202X版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第十二單元西方近代工業(yè)文明的前奏第30講西方人文精神的發(fā)展課件新人教版

1、世界古代近代史 第十二單元西方近代工業(yè)文明的前奏(15 18世紀(jì)世紀(jì))第30講西方人文精神的發(fā)展內(nèi)容索引主干梳理 斷點彌補概念理解 重點深化史料考法 定向突破高考感悟 押題演練 課時作業(yè)主干梳理 斷點彌補一、文藝復(fù)興1.背景經(jīng)濟十四五世紀(jì)，意大利最早出現(xiàn)_政治新興資產(chǎn)階級形成并逐漸成長壯大文化意大利較好地保留了大量古代希臘羅馬的古典文化外因造紙術(shù)與印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播直接原因教會神學(xué)禁錮人們的思想資本主義萌芽2.實質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運動。3.核心： 。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)；抨擊教會的腐敗，提倡追求

2、自由、幸福和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學(xué)，追求知識。人文主義【易錯辨析】文藝復(fù)興并不反對宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭矛頭指向天主教會，反對教會扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對宗教信仰。文藝復(fù)興時期的代表人物也是信仰宗教的。4.成就人物作品思想主張薄伽丘 抨擊封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。_神曲率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡_歌集最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”達芬奇蒙娜麗莎等作品一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀⒌∈照劚颂乩恕窘滩难a缺】文藝復(fù)興時期的科學(xué)隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，文藝復(fù)興的深入，生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，技術(shù)能力的提高

3、，人們對自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識產(chǎn)生革命性變化；面向現(xiàn)實世界，注重實踐的時代精神，激勵人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命為開端的。(1)哥白尼(14731543年，波蘭)，提出太陽中心說，是近代天文學(xué)的奠基人，動搖了神學(xué)理論的基礎(chǔ)，改變了人類對宇宙的認(rèn)識。(2)開普勒(15711630年，德國)，認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽運行，提出開普勒三定律。(3)伽利略(15641642年，意大利)，研制天文望遠鏡，發(fā)現(xiàn)新星體，是近代實驗科學(xué)的奠基者。(4)牛頓(16431727年，英國)，發(fā)現(xiàn)萬有引力。(5)布魯諾(15481600年，意大利)，提出宇宙無限論(被宗教裁判所以

4、“異端”名義燒死)。(6)培根(15611626年，英國)，提倡唯物主義研究方法。5.擴展(1)概況：16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等許多方面，碩果累累，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。(2)代表人物：莎士比亞。他是文藝復(fù)興時期英國卓越的戲劇家，創(chuàng)作了 等大量膾炙人口的作品。他借助作品中的人物之口，熱情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”，極富個性，充分反映了人文主義思想。哈姆雷特6.影響積極影響政治為資本主義制度的確立和發(fā)展開辟了道路經(jīng)濟有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展思想沖破基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識

5、，宣揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)文學(xué)藝術(shù)文藝復(fù)興時期眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒自然科學(xué)提倡科學(xué)實驗，注重實踐，催生了近代自然科學(xué)消極影響對人文主義的過分推崇，造成了文藝復(fù)興時期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂它把資產(chǎn)階級一個階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立二、宗教改革1.原因(1)根本原因：天主教會成為 發(fā)展的障礙。(2)政治上：新興資產(chǎn)階級形成，民族意識增強，專制君主興起。封建君主與資產(chǎn)階級、新貴族要求建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級需要的“廉價教會”。(3)經(jīng)濟上：西歐資本主義興起

6、，教會的經(jīng)濟特權(quán)引起社會各界強烈不滿。(4)思想上：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑，人們對教會精神禁錮和腐敗的批評更加激烈，要求改革教會的愿望日趨強烈。15世紀(jì)中期，德國人古騰堡發(fā)明印刷術(shù)印制大量圣經(jīng)。資本主義(5)直接原因：天主教會對德國的剝削和壓迫最多。擺脫羅馬教廷的桎梏成為德意志各階層的普遍要求。(6)導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇利奧十世以籌資修繕教堂為名，出售 。馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開了宗教改革的序幕。2.馬丁路德的改革主張(1)只要有 ，靈魂便可以得救，無需購買贖罪券。(2)每個基督徒都有直接閱讀和解釋 的權(quán)利。(3)簡化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于教

