師說(shuō)預(yù)習(xí)案 教師

1、師說(shuō)預(yù)習(xí)學(xué)案 教師版學(xué)習(xí)目標(biāo)1、能夠結(jié)合課下注釋及工具書(shū)熟讀課文，落實(shí)重點(diǎn)字音；2、能夠結(jié)合課下注釋及工具書(shū)落實(shí)本學(xué)案列出的重點(diǎn)文言知識(shí)（包括實(shí)詞、虛詞、通假字、句式等）；3、熟讀課文，能口頭翻譯全文。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)文言知識(shí)。知識(shí)鏈接 【韓愈】（768824）字退之，唐代河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎世稱(chēng)“韓昌黎”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶?！竟盼倪\(yùn)動(dòng)】 實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴

2、創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。【寫(xiě)作背景】師說(shuō)是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。魏晉時(shí)期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成了門(mén)閥

3、制度。上層士族的子弟，憑著高貴的門(mén)第生來(lái)就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣依然存在。韓愈對(duì)這種風(fēng)氣深?lèi)和唇^。借師說(shuō)一文抨擊了那些“恥學(xué)于師”的“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)了從師學(xué)習(xí)的必要性?！娟P(guān)于“說(shuō)”】“說(shuō)”是古代的一種文體，用來(lái)陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題的看法。馬說(shuō)愛(ài)蓮說(shuō)捕蛇者說(shuō)自主學(xué)習(xí)一.全文重點(diǎn)字音【要求】（1）誦讀全文。在誦讀的過(guò)程中，將下列重點(diǎn)字音在課文中注出。（2）脫離課本，將答案寫(xiě)在本學(xué)案上。句讀（ ） 或不焉（ ） 阿諛( ) 老聃( ) 萇弘( ) 李蟠( ) 六藝經(jīng)傳（ ） 貽( ) 二重點(diǎn)文言知識(shí)【要求】1、誦讀全文。在誦讀過(guò)程中，按段

4、落順序，將下列重點(diǎn)字詞句在文中注出。【注】解釋加點(diǎn)的字；翻譯加橫線(xiàn)的句子，句式特殊的請(qǐng)點(diǎn)明句式特點(diǎn)。2、脫離課本，將答案寫(xiě)在本學(xué)案上。3、小組商討拿不準(zhǔn)的知識(shí)點(diǎn)，記錄下不懂的知識(shí)點(diǎn)。4、自學(xué)時(shí)間：30分鐘（精力集中、注重效率）【第一段】（全段翻譯）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不 求學(xué)的人（古今異義） 用來(lái)的 通“授”，教授 疑難問(wèn)題 誰(shuí) 名詞作動(dòng)詞老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的人啊。 判斷句從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也 固先乎吾， 吾從 而 師之； 跟從 成為 介詞，相當(dāng)于“于”，在 句中語(yǔ)氣詞 本來(lái) 比 跟從 表遞進(jìn)

5、 以為師 生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師 道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？懂得 也 學(xué)習(xí) 道理 語(yǔ)氣詞 豈，哪。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。因此 無(wú)論判斷句因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方， 就是老師所在的地方。嗟乎！師道 之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而 從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚 主謂間取獨(dú) 超出問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣 益圣，愚益愚。圣人之所以為圣， 一般人（古今異義） 低于 以為恥 形作名，圣人 更加 的原因 因此，圣人就更加圣明，

6、愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人的原因，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概 他的 對(duì)于 自己 卻 糊涂愚蠢的人之所以成為愚人的原因，大概都出于這個(gè)原因吧? 子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師 文章斷句 結(jié)構(gòu)助詞，賓前標(biāo)志 有的 不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向師學(xué)習(xí)，焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰通“否” 小的方面 丟棄、放棄 明智 以為恥 相互 學(xué)習(xí) 類(lèi)有的不向老師學(xué)習(xí)。小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻反而放棄不學(xué)，我未能看出那種人的高

7、明之處在哪？師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官 道德學(xué)問(wèn) 以地位低的人為師，就可羞恥，以官職盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃 反不能 主謂之間 并列 竟然 卻 高的人為師，就近乎諂媚！及，其可怪也歟！語(yǔ)氣副詞 表感嘆 圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三 固定的 以為師 這類(lèi)人 道德才能人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，不一定 勝過(guò) 鉆研，研究因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定勝過(guò)學(xué)生，懂得道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如