上古及中世紀(jì)英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)介課件

1、上古及中世紀(jì)英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)介 自從有人類歷史記載以來,英倫三島遭遇過三次外族入侵。島上最早的居民是凱爾特人,此后古羅馬人、盎格魯一薩克森人及法國(guó)諾曼底公爵紛至沓來,在英倫三島各領(lǐng)風(fēng)騷若干年。古羅馬人的入侵沒有在這片土地上留下深遠(yuǎn)的影響,而后兩者則不同了。盎格魯一薩克森人將日爾曼族語(yǔ)言及文化根植在島上,而諾曼底人則帶來了地中海文明的清新浪潮,所謂地中海文明包括希臘文化,羅馬的法律,以及基督教。正是這兩次外族入侵所附帶的文化影響為日后英國(guó)文學(xué)的興起與發(fā)展提供了富足的源泉。 英國(guó)文學(xué)史的上古時(shí)期起于大約公元450年,止于1066年,即諾曼征服的那一年。這一時(shí)期定盎格魯一薩克森文明興盛的時(shí)期。這些日爾曼族

2、部落來自北歐,帶來了盎格魯一薩克森語(yǔ)言,也就是現(xiàn)代英語(yǔ)的原形基礎(chǔ),除此之外,還帶來了特別的詩(shī)歌傳統(tǒng)。他們的詩(shī)歌神韻中集合了粗狂豪勇的氣度及悲情哀挽的風(fēng)格。總體來講,流傳至今的英國(guó)上古詩(shī)歌可分為兩大類:宗教詩(shī)和世俗詩(shī)。宗教詩(shī)的主題大多以圣經(jīng)為基礎(chǔ)。比如創(chuàng)世紀(jì)甲本與創(chuàng)世紀(jì)乙本以及出埃及記都源于圣經(jīng)的舊約全書;而十字架之夢(mèng)則以新約全書為典故。在十字架之夢(mèng)這首詩(shī)中,耶穌基督被刻畫成一位青年戰(zhàn)士,勇往直前,擁抱死亡與勝利,而那善良的十字架自身則承受起基督所有的苦難與重負(fù)。 除了這些宗教詩(shī)歌,上古的英格蘭詩(shī)人還創(chuàng)作了偉大的民族史詩(shī)貝爾武夫以及其它眾多的短篇抒情詩(shī)。這些世俗詩(shī)歌中雖然沒有基督教教義,但它們喚

3、起了盎格魯一薩克森人對(duì)環(huán)境的嚴(yán)酷及人類命運(yùn)的不幸的感知。其中流浪者,狄奧爾、航海者和妻子的抱怨是當(dāng)時(shí)世俗詩(shī)中的佼佼者。詩(shī)文中的語(yǔ)氣和基調(diào)深受北海惡劣氣候的影響,生活慘淡無望,詩(shī)人的口氣中帶出大量宿命論的成份,盡管同時(shí)也顯得勇敢而堅(jiān)定。 貝爾武夫,英國(guó)上古詩(shī)歌的典型,在今天被譽(yù)為盎格魯一薩克森的民族史詩(shī)。盡管如此,詩(shī)中主人公及背景都與英國(guó)無關(guān),這首敘事詩(shī)講述的故事發(fā)生在北歐斯堪狄那維亞半島。最初在公元六世紀(jì)末,這首詩(shī)是以口述的形式在吟游詩(shī)人中傳涌。而當(dāng)今流傳的詩(shī)文是在十世紀(jì)時(shí)才以書面形式抄錄下來。這部史詩(shī)以那位偉大的英雄國(guó)王貝爾武夫的葬禮為始末,以迫在眉睫的災(zāi)難為背景,述了斯堪狄那維亞的英雄貝爾

4、武夫的卓著功勛一戰(zhàn)勝巨妖格倫德爾和他那復(fù)仇心切的母親以及一條噴火巨龍。貝爾武夫不僅是一位光榮的英雄,而且是人民的保護(hù)神。這部史詩(shī)的主題是為讀者展現(xiàn)一幅原始部族的人民在英明而強(qiáng)大(智勇雙全)的領(lǐng)袖指揮下戰(zhàn)天斗地不向艱苦的自然環(huán)境低頭的畫卷。這部史詩(shī)還是將自然界神話與英雄傳奇相結(jié)合的典型例子。比如,貝爾武夫與火龍的戰(zhàn)斗就象征性地表現(xiàn)了有關(guān)冬神與夏神的神話,即夏神(在詩(shī)中化身為貝爾武夫與冬神展開了最后的較量,為了保住大地的財(cái)富一金黃的玉米和艷紅的果實(shí)一不被嚴(yán)寒戰(zhàn)害。當(dāng)貝爾武夫?qū)⒇S收的糧果歸還給人民時(shí),他自己卻永遠(yuǎn)倒在冬神噴出的氣息中。 歷史上的諾曼征服不僅僅使英倫三島更換了一位統(tǒng)治者,政治上,它開啟

5、了英國(guó)的封建主義時(shí)期,確立了強(qiáng)大的封建制度;宗教上,羅馬天主教廷加強(qiáng)了在英國(guó)的勢(shì)力,此外英國(guó)的語(yǔ)言也發(fā)生了極大的變化。諾曼征服過后,英國(guó)出現(xiàn)了三種語(yǔ)言鼎立并存的局面。法語(yǔ)成為官方語(yǔ)言為國(guó)王與貴族們所使用;拉丁語(yǔ)成為教會(huì)與學(xué)校的主要語(yǔ)言;而原來的古英語(yǔ)只成為平民百姓的語(yǔ)言。至此,不列顛群島向整個(gè)歐洲大陸敞開了大門。 在諾曼征服(1066年)之后,英國(guó)文學(xué)進(jìn)入了中世紀(jì)時(shí)期,這個(gè)時(shí)期持續(xù)了大約四個(gè)世紀(jì)。中世紀(jì)早期的文學(xué),即從1066年到14世紀(jì)中葉,沒有什么卓越的成就,這段時(shí)間可謂是文學(xué)荒漠。然而到了14世紀(jì)下半葉,英國(guó)文學(xué)開始興盛起來,涌現(xiàn)出一批像吉奧弗雷·喬叟,威廉·蘭格倫及

6、約翰·高厄這樣的詩(shī)人。與英國(guó)上古文學(xué)相比,其中世紀(jì)文學(xué)取材更為廣泛,敘述、風(fēng)格、基調(diào)、流派更加豐富多彩。民間通俗文學(xué)在這個(gè)時(shí)期占據(jù)了重要的位置,它為讀者準(zhǔn)確而生動(dòng)地展示了當(dāng)時(shí)人們的各種生活,盡管其創(chuàng)作思想上有失新穎創(chuàng)見。此外,中世紀(jì)文學(xué)還大量反映了中世紀(jì)基督教的教義原則,這些教義都與人類自救有關(guān)。 騎士抒情詩(shī)也是中世紀(jì)盛行的文學(xué)形式,這種詩(shī)歌以敘述性的韻文或散文歌頌了騎士的冒險(xiǎn)以及其它的英雄事跡。這種文學(xué)形式發(fā)展了富有中世紀(jì)特點(diǎn)的主題一一尋找并遭遇巨妖魔怪,并救出心愛的美人。詩(shī)中的主人公往往是個(gè)騎士,他出發(fā)踏上旅程去完成一系列的任務(wù)一一保衛(wèi)教堂、討伐叛逆、英雄救美人、迎接挑戰(zhàn)、或服從

7、騎士首領(lǐng)的命令等等。詩(shī)中時(shí)常隨意地出現(xiàn)一些不真實(shí),甚至超自然的事物,比如神秘與離奇的幻想。流浪精神式愛情是騎士抒情詩(shī)中一個(gè)重要情節(jié)。但由于人物塑造的"千人一面",不同詩(shī)中的男、女主人公及其身邊邪惡的仆從都能從一首詩(shī)搬到另一首詩(shī)。騎士詩(shī)的結(jié)構(gòu)比較松散,并分章節(jié),其語(yǔ)言簡(jiǎn)單而直白。騎士抒情詩(shī)的重要意義在于它展示了中世紀(jì)貴族男女的生活及他們理想化的世界觀。如果說史詩(shī)反映了英雄時(shí)代，那么騎士詩(shī)反映了騎士時(shí)代。 在前面提到的三位中世紀(jì)英國(guó)著名詩(shī)人中,高文爵士與他的綠衣騎士的作者約翰·高厄創(chuàng)作了當(dāng)時(shí)最精美的騎士文學(xué)作品;而農(nóng)夫皮爾斯的作者威廉·蘭格倫相比之下更現(xiàn)實(shí)一

