)科學(xué)的理論體系、學(xué)說，包括西方的“自由”、“民主”等政治理論和馬克思主義的理論，統(tǒng)統(tǒng)貶稱為“大講述”加以否定，倡言無主題、無定見的“小講述”；否認(rèn)認(rèn)識(shí)主體能夠認(rèn)識(shí)客觀真相，倡言“主體虛化”、“真理退場”、“客觀性喪失”；反對理性、科學(xué)性、穩(wěn)定性、整體性，主張非理性、不確定性、易逝性、破碎性。由于這種哲學(xué)思潮主要的否定對象是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來在西方居于主導(dǎo)地位的“現(xiàn)代理性”，因此被稱為“后現(xiàn)代主義”。評(píng)價(jià)：后現(xiàn)代主義具有批判資本主義制度及其意識(shí)形態(tài)的合理因素，但它堅(jiān)持非理

8、性，否定一切科學(xué)理性，具有很大破壞性?！拔谋颈倔w論”的特征：“文本本體論”的特征是把人的一切認(rèn)識(shí)對象，包括物質(zhì)和精神的認(rèn)識(shí)對象，都?xì)w結(jié)為“文本”，認(rèn)為一切“文本”本身都沒有確定不變的內(nèi)涵，由此決定它在認(rèn)識(shí)論上持一種具有極端相對主義、懷疑主義特征的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)人對文本含義的解讀也總是因人、因時(shí)、因地而異，任何解讀都只有見仁見智的相對價(jià)值。如何正確認(rèn)識(shí)“不以人們的意志為轉(zhuǎn)移”的歷史規(guī)律論：“不以人們的意志為轉(zhuǎn)移”是指不以違背大多數(shù)人意志的個(gè)人或少數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移，但它肯定大多數(shù)人的物質(zhì)生產(chǎn)能力和實(shí)際生活過程決定的大多數(shù)人或顯或隱的意愿，決定著歷史的總趨勢和重大歷史事件的最終結(jié)局。這才是它揭示的規(guī)律

9、，而這樣的規(guī)律是完全能夠從大多數(shù)人的物質(zhì)生產(chǎn)能力和實(shí)際生活過程和與之相應(yīng)的思維方式和行為方式中觀察得到的，沒有任何的神秘性。如何理解韋伯所說的“資本主義精神”：在天職觀的促使下，教徒們勤勉于世俗職業(yè)活動(dòng)，杜絕享樂以至禁欲，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中工于算計(jì)，因而累計(jì)了財(cái)富，在競爭中處于有利地位。他發(fā)現(xiàn)：只有那些處于上升時(shí)期的工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)才體現(xiàn)了資本主義精神。* 如何理解馬克思所說的“存在”：馬克思所說的“存在”不是外在于人的存在，而是指人們自身的實(shí)際生活過程，人在勞動(dòng)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的物質(zhì)。如何理解馬克思所說的“感性的活動(dòng)”：馬克思所說的“感性的活動(dòng)”指的是人運(yùn)用手、足、眼、耳等感性器官直接觸及活動(dòng)對象的“對

10、象性的活動(dòng)”，首先是指與“理論活動(dòng)”或并不觸及對象的“沉思默想”有著根本區(qū)別的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過程。“亞細(xì)亞所有制形式”的雙重含義指什么:是泛指最古老的原始公社所有制，二是特指不同于西歐的東方社會(huì)形態(tài)特征。* 如何理解“規(guī)律是統(tǒng)一的，道路是多種多樣的”：俄國和我國在走向社會(huì)主義的過程中，選擇的道路是多種多樣的，但是規(guī)律是一樣的。* 如何理解“資本的祖國不是草木繁茂的熱帶，而是溫帶”：生產(chǎn)水平越低，自然環(huán)境對人類社會(huì)的影響越大。如何認(rèn)識(shí)自然環(huán)境與人類發(fā)展的關(guān)系：地理環(huán)境、自然條件對人類生產(chǎn)能力和勞動(dòng)生產(chǎn)方式具有不容忽視的制約作用。但是，歸根到底，它只是作為客觀物質(zhì)條件起制約作用，那制約作用的強(qiáng)度和廣

11、度，歸根到底是隨著人類生產(chǎn)能力和勞動(dòng)生產(chǎn)方式的發(fā)展而相應(yīng)變化的。勞動(dòng)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的發(fā)展水平最終決定著人類以什么方式控制、利用地理環(huán)境和自然條件。列舉關(guān)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力的觀點(diǎn)：階級(jí)斗爭是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾或社會(huì)基本矛盾是根本動(dòng)力生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力或最終動(dòng)力人們的物質(zhì)利益是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力各種因素的合力是歷史發(fā)展的動(dòng)力*如何理解恩格斯所說的歷史發(fā)展的“直接動(dòng)力”：一切來源于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又反過來對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生反作用的政治和思想文化領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來的動(dòng)力，都是“直接動(dòng)力”。*如何理解恩格斯對于合力的論斷:恩格斯在1890年致約布洛赫的信中指出：“

