非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護

1、1會計學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護飛而去?！比龂鴷r，曹植靈芝篇寫道：“董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。債家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機?！睎|晉時，干寶在他的搜神記里記載了同樣的故事。到宋朝，董永賣身葬父的故事被列為二十四孝之一。千百年來，經(jīng)過不斷加工改造，董永與七仙女的故事就成了我們今天看到的天仙配，董永的故事也由此家喻戶曉。面的研究都有一定的價值n現(xiàn)實意義：董永傳說的教化功能對當(dāng)今建設(shè)社會主義精神文明和構(gòu)建和諧社會的實踐具有一定的現(xiàn)實意義。n“漢董永墓，在延陵，有碑記其事，地名董碑，亦名董墳”至順鎮(zhèn)江志卷十二“古跡”nn(合唱：你我好比

2、鴛鴦鳥，n比翼雙飛在人間。元，建設(shè)董永公園，搬遷、修復(fù)與董永與七仙女故事相關(guān)的遺址、遺跡，打造孝文化生態(tài)園，評選十大孝子，舉辦孝文化藝術(shù)節(jié)，孝感的經(jīng)濟社會發(fā)展，正在打上濃厚的“董永傳說”的烙印?！岸鞂毜膵尶涮煸挘灰挂徥ゼ??！眓民間歌謠：“董永賣身把父葬七姐下凡配董郎?！薄澳銥槔先吮M了心，好比前朝一董永?！薄捌邨l手巾繡七星，上面繡的古人名，兩邊繡個張七姐，中間繡個配董永?！薄捌呓阆路布薅?，八月相逢在槐蔭?！毙⒆?，恨玉皇怎不裝糊涂”（嚴發(fā)顯）n“漢川善書”：屬于曲藝（說唱文學(xué)）的“漢川善書”，是孝感市特有的一種曲種。至今仍在以孝感市漢川為中心的地域中流傳。以說唱“董永與七仙女”為題材的善

3、書天仙配，開篇四句是“百善第一孝為先，孝順兩字緊相連，爾能孝順爾子孝，點點滴滴看檐前。”接著說唱的，便是董永“賣身葬父”、“孝感動天”、“父慈子孝”、“善有善報”的故事商標(biāo)、書籍、畫刊的封面設(shè)計中，更是應(yīng)用廣泛。n年孝感市承辦全國第二屆農(nóng)民運動會時，開幕式的開場節(jié)目就是由當(dāng)?shù)乜战挡筷牨硌莸钠呦膳路?。n孝感市商業(yè)銀行還設(shè)有董永支行、仙女支行、槐蔭支行。城區(qū)街道有槐蔭大道、仙女路等等。n年孝感市舉行了首屆“十大孝子評選”?！靶行⒏刑於妹?，董永公園是孝感的一張名片，具有濃厚的文化氣息，在這里舉辦婚禮，也不失浪漫！”產(chǎn)生和流傳于農(nóng)耕文明條件下的傳統(tǒng)民間傳說，在現(xiàn)代條件下仍然能夠得以繼續(xù)傳承。而居于

4、這個機制核心的是傳承人，講述者，故事家。應(yīng)該說，故事家是民間傳說的主要載體和傳播、傳承的關(guān)鍵。n在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行生產(chǎn)性保護時，既要尊重其的文化精髓，又要避免過度開發(fā)和商業(yè)化，使這些文化遺產(chǎn)及其資源在合理開發(fā)和利用中，既能保持原汁原味的文化內(nèi)核，又能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟發(fā)展的良性互動。n保護不是個人或某個地區(qū)的事情，他需要全社會乃至全世界的共識。n在傳承與保護的過程中，不可避免會帶來傳說的變形，但傳說中最本質(zhì)的內(nèi)涵是絕不能改變或遺失的。飛而去?！比龂鴷r，曹植靈芝篇寫道：“董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。債家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機?！睎|晉時，干寶在他的搜神記里記載了同樣的故事。到宋朝，董永賣身葬父的故事被列為二十四孝之一。千百年來，經(jīng)過不斷加工改造，董永與七仙女的故事就成了我們今天看到的天仙配，董永的故事也由此家喻戶曉。商標(biāo)、書籍、畫刊的封面設(shè)計中，更是應(yīng)用廣泛。n年孝感市承辦全國第二屆農(nóng)民運動會時，開幕式的開場節(jié)目就是由當(dāng)?shù)乜战挡筷牨硌莸钠呦膳路?。n孝感市商業(yè)銀行還設(shè)有董永支行、仙女支行、槐蔭支行。城區(qū)街道有槐蔭大道