8、些,他在其作品中描述了他那個(gè)時(shí)期的宗教與社會(huì)問題。然而只有喬叟，在英國(guó)文學(xué)史上第一次向我們展示了表現(xiàn)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的一幅綜合性、現(xiàn)實(shí)主義的畫卷,在他的代表作坎特伯雷故事集中塑造了一系列來自社會(huì)各階層的生動(dòng)形象的人物。 喬叟是當(dāng)時(shí)最偉大的詩(shī)人。他出身平民家庭,但一生都不是平民;然而盡管他被貴族所接受,可他又不得不經(jīng)常提醒自己他并不真正屬于那個(gè)出身即可定身份的階層。喬叟一方面用貴族式的理想眼光看待生活,一方面又不失以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來思考。他獨(dú)到的特點(diǎn)便是能根據(jù)特定情境隨時(shí)由人世轉(zhuǎn)為出世,或由出世轉(zhuǎn)為入世。 在14世紀(jì)下半葉,當(dāng)喬叟正向意大利著名詩(shī)人彼特拉克與作家卡伽丘(二人是歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)的代表)學(xué)習(xí)

9、的時(shí)候,一切跡象表明歐洲大陸的文藝復(fù)興在英國(guó)文學(xué)中也開始了萌芽。喬叟強(qiáng)調(diào)人權(quán),尤其是追求今生今世幸?？鞓返臋?quán)力,反對(duì)神權(quán)與禁欲主義。他盛贊人類的能力、智慧、機(jī)敏及對(duì)生命的熱愛。他揭露罪惡、針砭各種時(shí)弊,其中也包括對(duì)宗教教義的濫用。因此盡管喬叟是一個(gè)中世紀(jì)詩(shī)人,他卻帶有人文主義的特點(diǎn),并預(yù)示著一個(gè)新時(shí)期的到來。 喬叟一生不斷地與各種人物打交道,有上流社會(huì)的,也有平民百姓,這多半是由于他有著敏銳的觀察力。他博覽群書,這使他豐富了頭腦中的故事情節(jié),而他的經(jīng)歷則為他提供了人物形象的素材。在他的作品中,喬叟發(fā)掘了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)主題,刻畫了人物性格的沖突及其在物質(zhì)利益上的矛盾,并且以幽默諷刺的筆觸描

10、寫了新興城市資產(chǎn)階級(jí)所反感的階級(jí)出身問題,比如其中一個(gè)角色"巴斯夫人"就被描寫成一位新興資產(chǎn)階級(jí)的主人,維護(hù)著自己的獨(dú)立與女權(quán)。簡(jiǎn)言之,喬吏將人物形象的塑造提上了一個(gè)更高的藝術(shù)水平,他描寫的人物是立體的,有著獨(dú)特的氣質(zhì)、性格。 喬叟還從法國(guó)文學(xué)中引進(jìn)(翻譯介紹)了各種各樣的押尾韻詩(shī)章,取代了古英詩(shī)中的押頭韻。在翻譯法國(guó)著名騎士詩(shī)玫瑰傳奇中,他首次將八音節(jié)對(duì)偶句引人英語(yǔ),在好女人的故事中,他又首次使用了五音步抑揚(yáng)格的押韻對(duì)偶句,也就是后來的英雄偶句詩(shī)體。在坎特伯雷故事集中他也輕松自如地使用了英雄偶句詩(shī)體,這在整個(gè)英國(guó)文學(xué)史上都是首創(chuàng)。除了喬叟對(duì)英語(yǔ)詩(shī)體學(xué)的貢獻(xiàn)以外,他還發(fā)展并

11、改進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)自身,而這些在其它任何中世紀(jì)文學(xué)作品中都是見不到的。在特洛伊勒斯與克利西達(dá)中,他向世界展示了最早的現(xiàn)代小說。在坎特伯雷故事集中,他將詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)一步向戲劇與小說藝術(shù)靠攏。雖然喬叟是一位扎根在中世紀(jì)的詩(shī)人,可他的藝術(shù)成就早已使他超越了時(shí)代,使他成為公認(rèn)的英國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人之一。約翰·德萊頓(英國(guó)十七世紀(jì)著名桂冠詩(shī)人、評(píng)論家)曾將坎特伯雷故事集譯成現(xiàn)代英語(yǔ),他稱喬叟為英詩(shī)之父。喬叟的風(fēng)格影響了整個(gè)十五世紀(jì)英國(guó)詩(shī)歌作品,以及他的追隨效仿者們及那些所謂的蘇格蘭"喬叟專家"們一。對(duì)文藝復(fù)興而言,喬叟是英國(guó)的荷馬。埃德蒙·斯賓塞尊為自己的導(dǎo)師;莎士比

12、亞的許多戲劇都與喬叟的喜劇精神有異曲同工之處。今天,喬叟憑著他的智慧、幽默與人文精神依舊盛名不衰,流芳百世。第一章文藝復(fù)興時(shí)期 文藝復(fù)興標(biāo)志著一個(gè)過渡時(shí)期,即中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的開始。一般來說,文藝復(fù)興時(shí)期是從十四世紀(jì)到十七世紀(jì)中葉。它從意大利興起,伴隨著繪畫、雕塑和文學(xué)領(lǐng)域的百花齊放,而后文藝復(fù)興浪潮席卷了整個(gè)歐洲。文藝復(fù)興,顧名思義即重生、復(fù)蘇,是由一系列歷史事件激發(fā)推動(dòng)的,其中包括對(duì)古希臘羅馬文化的重新發(fā)現(xiàn)。地理天文領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn),宗教改革及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此,文藝復(fù)興從本質(zhì)上是歐洲人文主義者竭力摒棄中世紀(jì)歐洲的封建主義,推行代表新興城市資產(chǎn)階級(jí)利益的新思想,并恢復(fù)早期宗教的純潔性,遠(yuǎn)離腐

13、敗的羅馬天主教廷的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。 文藝復(fù)興浪潮影響到英國(guó)的速度比較慢,不僅因?yàn)橛?guó)遠(yuǎn)離歐洲大陸,而且還因?yàn)槠鋰?guó)內(nèi)的動(dòng)蕩不安。喬叟去世后的一個(gè)半世紀(jì)是英國(guó)歷史上最動(dòng)蕩不安的時(shí)期。好戰(zhàn)的貴族篡取了王位,使英國(guó)走上自我毀滅之路。著名的玫瑰之戰(zhàn)就是極好的例子。后來理查三世的恐怖統(tǒng)治標(biāo)志著內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束,在都鐸王朝的統(tǒng)治下英國(guó)的民族情感又成長(zhǎng)起來。然而直到亨利八世統(tǒng)治期間(1509-1547),文藝復(fù)興的春風(fēng)才吹入英國(guó)。在亨利八世的鼓勵(lì)下,牛津的改革派學(xué)者和人文主義者們將古典文學(xué)引入英國(guó)?；诠诺湮膶W(xué)作品及圣經(jīng)的教育重獲生機(jī),而十五世紀(jì)就被廣泛傳閱的文學(xué)作品則更加流行了。自此,英國(guó)的文藝復(fù)興開始了。英國(guó),尤其是

14、英國(guó)文學(xué)進(jìn)入了黃金時(shí)代。這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出莎士比亞、斯賓塞、約翰遜、錫德尼、馬洛、培根及鄧恩等一大批文學(xué)巨匠。但英國(guó)的文藝復(fù)興并未使新文學(xué)與舊時(shí)代徹底決裂,帶有十四、十五世紀(jì)特點(diǎn)的創(chuàng)作態(tài)度與情感依然貫穿在人文主義與改革時(shí)代。 人文主義是文藝復(fù)興的核心。它源于努力恢復(fù)中世紀(jì)產(chǎn)生的對(duì)古希臘羅馬文化的尊崇。人文主義作為文藝復(fù)興的起源是因?yàn)楣畔ＥD羅馬文明的基礎(chǔ)是以"人"為中心,人是萬物之靈。通過這些對(duì)古代文化嶄新的研究,人文主義者不僅看到了光彩奪目的藝術(shù)啟明星,還在那古典作品中尋求到了人的價(jià)值。在中世紀(jì)的社會(huì)中,個(gè)人完全隸屬于封建統(tǒng)治,沒有獨(dú)立和自由可言;在中世紀(jì)的神學(xué)理論中,人與周圍

15、世界的關(guān)系僅僅是人消極適應(yīng)或消極遁世,不允許追求快樂,以備死后靈魂得以超脫。然而人文主義者們卻從古代文化遺產(chǎn)中找到了充足的論據(jù),來贊美人性,并開始注意到人類是光榮的生命,人自己可以不斷發(fā)展,至善至美,而且人們生存的世界是屬于他們的,供他們懷疑、探索以及享受。由此,人文主義者通過強(qiáng)調(diào)人類的尊嚴(yán)、強(qiáng)調(diào)今生今世的重要性,喊出了他們的信仰,即人類不僅有權(quán)利在今生今世美好生活,而且還有能力完善自我,創(chuàng)造奇跡。人文主義遍布英國(guó)思想領(lǐng)域的。標(biāo)志是荷蘭學(xué)者伊拉斯謨先后到牛津大學(xué)與劍橋大學(xué)講授古典文化研究。托馬斯·漠爾、克利斯朵夫·馬洛和威廉·莎士比亞是英國(guó)人文主義的代表。 在亨利