12、歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然結(jié)果一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志一一其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況使他向往的東西一一雖然都達(dá)不到自己的愿望

13、，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！贝偈刮鳉W封建社會(huì)解體的最后動(dòng)力：手工業(yè)從農(nóng)業(yè)和農(nóng)村中的分離以及商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致了城市的興起。商品貨幣關(guān)系滲入農(nóng)村，破壞著封建的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)奴制度。貨幣已經(jīng)廣泛成為封建階級(jí)用作商品交換的媒介。在商品貨幣經(jīng)濟(jì)沖擊之下，封建主階級(jí)日益沒落。在商品貨幣經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展和各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益加強(qiáng)的形勢下，建立統(tǒng)一的民族國家的趨勢加強(qiáng)了。*如何理解恩格斯對“最后合力”和“合力”的強(qiáng)調(diào):恩格斯始終是把生產(chǎn)力的發(fā)展及其引起的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化視為促使西歐封建制

14、度走向瓦解的“最后動(dòng)力”。首先是“被壓迫階級(jí)的靜悄悄的勞動(dòng)”，也就是作為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)的、不斷累積和擴(kuò)展著的勞動(dòng)者的“個(gè)人自主活動(dòng)”，在那里“破壞著整個(gè)西歐的封建制度，創(chuàng)造著使封建主的地位日益削弱的條件”。恩格斯從經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)而分析政治狀況和階級(jí)斗爭時(shí)，也有幾點(diǎn)值得注意：他把市民一一資產(chǎn)階級(jí)反對封建貴族的階級(jí)斗爭，視為促使西歐封建社會(huì)發(fā)生根本性變革的一個(gè)主要的直接動(dòng)力。在分析市民階級(jí)反封建斗爭的發(fā)展過程時(shí)，恩格斯充分肯定了作為市民階級(jí)同盟者的封建王權(quán)所起的促進(jìn)西歐封建制度解體的作用，特別是在消除封建割據(jù)、促進(jìn)國際統(tǒng)一方面的積極作用。恩格斯充分肯定了科學(xué)技術(shù)發(fā)明在促進(jìn)封建社會(huì)解體過程中發(fā)揮的積

15、極作用，同時(shí)也充分肯定了法律、兵制、文化、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的變革對于促進(jìn)封建制度解體所起的積極作用。恩格斯十分強(qiáng)調(diào)“所有這些原因的共同作用”，強(qiáng)調(diào)“這些原因朝同一方向日益加快的相互影響”。論述題：*如何理解馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)的人”：第一，它首先指“從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”人，也就是以勞動(dòng)者為主體的人。第二，它是指處在一定的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系中的人，“屬于一定的社會(huì)形式的”或“隸屬于階級(jí)”的人第三，它是指自身的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)者自身的物質(zhì)和精神力量不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的人，而不是歷史唯心論者設(shè)想的那種具有永恒不變的“人性”的抽象的人。如何理解“通過卡夫丁峽谷”的含義：人們以“通過卡夫丁峽谷”比喻被

16、迫接受恥辱。中國從半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)過新民主主義革命進(jìn)入社會(huì)主義，實(shí)際上就是走的一條跨越資本主義卡夫丁峽谷而奔向社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路。我國在挫折中逐漸認(rèn)識(shí)到，資本主義的卡夫丁峽谷雖然可以跨越，但在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國家，絕不是在一二十年就能達(dá)到“超英趕美”的現(xiàn)代化水平的。這一理論使我們認(rèn)識(shí)到，資本主義的卡夫丁峽谷雖然可以跨越，但有一個(gè)很長的社會(huì)主義初級(jí)階段、包括實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的漫長階段，是不能跨越的。但是整個(gè)民族的生產(chǎn)能力和科學(xué)技術(shù)水平的提高，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化等領(lǐng)域的體制、制度的現(xiàn)代化，整個(gè)國民素質(zhì)的提高，都不可能一蹴而就，必須經(jīng)歷一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。如何理