16、八世長(zhǎng)達(dá)四十年的統(tǒng)治期間,英國(guó)對(duì)內(nèi)、對(duì)外的國(guó)力都大大增強(qiáng),并且歐洲大陸的宗教改革之風(fēng)也踏上英國(guó)領(lǐng)土。宗教改革是由德國(guó)新教徒馬丁·路德(1483-1546)發(fā)起的。路德認(rèn)為每個(gè)真正的基督徒都是他自己的牧師,都有權(quán)力為自己詮釋圣經(jīng)。在路德教義的鼓舞下,北歐的改革派使新教運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步興盛,并以此次運(yùn)動(dòng)作為脫離中世紀(jì)的腐敗與迷信,恢復(fù)早期教會(huì)的純潔性的工具。繁冗造作的天主教的各種儀式都被簡(jiǎn)化了,免罪、朝圣及其它許多活動(dòng)都被廢止。歐洲宗教改革早期,亨利八世被譽(yù)為羅馬教廷忠實(shí)的兒子,并獲得教皇授與的"忠誠(chéng)衛(wèi)士"稱號(hào)。僅僅因?yàn)樗胗幸粋€(gè)合法男性繼承人,也就是說想要另娶后妃,觸犯了

17、教規(guī),導(dǎo)致了他與羅馬教廷反目成仇。與此同時(shí),英國(guó)人民早已不滿教會(huì)的腐敗,并受到歐洲大陸改革思潮的鼓舞。他們歡迎并支持亨利國(guó)王與羅馬教廷決裂。1534年,亨利八世通過議會(huì)技票宣布自己成為英國(guó)教會(huì)的最高頭領(lǐng)。至此,英國(guó)宗教改革轟轟烈烈地進(jìn)入了全盛期。改革的一個(gè)主要成果便是每個(gè)教堂都配備了英語(yǔ)的圣經(jīng),所有的禮儀都用英語(yǔ)而不是拉丁語(yǔ)舉行,這樣更多的人都能聽懂。在亨利八世之子愛德華六世短暫的統(tǒng)治期間,教義與傳教的改革開始實(shí)行。而到了瑪麗王后執(zhí)政時(shí),又出現(xiàn)了大幅度退回天主舊教的思潮。后來在伊麗沙白女王一世統(tǒng)治中期,新教終于被穩(wěn)固地確立了,但其中包含了天主教與新教一定程度的折衷。這場(chǎng)宗教改革其實(shí)是新興資產(chǎn)階

18、級(jí)與封建統(tǒng)治階級(jí)及其思想體系斗爭(zhēng)的寫照。 都鐸王朝時(shí)期培養(yǎng)的英國(guó)民族情感激勵(lì)了文化的發(fā)展。新的學(xué)校與大學(xué)就在原先的寺院上修建起來。隨著古代文化與意大利人文主義的涌入,英國(guó)的文藝復(fù)興開始進(jìn)入繁盛期。在所有對(duì)文藝復(fù)興有所貢獻(xiàn)的人物中,我們不能不提到威廉·卡克斯頓,因?yàn)樗堑谝粋€(gè)將印刷術(shù)引進(jìn)英國(guó)的人。卡克斯頓一生中用英語(yǔ)出版印刷了一百多部書籍,其中有喬曼的坎特伯雷故事集1483年)與馬洛利的默特·達(dá)瑟(1485)。從此,英國(guó)實(shí)現(xiàn)了將一本新書或一個(gè)新點(diǎn)迅速流傳到全國(guó)各地的夢(mèng)想。在印刷術(shù)引進(jìn)后,接踵而來的是翻譯時(shí)代。大批歐洲大陸上的文學(xué)作品,不論是古代的還是當(dāng)代的,都被譯成英語(yǔ),而后

19、出版。比如,古希臘傳記家普魯塔克的希臘羅馬名人比較列傳被托馬斯·諾思爵士譯成英文,戈?duì)柖》g了古羅馬詩(shī)人奧維德的變形記,查普曼翻譯了荷馬史詩(shī)伊利亞特與奧德賽,弗洛里奧翻譯了法國(guó)思想家蒙田的隨筆集,等等。這樣一來,印刷術(shù)的引人激活了文學(xué)作品的市場(chǎng),為英國(guó)人民提供了無數(shù)的書籍讀物,從而也就為伊麗莎白時(shí)代的偉大作家的出現(xiàn)作好了準(zhǔn)備。 英國(guó)文藝復(fù)興初期只是一個(gè)學(xué)習(xí)模仿與同化的階段。意大利式樣的各種學(xué)院紛紛建立起來。英國(guó)作家都尊意大利的彼特拉克為文學(xué)的源泉。因?yàn)檎潜颂乩伺c他的后繼者們確立了描述愛情的語(yǔ)言,并將文藝復(fù)興時(shí)期的愛情詩(shī)與先前的愛情詩(shī)嚴(yán)格區(qū)別開來。托馬斯·懷亞特與薩里伯爵

20、將意大利詩(shī)歌中的韻味與形式,即彼特拉克式的愛情基調(diào),烙印在自己的創(chuàng)作中,并影響了當(dāng)時(shí)其它許多詩(shī)人。懷亞特將彼特拉克的十四行詩(shī)引進(jìn)英國(guó)(十四行詩(shī)分三個(gè)詩(shī)節(jié),每行都是抑揚(yáng)格五音步,韻式為abba,abba,cdeede.),而薩里則引進(jìn)了無韻體詩(shī),也就是不押韻的五音步抑揚(yáng)格詩(shī)行,同時(shí)開創(chuàng)了英國(guó)式的十四行詩(shī),后來被莎士比亞廣泛使用,其韻式為abab,cdcd,efef,gg。此后錫德尼又帶來了六節(jié)詩(shī)(一種由六節(jié)六行詩(shī)以及結(jié)尾的一節(jié)三行詩(shī)構(gòu)成的詩(shī)體)與三行詩(shī)節(jié)隔句押韻法(三行一節(jié)的詩(shī)體,韻式為aba,bcb,cdc，gg以及各種古典式格律。馬洛將無韻體詩(shī)運(yùn)用到他那氣吞山河的雄偉詩(shī)句中,使無韻體詩(shī)成為英

21、語(yǔ)詩(shī)劇中的最高詩(shī)體。從懷亞特與薩里開始往后,人文主義詩(shī)歌的主要目標(biāo)與特點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的熟練運(yùn)用,語(yǔ)言的力度與氣概,而最重要的是發(fā)展了修辭模式,即將格律、韻腳(式)、組織結(jié)構(gòu)、意象(比喻、描述)與議論都結(jié)合起來構(gòu)劃出情感主題,并將其極為解明生動(dòng)地表現(xiàn)出來。詩(shī)歌是集思想、技藝與學(xué)識(shí)為一體的綜合藝術(shù)。斯賓塞的田園浪漫詩(shī)作牧人日記中就展示了如何將牧人的習(xí)俗運(yùn)用到各種主題中,不論道義上的還是英雄主義的,還展示了如何通過措辭與格律的變化運(yùn)用正規(guī)的條則及依照主題選擇合適的風(fēng)格。在詩(shī)歌激情的牧人致心愛的姑娘中,馬洛運(yùn)用了一種十分天真的語(yǔ)氣,以至于我們很難將這種語(yǔ)氣同他創(chuàng)作悲劇時(shí)的語(yǔ)氣聯(lián)系起來。在文藝復(fù)興時(shí)期,

22、詩(shī)歌與詩(shī)劇是最杰出的藝術(shù)形式,尤其是莎士比亞與本·約翰遜繼承了這種形式。但是約翰·鄧恩、喬治·赫伯特及其他類似于他們的文學(xué)家(后來德萊頓和約翰遜稱他們?yōu)樾W(xué)派詩(shī)人)的作品則標(biāo)志著他們與其前輩及同時(shí)代作家的藝術(shù)風(fēng)格上的決裂,也就是說他們沒有繼承上述的藝術(shù)傳統(tǒng)。 總體上講,伊麗莎白時(shí)期的戲劇是英國(guó)文藝復(fù)興的文學(xué)主流。英國(guó)戲劇的淵源還要追溯到中世紀(jì)。幕間短劇與道德劇在中世紀(jì)興盛起來,此后一直流傳到莎士比亞時(shí)代。而戲劇發(fā)展成一種精美復(fù)雜的藝術(shù)形式還離不開希臘羅馬古典戲劇的營(yíng)養(yǎng),生動(dòng)活潑的英國(guó)本土的故事題材穿上了古羅馬喜劇家普勞圖斯與泰倫斯的拉丁語(yǔ)喜劇形式的外衣,而悲劇則追

23、隨古羅馬悲劇大師塞內(nèi)加的藝術(shù)形式。古典藝術(shù)形式與英國(guó)的故事內(nèi)容的融匯結(jié)合為戲劇藝術(shù)走向精美、成熟鋪墊了道路。文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最著名的戲劇家有克里斯朵夫·馬洛、威廉·莎士比亞與本·約翰遜。他們的作品為全人類頌揚(yáng)至今。他們效仿意大利和西班牙的騎士抒情詩(shī),吸收了德國(guó)騎士傳奇的神秘色彩,并且將詩(shī)歌聯(lián)想中的虛構(gòu)成份與生活中的真實(shí)事件結(jié)合起來,從而創(chuàng)作出許許多多反映過渡時(shí)期封建主義與新興資產(chǎn)階級(jí)尖銳沖突的偉大作品。與此同時(shí),以莎士比亞為代表的戲劇又融入了幽默、哲學(xué)理論精華及生機(jī)勃勃的活力,成為文藝復(fù)興的紀(jì)念碑,單就創(chuàng)作力而言,當(dāng)時(shí)就沒有 其它任何一種藝術(shù)形式能夠匹敵。 除了詩(shī)

24、歌、戲劇藝術(shù)之外,散文也得以發(fā)展。弗蘭西斯·培根是英國(guó)歷史上最重要的散文家。是他將散文藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)新高度。培根還是英國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,他的作品為科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用鋪設(shè)了道路。因此,他也是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期當(dāng)之無愧的代表人物。第二章新古典主義時(shí)期 這里我們所稱的新古典主義時(shí)期是指介于1660年英國(guó)斯圖亞特王朝復(fù)辟與以華滋華斯和科勒律治1798年合作出版的抒情歌謠集為創(chuàng)始標(biāo)志的浪漫主義時(shí)期之間的英國(guó)文學(xué)時(shí)代。 英國(guó)社會(huì)在新古典主義時(shí)期充滿了動(dòng)蕩與變革,其中1660年英皇查理二世復(fù)辟,1665年一場(chǎng)瘟疫,僅在倫敦就奪去了七萬人的生命,而倫敦一場(chǎng)火災(zāi)摧毀了大片城區(qū),三分之二的市民無家可歸,

25、1689年英國(guó)發(fā)生了"光榮革命",清教徒瑪麗公主與她荷蘭裔的丈夫奧蘭治公爵威廉取代了英皇詹姆士二世登上王位,從此確立了君主立憲制正體。在這一時(shí)期,議會(huì)與專制君主不斷斗爭(zhēng),而當(dāng)時(shí)凌駕于議會(huì)與政府之上的兩大黨派,托利黨與輝格黨之間的矛盾也層出不窮,此外不同的宗教教派,辟如羅馬天主教廷與英國(guó)國(guó)教及不信奉國(guó)教者,還有統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民之間,也都存在著尖銳的沖突。總之,這一時(shí)期是矛盾與價(jià)值觀分歧的時(shí)期。 而18世紀(jì),英國(guó)的國(guó)力又得到長(zhǎng)足發(fā)展。在海外,英國(guó)殖民地?cái)U(kuò)展到北美、印度和西印度群島,由此產(chǎn)生的不斷增長(zhǎng)的殖民地財(cái)富與貿(mào)易為英國(guó)開辟了廣闊市場(chǎng),原先那種小規(guī)模的家庭手工業(yè)生產(chǎn)方式便遠(yuǎn)

26、遠(yuǎn)不夠了。市場(chǎng)不僅需要英國(guó)產(chǎn)品,更需要英國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。在國(guó)內(nèi),"圈地運(yùn)動(dòng)"使大片土地都集中到越來越少的大地主手中,成千上萬的小農(nóng)場(chǎng)主與雇農(nóng)都被趕出家園,成為城市里的雇傭工人。英國(guó)工業(yè)革命因此得到了雄厚的基礎(chǔ)一一本國(guó)勞動(dòng)力從家庭中解放出來,以及從殖民地掠奪來的資本積累。到18世紀(jì)中期,英國(guó)已成為世界上第一個(gè)最強(qiáng)大的資本主義國(guó)家,號(hào)稱"世界工廠",它的產(chǎn)品涌入全球各地的市場(chǎng)。 隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,英國(guó)資產(chǎn)階段或曰中產(chǎn)階級(jí)也發(fā)展壯大了,成為革命的主力軍,多由城市人口組成,比如商人、產(chǎn)業(yè)主及販奴者、殖民者等其它人員。工業(yè)革命的方興未艾使越來越多的人口加人這一行列

27、。這個(gè)階級(jí)在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的,是區(qū)別于封建貴族的新生力量。城市資產(chǎn)階級(jí)通過自己的奮斗獲取社會(huì)地位,因此他們理解勞動(dòng)人民的窮困與艱苦。他們信奉自強(qiáng)自立,勞動(dòng)致富。他們?nèi)松囊饬x就在于勤奮工作、積累財(cái)產(chǎn)。這一切特征都在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義小說中有所體現(xiàn)。 英國(guó)的十八世紀(jì)也同時(shí)是啟蒙主義時(shí)代,或曰理性時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)是進(jìn)步的知識(shí)分子運(yùn)動(dòng),興盛于法國(guó),后席卷整個(gè)歐洲。這次是15、16世紀(jì)文藝復(fù)興的延續(xù)與發(fā)展。運(yùn)動(dòng)的宗旨便是用當(dāng)代哲學(xué)與藝術(shù)思想的晨光啟迪整個(gè)世界。啟蒙主義者贊頌理性、平等與科學(xué)。他們主張理性是任何人思想與行動(dòng)的唯一緣由。他們相信一旦理性成為衡量人類行為與關(guān)系的尺度,所有的迷信、不公與壓迫便都會(huì)讓位給&

28、quot;永久的真理"、"永久的公正"及"天賦的平等"。為此,他們大力提倡秩序、理性及法律。這種思想意識(shí)為1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命及1776年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)打下了理論基礎(chǔ)。與此同時(shí),啟蒙主義者們還倡導(dǎo)全民普及教育。他們認(rèn)為人有著局限性、兩面性及不完美性,但人也有能力通過教育來使自己臻于理智,臻于完美,如果人民群眾得到良好的教育,建立民主平等的人類社會(huì)則大有希望。其實(shí),當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中充滿; 了說教與道德理念,就已經(jīng)成為大眾教育的良好工具。英國(guó)著名的啟蒙主義文學(xué)家有約翰·德萊頓、亞歷山大,蒲柏、約瑟夫·艾迪森與理查·

29、斯蒂爾(這兩位是現(xiàn)代散文的先驅(qū)、喬納森·挪威夫特、丹尼爾·笛福、理查·B ·謝立丹、亨利·費(fèi)爾丁和塞繆爾·約翰遜。 在文學(xué)領(lǐng)域,啟蒙主義運(yùn)動(dòng)還使人們重新對(duì)古典時(shí)代的著作產(chǎn)生興趣。這股思潮便是新古典主義。新古典主義者們認(rèn)為所有文學(xué)作品都應(yīng)效仿古希臘羅馬的著作(如荷馬、維吉爾、霍拉斯、奧維德等大家的作品)以及當(dāng)時(shí)法國(guó)的經(jīng)典著作,并且理想的藝術(shù)應(yīng)基于秩序、邏輯、確切及情感控制的基礎(chǔ)上,而文學(xué)作品的價(jià)值應(yīng)視是否為人文主義服務(wù)來定。這就使該時(shí)期的作家在創(chuàng)作時(shí)尋求表達(dá)與措辭上的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、和諧與典雅,努力使作品喜聞樂見并富于教義。由此一種溫文爾雅

30、、充滿靈性的知識(shí)階層文學(xué)藝術(shù)發(fā)展起來。 在幾乎所有的文學(xué)形式中,新古典主義者們都設(shè)定了創(chuàng)作的規(guī)矩與條框:散文必須簡(jiǎn)潔、直白、通順、有靈活性;詩(shī)歌必須抒情、壯美、有教義、諷喻、富于戲劇性,每一種詩(shī)體都有自己的一套創(chuàng)作原則;戲劇則必須用英雄體偶句(抑揚(yáng)格五音步的押韻雙行詩(shī))寫就;時(shí)間、地點(diǎn)、事件三要素必須要遵循;寫作的規(guī)矩必須要遵守,而作品中的人物要代表一類人,而不是個(gè)性化。 到了18世紀(jì)最后幾十年,新古典主義又側(cè)重于理性與智慧,文學(xué)形式出現(xiàn)叛逆,感傷主義崛起,并在一定的時(shí)期逐漸被浪漫主義替代。但新古典主義對(duì)英國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生過持久的全面的影響。在這一時(shí)期出現(xiàn)的詩(shī)歌技巧與古典氣質(zhì),如秩序、良好的格式、