17、認(rèn)識(shí)黑格爾的“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力”：暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力。馬克思曾經(jīng)指出：“英國在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”，“英國不管干了多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”。但是他也指出：“不列顛人給印度斯坦帶來的災(zāi)難，與印度斯坦過去所遭受的一切災(zāi)難比較起來，毫無疑問在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上要沉重得多”；“印度人失掉了他們的舊世界而沒有獲得一個(gè)新世界，這就使他們現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有一種特殊的悲慘色彩”；英國殖民統(tǒng)治者在印度“破壞了本地的公社，摧毀

18、了本地的工業(yè)，夷平了本地社會(huì)中偉大和崇高的一切，從而毀滅了印度的文明”；及時(shí)殖民統(tǒng)治者為了掠奪更多的財(cái)富，不得不把某些近代文明因素帶入印度，那些進(jìn)步因素的獲得，也是“用被殺害者的頭顱做酒杯”為代價(jià)的。恩格斯肯定黑格爾的“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力”的論點(diǎn)，也不能用來證明殖民侵略者的“惡”就是“善”?！皭骸敝阅軌蛟陔A級(jí)對立的社會(huì)中充當(dāng)歷史發(fā)展杠桿的角色，是因?yàn)樯a(chǎn)力還沒有達(dá)到能夠消除特權(quán)統(tǒng)治階級(jí)存在的必要性的發(fā)展水平的條件下。第二編歷史學(xué)的方法論名詞解釋：歸納法：歸納法是由眾多的個(gè)別事實(shí)歸納出“一般性”結(jié)論的方法。演繹法：演繹法是由“一般性”的前提推導(dǎo)出個(gè)別性判斷的方法。歷時(shí)性方法：歷時(shí)性方法是將研

19、究對象視為有一個(gè)歷史演進(jìn)過程并探尋其演進(jìn)階段和規(guī)律的導(dǎo)向性方法。共時(shí)性方法：共時(shí)性方法是根據(jù)研究對象具有的共同特征將它們劃歸為處于同一個(gè)發(fā)展或演進(jìn)階段的現(xiàn)象的導(dǎo)向性方法。西方心理史學(xué)方法：西方心理史學(xué)方法是運(yùn)用心理學(xué)的理論、方法和手段，說明歷史人物或社會(huì)集團(tuán)的行為，對各種歷史現(xiàn)象作出心理學(xué)解釋的一種新史學(xué)方法。填空題：“密爾五法”包括察同法、察異法、察同察異并用法、剩余法、共變法。迄今為止的四種社會(huì)歷史觀一一史學(xué)本體論轉(zhuǎn)化出四種常見的解釋方法：運(yùn)用統(tǒng)計(jì)歸納性的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律做解釋；運(yùn)用精神、文化因素做解釋；運(yùn)用“多種因素隨機(jī)組合”方式做解釋；運(yùn)用因果必然性規(guī)律做解釋。根據(jù)史料的存在形式，一般可分為實(shí)

20、物史料和文獻(xiàn)史料兩大類。史料搜集的基本方法有：充分利用各種工具書；分類搜集法；追蹤搜尋法；通過平時(shí)讀書與閱讀報(bào)刊搜集史料；通過調(diào)查、采訪搜集口碑史料。史料整理的兩種方法是：按性質(zhì)分門別類的整理；按時(shí)間先后的整理。史料的鑒別和考證分為兩種，一是外考證，即史料的辨?zhèn)闻c文句的校勘；二是內(nèi)考證，即對史事的真實(shí)性加以鑒別?！靶７ㄋ膭t”包括對校法；本校法；他校法；理校法。內(nèi)考證工作的方法包括求源法；反證法；旁證法。口述史料可分為兩種：一是口述回憶，指人們回憶自己以前的經(jīng)歷和見聞的口述材料；二是口頭傳說，指那些以口碑形式流傳了若干代的對以往人物、事件的敘述。簡答題：導(dǎo)向性方法和技術(shù)性方法的根本區(qū)別:導(dǎo)向性方法是由研究者的社會(huì)歷史觀一一史學(xué)本體論轉(zhuǎn)化而來的；而技術(shù)性方法雖然在實(shí)際運(yùn)用中總是與某種由社會(huì)歷史觀轉(zhuǎn)化而來的導(dǎo)向性方法聯(lián)系在一起運(yùn)用，但它本身作為純技術(shù)性方法并不與任何特定的社會(huì)歷史觀一一史學(xué)本體論相聯(lián)系。導(dǎo)向性方法主要是解釋事實(shí)的方法，技術(shù)性方法主要是確定事實(shí)的方法。張之洞是如何理解善本的：“非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數(shù)本精校細(xì)勘付刊，不偽不闕之本也”。比較史學(xué)方法的應(yīng)用價(jià)值：比較史學(xué)方法的