31、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)明的語(yǔ)言都成為永恒的文學(xué)傳統(tǒng)。 新古典主義時(shí)期,或從王朝復(fù)辟到十八世紀(jì)下半葉,英國(guó)詩(shī)歌的古典風(fēng)格得以興盛,并在德萊頓、蒲泊及詞典編篡家塞繆爾·約翰遜的時(shí)代達(dá)到巔峰。詩(shī)歌的靈性、形式及藝術(shù)風(fēng)格得到重視。嘲弄式英雄史詩(shī)、騎士抒情詩(shī)、諷喻詩(shī)及諷刺短詩(shī)是當(dāng)時(shí)流行的形式。除了形式與措辭上的優(yōu)雅,新古典主義詩(shī)歌還富有嚴(yán)肅及真誠(chéng)的語(yǔ)調(diào)和不斷的說教。 十八世紀(jì)中葉,還興起一種嶄新的文學(xué)形式一英國(guó)現(xiàn)代小說,這種文學(xué)與傳統(tǒng)貴族的騎士文學(xué)相反,著重描寫英國(guó)普通百姓的生活。這個(gè)文學(xué)史上巨大的變化是工業(yè)革命及英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展的結(jié)果。英國(guó)現(xiàn)代小說的先驅(qū)有丹尼爾·笛福,塞繆爾·

32、;理查森,亨利·費(fèi)爾丁,勞倫斯·斯泰思,托比亞斯·斯摩萊特以及奧立佛·哥爾斯密。.從十八世紀(jì)中葉至十八世紀(jì)末,還出現(xiàn)了古典文學(xué)傳統(tǒng)向獨(dú)創(chuàng)性與豐富聯(lián)想性的轉(zhuǎn)移,社會(huì)描寫向個(gè)性描寫的轉(zhuǎn)移,說教向懺悔、鼓勵(lì)及預(yù)示的轉(zhuǎn)移。其中哥特式小說一一主要講述了恐怖神秘的故事,背景多為陰森的中世紀(jì)教堂一一受到許多男女作家的青睞,比如膾炙人口的有霍拉斯·沃爾浦爾的奧特朗托堡1765)、安妮拉德克利夫人的尤道夫之謎、意大利人、克拉拉·里弗的美德冠軍,一個(gè)歌特式的故事(1777)、以及M·G ·劉易斯的僧侶。同時(shí)流行的還有詹姆斯·

33、湯姆森,威廉·考林斯和威廉·柯柏等自然詩(shī)人以及感傷詩(shī)人或曰"墓地詩(shī)人"們創(chuàng)作的頌揚(yáng)或哀悼的抒情詩(shī)。此外還有蘇格蘭農(nóng)民詩(shī)人羅伯特·彭斯與威康·布萊克創(chuàng)作的浪漫主義詩(shī)歌,這些作品為十九世紀(jì)初浪漫主義文學(xué)的興盛開辟了道路。 在戲劇界,最有名的要數(shù)理查·謝立丹。而那些充滿智慧與諷刺的散文中,喬納森·斯威夫特的作品則最值得一讀。他的一個(gè)溫和的建議被公認(rèn)為英國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典。第三章浪漫主義時(shí)期 西方文學(xué)史上的浪漫主義運(yùn)動(dòng)是不易用一言以蔽之的,尤其是它的確切時(shí)間與特點(diǎn),因?yàn)檫@是一場(chǎng)席卷全歐及美國(guó)的浩大文學(xué)變革。而英國(guó)浪漫主義時(shí)期

34、一般被認(rèn)為始于1798年,標(biāo)志為華滋華斯與柯勒治的抒情歌謠集的出版,終于1832年,標(biāo)志為沃特·斯哥特的去世及議會(huì)第一個(gè)改革提案的通過。 但上述這些標(biāo)志也并非精確而權(quán)威,因?yàn)樽鳛橐还晌膶W(xué)潮流,浪漫主義早在抒情歌謠集之前就開始了。在前一章提到的感傷主義作家中,我們就可以發(fā)現(xiàn)他們對(duì)古希臘羅馬的作品風(fēng)范已失去興趣,取而代之的是對(duì)文學(xué)與傳奇的重新思考。這一切都是自蒲柏至約翰遜時(shí)期的新古典主義理性文學(xué)的叛逆。而英國(guó)文學(xué)史上最偉大的浪漫主義作品有不少都產(chǎn)生于激進(jìn)與傳統(tǒng)相沖撞的18世紀(jì)末,這時(shí)英國(guó)又面臨著新的發(fā)展動(dòng)力,一是1789-1794年的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命,一是同時(shí)期英國(guó)內(nèi)部的工業(yè)革命。 法

35、國(guó)哲學(xué)家讓·亞克·盧梭是18世紀(jì)后半葉的主導(dǎo)思想家。1762年,他出版了兩部作品震驚歐洲,社會(huì)契約論與愛彌爾。在這兩部作品中,他探索了有關(guān)自然、社會(huì)與教育的新思想。盧梭的這些思想為法國(guó)大革命做了必要的意識(shí)形態(tài)準(zhǔn)備,因?yàn)樗て鹆巳藗儗?duì)封建暴君的憤恨及對(duì)美好未來的希望。法國(guó)革命的消息,尤其是人權(quán)宣言的發(fā)表及攻打巴士底獄也點(diǎn)燃了英國(guó)自由主義與激進(jìn)主義者同情的火花。英國(guó)遍地都成立了各種愛國(guó)者俱樂部或協(xié)會(huì),宣傳自由、平等與博愛。1790年10月,埃德蒙·伯克出版了法國(guó)大革命寫照。他的這本政論小冊(cè)子以筆墨誅伐了激進(jìn)的革命以及對(duì)君主制與宗教特權(quán)摒棄,他對(duì)狂熱的革命暴動(dòng)及未來的暴

36、民統(tǒng)治與軍事獨(dú)裁大潑冷水。伯克的文章激起了要求打倒暴君、廢除壓迫政府的邀進(jìn)派作家的反駁。其中托馬斯·潘因的人權(quán)宣言(1791-1792)最有力度。潘因?qū)W洲的情勢(shì)深為了解:大革命期間他本人就在法國(guó),并在文章中下出結(jié)論,1789年以前的法國(guó)一片黑暗,處處都是壓迫與不幸,除了革命,沒有一條通向自由的路,此外,威廉·戈德溫在他的有關(guān)政治正義的研究(1793)中強(qiáng)烈譴責(zé)了不合理的經(jīng)濟(jì)制度與政治壓迫。他的思想對(duì)后來的華滋華斯、雪萊等浪漫主義詩(shī)人影響深遠(yuǎn)。批判伯克保守思想的還有威廉·科比特。如果說當(dāng)時(shí)的政府與法制是一種不公正,那么性別歧視則是另一種不公正。在人權(quán)宣言出版后,瑪

37、麗·沃爾斯通克拉夫特又在她的女權(quán)辯護(hù)(1792)中呼吁男女平等,由此她在綜合倫理學(xué)基礎(chǔ)上第一次提出了女權(quán)主義。但后來雅各賓政府上臺(tái)后,對(duì)內(nèi)推行暴力恐怖統(tǒng)治,對(duì)外大肆侵略擴(kuò)張,這時(shí)大多數(shù)對(duì)法國(guó)革命持同情態(tài)度的英國(guó)作家們?cè)僖膊槐硎局С至?并且英政府還同法國(guó)交戰(zhàn)一直到1815年拿破侖統(tǒng)治衰敗。 這段時(shí)期,英國(guó)內(nèi)部也經(jīng)歷了深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變革。原始的農(nóng)業(yè)社會(huì)被現(xiàn)代的大工業(yè)社會(huì)取代。社會(huì)變革中最引人矚目的要數(shù)"圈地運(yùn)動(dòng)",即由于貴族資產(chǎn)階級(jí)霸占土地與農(nóng)業(yè)機(jī)械化的推行,大批農(nóng)村人口轉(zhuǎn)入城市,成為城市工業(yè)發(fā)展的廉價(jià)勞動(dòng)力。但大城市的生存環(huán)境也不比鄉(xiāng)野叢林強(qiáng)多少,到處是弱肉強(qiáng)食,

38、適者生存。大批工人流落街頭,找不到工作,婦女兒童也不例外。 隨著英國(guó)工業(yè)革命的高漲,資產(chǎn)階級(jí)不僅控制了生產(chǎn)方式,也控制了貿(mào)易與世界市場(chǎng)。盡管英國(guó)已經(jīng)成倍地積累了大量財(cái)富,但掌握財(cái)富的僅是少數(shù)富人,大多數(shù)百姓貧苦依舊。在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后,英國(guó)人民陷入嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī),物價(jià)飛漲,工資驟降,一天工作十六個(gè)小時(shí)還填不飽肚子。工人們被激怒了,起來罷工、搗毀機(jī)器,游行請(qǐng)?jiān)概c資本家做斗爭(zhēng),但卻遭到政府的血腥鎮(zhèn)壓,最有名的事件便是1819年8月曼徹斯特的"比得街血案"。然而,工人們的革命熱情并未受挫,與此同時(shí),工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)也利用工人革命來斗敗貴族大地主階級(jí)。1832年"改革法案&quo

39、t;在議會(huì)通過并實(shí)施。由此,工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)登上政權(quán)寶座,但作為革命主體的工人卻得不到任何裨益。從此社會(huì)矛盾徹底轉(zhuǎn)變?yōu)楣と穗A級(jí)與資產(chǎn);階級(jí)的矛盾。 浪漫主義運(yùn)動(dòng),不論是在英國(guó)、德國(guó)還是法國(guó),都表現(xiàn)出對(duì)工業(yè)革命時(shí)期現(xiàn)存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度及城市資產(chǎn)階級(jí)的上升的否定態(tài)度。而那些處于封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的浪漫主義文學(xué)家們,親眼見到封建時(shí)代的腐朽與不公以及資本主義經(jīng)濟(jì)的非人道。他們深感整個(gè)社會(huì)都剝奪了人民最基本的生存權(quán)。由此,在主要的浪漫主義思想家坎特及坎特之后的同路人的影響下,文學(xué)家們摒棄了18世紀(jì)盛行的文學(xué)及哲學(xué)基調(diào)一一理性。新古典主義文學(xué)家認(rèn)為人是社會(huì)性的動(dòng)物,而浪漫主義文學(xué)家認(rèn)為人最基本的應(yīng)是

40、獨(dú)立自由的個(gè)體。古典主義者們強(qiáng)調(diào)人與人的共性,而浪漫主義者們強(qiáng)調(diào)每個(gè)人與眾不同的個(gè)性與思想。由此,我們還可以說浪漫主義其實(shí)是將人們的注意力從外部世界一一社會(huì)文明轉(zhuǎn)移到內(nèi)部世界一一人類自己的精神實(shí)質(zhì)。簡(jiǎn)而言之,浪漫主義就是將人的個(gè)體作為整個(gè)世界與生存的中心。與此同時(shí),浪漫主義者們還認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)就是以人為本,表述人的獨(dú)特情感與人生態(tài)度,描繪人的各種經(jīng)歷。 浪漫主義時(shí)代也是詩(shī)歌的時(shí)代。代表詩(shī)人有布萊克、華茲華斯、科勒律治、拜倫、雪萊及濟(jì)慈。他們發(fā)起了對(duì)新古典主義的反叛,這便是后世所稱"詩(shī)人革命",華茲華斯與科勒律治是這場(chǎng)革命的代表。他們開發(fā)了詩(shī)歌創(chuàng)作的新理論新技巧。他們認(rèn)為詩(shī)歌是

41、醫(yī)治社會(huì)頑疾的良藥,可以凈化人的靈魂。華茲華斯的詩(shī)歌理論是用樸素的語(yǔ)言將百姓的平凡生活中的真諦展現(xiàn)出來。抒情歌謠集第二版的序言便是這新興詩(shī)派的宣言及華滋華斯個(gè)人的信條。他認(rèn)為詩(shī)人是對(duì)著廣大人民講話的人,而詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自發(fā)流露,發(fā)乎情,止乎靜。 科勒律治認(rèn)為想象是在全無聯(lián)系的各種元素上創(chuàng)立新型整體的一種超凡的官能。布萊克說過"充滿想象的世界才是一種永恒,才是眾神心中的世界,理智總是有限的會(huì)衰落的,只有想象才將我們與永恒聯(lián)系在一起。"浪漫主義者們不僅推崇想象,還強(qiáng)調(diào)靈感與創(chuàng)作的自發(fā)性,認(rèn)為有這兩種才質(zhì)才能創(chuàng)作出真正的詩(shī)歌。 在18世紀(jì)文學(xué)家看來,大自然是供大家觀看的,而并非

42、供大家研究熟知的。但對(duì)于浪漫主義者們,這一切恰恰相反。自然界正是詩(shī)人用于聯(lián)想的豐富素材,并且成為許多名篇巨著的主題。華茲華斯是最親近自然的詩(shī)人,他把自然看作自己心靈與道德的護(hù)士,導(dǎo)航及侍衛(wèi),在他眼中,大自然具有支配人類情感的力量:自然是心智純潔與精神融通的源泉,是偉大的老師,是連接人類與上帝的云梯。 為了逃避理性社會(huì)中的種種利欲與丑惡,浪漫主義詩(shī)人們寧可到完全不入世的時(shí)代與地域去尋找自己追求的價(jià)值。科勒律治與騷塞選擇居住在湖畔,遠(yuǎn)離那"瘋狂的人群",而拜倫與雪萊則完全拒絕英國(guó)社會(huì),自我流放。為了標(biāo)新立異,表現(xiàn)個(gè)人的見解,他們喜歡追溯到中世紀(jì)或文藝復(fù)興時(shí)斯的世界,或干脆更遠(yuǎn)一

43、些一一筆端已觸及中亞的忽必烈可汗或印度的故事。在這樣的故事背景下可以描寫許多超自然的事物一一巫婆、咒語(yǔ)、幻像、先知預(yù)言等一一-而不會(huì)引起虛假造作的感覺。 浪漫主義者們還體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族精神,保護(hù)著本民族詩(shī)歌與戲劇的文化傳統(tǒng),而反對(duì)古典主義者們推崇的光復(fù)古羅馬或意大利或法蘭西的古典文藝,并歧視本民族文化。 詩(shī)歌歷來被看作深受格律限制的藝術(shù),但浪漫主義詩(shī)人卻打破這些格律。他們會(huì)在窮苦百姓及日常生活中找尋素材,將最平凡、最實(shí)際、最簡(jiǎn)單的主題寫得出神入化,美侖美奐。他們還大膽改革詩(shī)歌語(yǔ)言、韻律及結(jié)構(gòu),創(chuàng)造出許多獨(dú)特布局謀篇及語(yǔ)匯風(fēng)格方面的理論。這一切都可在布萊克、科勒律治、華茲華斯與雪萊的作品中找到。

44、(作品分別為先知詩(shī),古航海者,精神自傳之序,詩(shī)劇解放的普羅米修斯) 浪漫主義時(shí)期也是偉大的散文時(shí)代。由于中產(chǎn)階級(jí)所受的教育大幅度提高,好讀書之人越來越多,對(duì)讀物的需求量也在增大,因此這個(gè)時(shí)期私人經(jīng)營(yíng)的報(bào)刊雜志繁榮起來。愛丁堡新聞綜述(1802)、新聞綜述季刊(1809)、布萊克伍德雜志(1817)、倫敦雜志(1820),都是比較有名的。這些刊物都刊登了高水準(zhǔn)的文學(xué)評(píng)論文章,為新型評(píng)論散文的發(fā)展開辟了道路。而科勒律治、黑茲利特、蘭姆及德昆西是這種新發(fā)展的代表人物。這些人知識(shí)淵博,富有同情心,對(duì)新興的作家總是以一種積極的眼光盡力去探索他身上表現(xiàn)出的或潛藏的價(jià)值。他們的作品也人盡皆知。 威廉

45、3;黑茲利特(1778-1830)是專門評(píng)論莎翁作品,伊麗莎白時(shí)期戲劇及英國(guó)詩(shī)歌的偉大評(píng)論家。他的文學(xué)評(píng)論對(duì)作品進(jìn)行嚴(yán)格評(píng)價(jià),并善于發(fā)掘作者的成就與閃光點(diǎn)。他同時(shí)是極具敏銳頭腦與淵博學(xué)識(shí)的散文大師。他發(fā)展了一種滔滔不絕、鼓舞人心并很隨意的散文風(fēng)格。他最后一部著作是四卷的拿破侖傳,書中表達(dá)了自己對(duì)拿破侖英雄氣概及解放人類的力量的崇拜。查爾斯·蘭姆(1775-1834)認(rèn)為散文不只是道德說教或知識(shí)性的文章,而應(yīng)該是表現(xiàn)生活中美好與樂趣的輕松文學(xué)體裁。他的作品有個(gè)鮮明特點(diǎn),即強(qiáng)有力的智慧,明確的中心,鼓舞人心的語(yǔ)言及一針見血的諷喻。蘭姆的伊利亞散文集(1823)對(duì)倫敦的生活進(jìn)行了樂觀輕松的

46、描述。托馬斯·德·昆西(1785-1859)也是當(dāng)時(shí)最熱情的文人,他的學(xué)識(shí)才智又常常隸屬于他美妙的憧憬。他的鴉片吸食者的懺悔一文中體現(xiàn)出的文學(xué)價(jià)值便是他微妙地揭示了人類夢(mèng)幻實(shí)現(xiàn)的潛在可能性。他對(duì)文學(xué)作品中心理描寫的深刻剖析在文章論麥克白中的敲門聲里有所體現(xiàn)。他的文風(fēng)時(shí)而莊嚴(yán),時(shí)而輕率,時(shí)而華美,時(shí)而極富樂感,使內(nèi)心思想與外在表現(xiàn)達(dá)成和諧與統(tǒng)一。 浪漫主義時(shí)斯的代表小說家有簡(jiǎn)·奧斯汀與沃爾特·司各特。盡管奧斯汀對(duì)浪漫主義文藝潮流有深刻了解,但她的道德意識(shí)與寫作風(fēng)格還保持著18世紀(jì)的烙印。她對(duì)生活抱有完全的現(xiàn)實(shí)主義,沒有感傷情調(diào),也沒有過分的激情。她崇尚18

47、世紀(jì)新古典主義者們倡導(dǎo)的謙虛、自尊、有節(jié)制的情感及通情達(dá)理等美德。她的作品的主題為愛情與婚姻。對(duì)于這個(gè)主題,奧斯汀抱有一種較為實(shí)際的理想主義一一愛情必須有理智及道德準(zhǔn)則的約束。她生活的經(jīng)歷比較單純,但她寫作時(shí)從不超越自己的知識(shí)范圍。她作品的背景都很小卻都是她熟知的,她認(rèn)為"一個(gè)小村莊,三四戶人家正是我的創(chuàng)作焦點(diǎn)"。這也正是為什么她在她的時(shí)代不為人矚目,而到了20世紀(jì)卻被推崇為經(jīng)典,她的智慧,常識(shí)及對(duì)人物和人際關(guān)系深刻的洞察受到大批讀者的喜愛。 沃爾特·司各特(1771一1832)是當(dāng)時(shí)最著名的小說家，起先他將自己定位在浪漫主義歷史敘事詩(shī)上,后來又改寫小說,代表作有

48、威弗利(1814)、古人(1816)、中洛錫安郡之心(1818)、羅伯·羅伊(1818)以及艾文候(1820)。在他對(duì)蘇格蘭、英格蘭及歐洲大陸從中世紀(jì)至18世紀(jì)的變遷的描述中,司各特表現(xiàn)出對(duì)政治與傳統(tǒng)的力量及它們對(duì)個(gè)人的影響深刻的洞察力。在他筆下,蘇格蘭成為整個(gè)歐洲的浪漫主義國(guó)度：壯麗的風(fēng)景,堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的農(nóng)民,血淋淋卻十分動(dòng)人的歷史都為這方土地增添了魅力。司各特將自己的個(gè)性與思想融入了他筆下的歷史事件,將歷史小說發(fā)展成一種富有價(jià)值的可行的小說形式。盡管他的情節(jié)多數(shù)為自編自造,人物描寫也略顯呆板做作,但他的作品善于創(chuàng)造氛圍,時(shí)而也不失莊嚴(yán)華美,并對(duì)人性進(jìn)行了深刻確切 的剖析,因而也頗有價(jià)

49、值。他是英國(guó)文學(xué)史上第一位重要的歷史小說家,對(duì)整個(gè)19世紀(jì)英國(guó)與歐洲大陸的文學(xué)領(lǐng)域有著不可估量的影響。 哥特式小說也是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的一部分。它盛行于浪漫主義前期的四世紀(jì)末。這種小說的主要題材是暴力、恐怖及對(duì)超自然力(鬼神)的描寫,這些內(nèi)容極能剌激讀者的情緒。歌特式小說以及對(duì)人性陰暗面及非理性的情緒。哥特式小說以及對(duì)人性陰暗面及非理性因素的描述,對(duì)浪漫主義時(shí)期產(chǎn)生過不小的影響。哥特式小說代表作主要有安·拉得克利夫的尤道夫之謎、瑪麗·雪利的富蘭肯斯坦等。甚至連布萊克、科勒律治、雪萊、濟(jì)慈等詩(shī)人也常運(yùn)用哥特式小說的迷幻、神秘、奇異與野蠻等素材來創(chuàng)作詩(shī)歌。 除詩(shī)歌與散文,這個(gè)時(shí)期還

50、有一些詩(shī)劇作品誕生。這大概是因?yàn)榭评章芍闻c黑茲利特對(duì)伊麗莎白時(shí)代戲劇的講座與評(píng)論重新激起了當(dāng)代文學(xué)家對(duì)莎士比亞及其同時(shí)期戲劇作品的興趣。雪萊的被解放的普羅米修斯與欽契一家(1819)、拜倫的曼弗萊德(1817)及科勒律治的懊悔都是當(dāng)時(shí)詩(shī)劇的精品。但與詩(shī)歌和散文相比,詩(shī)劇的光彩還是略遜一籌。原因之一大概是詩(shī)人們對(duì)戲劇舞臺(tái)知之甚少,他們的詩(shī)劇作品即使再出色也是寫給讀者的,而并非寫給觀眾的。第五章現(xiàn)代時(shí)期 19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,歐洲的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)都有長(zhǎng)足的發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富大量增加。當(dāng)自由資本主義進(jìn)入壟斷型經(jīng)濟(jì)時(shí)期,社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾便愈發(fā)激化,導(dǎo)致接連不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與大范圍

51、失業(yè),貧富分化走向極端。由此引發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)削弱了大英帝國(guó),使人民倍受其苦。戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)蕭條與精神失落使人民看清了資本主義背后的罪惡面孔。而第二次世界大戰(zhàn)更大幅度地摧垮了大英帝國(guó),人民傷亡,經(jīng)濟(jì)倒退,殖民地在民族解放運(yùn)動(dòng)中也紛紛獨(dú)立。日不落帝國(guó)終于日薄西山了。 這一系列巨變?cè)谖鳉W產(chǎn)生了百花爭(zhēng)放般的各家哲學(xué)思想。19世紀(jì)中期,馬克思、恩格斯開創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義,為斗爭(zhēng)中的無產(chǎn)資級(jí)指明了道路。達(dá)爾文的進(jìn)化論打擊了人們的宗教信仰,"適者生存"說很大程度上推進(jìn)了殖民主義與沙文主義。愛因斯坦的相對(duì)論也完全更新了時(shí)間與空間的概念。弗洛依德的精神分析法改變了人們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。德國(guó)哲學(xué)家亞

52、瑟·叔本華的悲觀主義與反理性哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了人的意愿與直覺的重要性。繼承了叔本華的理論后,尼采更進(jìn)一步地反叛理性主義與基督教精神,推崇強(qiáng)權(quán)與霸權(quán)。亨利·伯格森在前人基礎(chǔ)上創(chuàng)立了非理性哲學(xué),強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力、直覺、非理性與無意識(shí)。這些非理性哲學(xué)對(duì)英國(guó)現(xiàn)代派作家影響極為深遠(yuǎn)。 現(xiàn)代主義起源于懷疑論和對(duì)資本主義的幻想破滅。一次大戰(zhàn)的毀滅性災(zāi)難摧垮了人們對(duì)維多利亞道德標(biāo)準(zhǔn)的信奉。新興的非理性哲學(xué)與科技進(jìn)步促使作家們對(duì)人性與人際關(guān)系進(jìn)行新的探'索。 19世紀(jì)晚期法國(guó)的象征主義預(yù)示了現(xiàn)代主義的誕生。一次大戰(zhàn)后,所有的現(xiàn)代主義文學(xué)潮流都產(chǎn)生了:表現(xiàn)主義(強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn),反對(duì)藝術(shù)的目的性)、超現(xiàn)

53、實(shí)主義、未來主義、達(dá)達(dá)主義(頹廢派文藝、意象主義以及意識(shí)流等等。到二十世紀(jì)二十年代,這些潮流匯聚成一場(chǎng)浩大的現(xiàn)代主義變革運(yùn)動(dòng),席卷了整個(gè)歐美。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的杰出人物有卡夫卡、畢加索、龐德、韋伯恩,T·S·埃略特、喬依斯及弗洛尼亞·沃爾夫。三十年代現(xiàn)代主義受到一定扼制。但二戰(zhàn)后,另一種形式的現(xiàn)實(shí)主義,即后現(xiàn)代主義,比如存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說及黑色幽默,如雨后春筍涌現(xiàn)出來,其理論基礎(chǔ)便是存在主義所講的“世界是荒謬的,人生則是巨大的痛苦?！?現(xiàn)代主義以非理性哲學(xué)和精神分析原理作為理論基礎(chǔ)。現(xiàn)代派文學(xué)的主題便是反映人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我之間被扭曲的、

54、漸漸疏遠(yuǎn)的、病態(tài)的關(guān)系?，F(xiàn)代派作家更注重描寫個(gè)人而非公眾,強(qiáng)調(diào)主觀而非客觀。他們都十分關(guān)注個(gè)人的內(nèi)心世界,因此心理時(shí)間比實(shí)際時(shí)間顯得更為重要。他們的作品中過去、現(xiàn)在、未來都混合在一起在某個(gè)人的意識(shí)中同時(shí)出現(xiàn)?，F(xiàn)代主義從各方面看都是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的反叛。它摒棄理性,而理性是現(xiàn)實(shí)主義的根基;它排斥永恒的客觀的物質(zhì)世界,而這些卻是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作源泉;通過倡導(dǎo)對(duì)文學(xué)新形式、新手法的自由試驗(yàn),現(xiàn)代主義淡化了幾乎所有傳統(tǒng)的文學(xué)元素,如故事、情節(jié)、角色、按時(shí)間順序的陳述等等,而這些卻是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主體。這樣一來,現(xiàn)代主義作品常被稱為反小說,反詩(shī)歌與反 戲劇。 20世紀(jì)的英文詩(shī)歌成就非凡。世紀(jì)初的托馬斯&#

55、183;哈代及年輕 一代的戰(zhàn)時(shí)詩(shī)人都是現(xiàn)代主義詩(shī)歌的代表人物。哈代在自己的詩(shī)歌與小說中表達(dá)了對(duì)貧苦人民深切的同情和對(duì)社會(huì)罪惡的極度厭惡。一戰(zhàn)時(shí)期的詩(shī)人們真實(shí)地揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無理。龐德、埃略特與葉芝成熟的詩(shī)作標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌的崛起。從某種意義上講,這是一場(chǎng)反叛維多利亞傳統(tǒng)詩(shī)歌主題與形式的革命?，F(xiàn)代主義詩(shī)人們反對(duì)無病呻吟的浪漫與激情,提倡創(chuàng)作的新思想。如使用日常百姓的語(yǔ)言,開創(chuàng)新的音韻格律,允許自由選題,并將粗確清晰、準(zhǔn)確的形象引人詩(shī)歌。 三十年代出現(xiàn)了大規(guī)模經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)、以及納粹的誕生。面對(duì)這種嚴(yán)峻的社會(huì)環(huán)境,許多青年知識(shí)分子開始轉(zhuǎn)向左翼,因而這一時(shí)期稱為"紅色的三十年代",

56、其間的許多年輕詩(shī)人都在作品中展示了激進(jìn)的政治熱情及對(duì)法西斯的嚴(yán)正抗議。 五十年代,現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌又開始回潮。一代新人再次發(fā)起"運(yùn)動(dòng)",提倡理性、道義與傳統(tǒng)的文學(xué)形式,公開反對(duì)現(xiàn)代主義思潮。 六十年代沒有出現(xiàn)詩(shī)歌變革運(yùn)動(dòng)。詩(shī)人與讀者的選擇趨于多樣化。詩(shī)人們也愈發(fā)注重個(gè)人風(fēng)格而并非什么潮流。二十世紀(jì)初的現(xiàn)實(shí)主義小說是維多利亞時(shí)代文學(xué)的延續(xù),但這些作品對(duì)資本主義罪惡的揭露與批判力度在廣與深兩方面都有所減弱。這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義小說家代表約翰·高爾斯華綏、H·G ·韋爾斯及阿諾得·貝奈特。高爾斯華綏的弗爾塞特小說三部曲是二十世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的代表

57、作,作品揭露了腐敗的資本主義世界。H·G ·韋爾斯在他的社會(huì)諷刺小說中對(duì)"人物"的抱負(fù)與挫折進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)主義的探究。貝奈特也在作品中描繪了工業(yè)化社會(huì)的真實(shí)畫卷。 而后來二十年代現(xiàn)代主義的崛起使得現(xiàn)實(shí)主義黯然失色。但隨著三十年代文學(xué)的左翼化,小說家們又開始轉(zhuǎn)向嚴(yán)峻的社會(huì)問題。他們通過借鑒一些現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法,拓寬了傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作之路。但這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義小說多多少少都帶有悲觀主義色彩,主題常常是人類的孤獨(dú)元助,并且形成了不同的模式:阿爾都斯·哈克斯雷的勇敢的新世界(1932與喬治·奧維爾的一九八四(1949)都屬于社會(huì)會(huì)諷刺小說;伊夫林&

58、#183;沃的一把塵土(1934)是譏諷上流社會(huì)的喜劇小說;格拉漢姆·格林的權(quán)力與光榮1940)屬于天主教小說。這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義小說的另一重大意義是一批工人階級(jí)作家出現(xiàn)了。他們直接描述工人階級(jí)的貧窮苦難,盛贊與資本主義做斗爭(zhēng)的英勇事跡。在這一組作家中,蘇格蘭的路易斯-G ·吉本是最著名的。他的三部曲日落之歌(1932)、云(1933與灰色花崗巖(1934)通過克 利斯·葛斯利的親身經(jīng)歷展現(xiàn)了社會(huì)變革及農(nóng)村和城鎮(zhèn)工人階級(jí) 的生活。 50年代中期到60年代早期,文壇又出現(xiàn)了一群年輕的小說家與劇作家。他們出身卑微,被稱為"憤怒的青年人"。他們對(duì)英國(guó)敗

59、落的境況表現(xiàn)出絕望,并極力反對(duì)過時(shí)的政治與社會(huì)價(jià)值觀。金斯雷·阿米斯、約翰·韋恩、約翰·布萊恩以及艾蘭·西利托都是這一派的代表人物。阿米斯首先在他的小說幸運(yùn)的吉姆(1954)中抨擊了中產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)。布萊恩與西利托都來自工人家庭,他們用生動(dòng)鮮活的工人階級(jí)語(yǔ)言描畫了樸素的工人階級(jí)生活。 經(jīng)過幾十年來現(xiàn)代主義的融合與滲透,六、七十年代的現(xiàn)實(shí)主義小說換上了新面孔,內(nèi)容更加豐富,語(yǔ)言更加鮮活,風(fēng)格也趨于多樣化。 20世紀(jì)最初的30年是現(xiàn)代主義小說的黃金時(shí)期。在促進(jìn)小說創(chuàng)作手法的改革中,弗洛依德與榮格的精神分析法起了十分重要的作用。精神分析論認(rèn)為人類各個(gè)層次的意識(shí)都

60、自發(fā)地存儲(chǔ)在人的大腦中,一個(gè)人的各種表現(xiàn)也是他過去、現(xiàn)在與未來的綜合反映,人性所有的真諦都存在于每個(gè)人獨(dú)特、隔絕的私有世界中。以這種理念為指導(dǎo),現(xiàn)代派小說家如多羅西·理查森、詹姆斯·喬伊斯和弗吉尼亞·沃爾夫都致力于挖掘人類各種潛意識(shí)。他們開創(chuàng)了史無前例的意識(shí)流小說,如理查森的朝規(guī)(1915-1938)、喬伊斯的尤利西斯(1922)、及及沃爾夫的黛洛維夫人(1925)。他們小說中的意識(shí)流方法新穎又復(fù)雜,對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義小說都有巨大影響。詹姆斯·喬伊斯是最著名的意識(shí)流小說家,在他百科全書式的代表作尤利西斯中,作者描繪了里奧波爾德·布魯姆奇特支離

61、、混亂、無邏輯、虛幻的精神情感世界,布魯姆這個(gè)角色成為一次大戰(zhàn)所有歐洲人的形象代表。 E ·M·福斯特與D ·H·勞倫斯的作品還保留了傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法,但他們有關(guān)人際關(guān)系的主題,以及象征手法與心理分析手法卻完全是現(xiàn)代主義的。福斯特的代表作印度之行(1924)便是有關(guān)象征主義的理想抱負(fù)。作者在現(xiàn)實(shí)主義的故事情節(jié)中建立起一個(gè)道德寓言,暗示了極為神秘、極富象征意義的人生觀、死亡觀、人際關(guān)系及人與變幻莫測(cè)的宇宙的關(guān)系。D ·H·勞倫斯被認(rèn)為和喬伊斯一樣大膽改革小說創(chuàng)作手法。與喬伊斯不同,勞倫斯對(duì)寫作技巧的改革不感興趣,依然沿襲傳統(tǒng)的完整的故事情節(jié),但他極力展現(xiàn)角色的心理發(fā)展,尖銳地批判了資本主義工業(yè)化對(duì)人性的非人道的扭曲。他認(rèn)為生命的活力與沖動(dòng)是人類的第一天性,任何有意識(shí)的壓抑都會(huì)導(dǎo)致個(gè)性的扭曲與墮落。在他最優(yōu)秀的作品