7、會。贖罪券虔誠的信仰圣經(jīng)【教材補缺】加爾文宗教改革由于政治迫害，法國新教倡導(dǎo)者加爾文流亡到瑞士。1536年發(fā)表基督教原理，主張“信仰得救”，人人都可以通過閱讀圣經(jīng)信仰耶穌而直接與上帝溝通。但他比路德更進一步，提出“先定論”，他依據(jù)“選民棄民說”論證資產(chǎn)階級剝削的合理性，否定封建貴族特權(quán)，為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。3.宗教改革的影響(1)政治上：打擊了教會勢力(剝奪了教會在新教各國的政治經(jīng)濟特權(quán))，加強了君主權(quán)力，促進了歐洲新興民族國家的形成。(2)經(jīng)濟上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。(3)精神文化上人們的思

8、想得到解放宗教改革后，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派(路德派、加爾文派和英國國教等)，新教大都簡化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要發(fā)展了人文主義宗教改革使人獲得了靈魂自救的自主權(quán)，解放了民眾思想，人文主義得到進一步傳播和發(fā)展，為啟蒙運動的到來做了準(zhǔn)備促進了文化發(fā)展促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響三、啟蒙運動1.背景經(jīng)濟基礎(chǔ)歐洲資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展階級基礎(chǔ)新興資產(chǎn)階級要求擺脫 統(tǒng)治和教會壓迫政治基礎(chǔ)封建專制統(tǒng)治和教會束縛阻礙資本主義發(fā)展思想基礎(chǔ)文藝復(fù)興的推動，思想解放斗

9、爭武器 取得很大進展，挑戰(zhàn)教會的權(quán)威封建專制自然科學(xué)2.性質(zhì)繼文藝復(fù)興、宗教改革之后的又一次思想解放運動。3.核心(指導(dǎo)思想)：理性主義否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“ ”，運用人自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物。理性【圖示明史】理性主義4.主要內(nèi)容(1)呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，努力構(gòu)建一個 和 的美好時代。(2)抨擊 的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。5.概況(1)17世紀(jì)時，早期啟蒙思想起源于英國。(2)18世紀(jì)中葉，在 達到高潮，涌現(xiàn)出了一大批啟蒙思想家。(3)擴展：18世紀(jì)中后期，擴展到歐美其他國家。民主科學(xué)天主教會法國【教材補缺】1.英

10、國啟蒙思想家霍布斯托馬斯霍布斯認(rèn)為，國家不是根據(jù)神的意志而是人們通過社會契約創(chuàng)造的，君權(quán)也不是神授的，而是人民賦予的。但他并不反對君主專制，甚至承認(rèn)專制政權(quán)有干涉臣民財產(chǎn)的權(quán)力。代表作利維坦。2.英國啟蒙思想家洛克約翰洛克是英國早期啟蒙思想家。他對霍布斯的思想進行了修正，認(rèn)為人們按照契約成立國家的目的就是保護私有財產(chǎn)，因此國家政權(quán)不應(yīng)干涉臣民財產(chǎn)。在政權(quán)形式上，他贊成君主立憲制，主張國家的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力應(yīng)該分屬議會和君主。代表作主要有人類理解論和政府論等。6.代表人物及主張人物及代表作觀點伏爾泰哲學(xué)通信路易十四時代抨擊天主教會，反對君主專制，倡導(dǎo) ；提倡“天賦人權(quán)”，法律面

11、前人人平等孟德斯鳩論法的精神反對君主專制，提出“ ”學(xué)說；認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)盧梭社會契約論提出“天賦人權(quán)”“社會契約”及“ ”思想；認(rèn)為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有康德純粹理性批判認(rèn)為人應(yīng)該自己獨立思考，理性判斷；提出“_”；相信主權(quán)屬于人民，堅持人要自由也要自律君主立憲制三權(quán)分立人民主權(quán)人非工具7.影響(1)思想層面啟蒙運動進一步弘揚了人文精神(把人文主義提升到理性的高度)，解放了人們的思想，動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治，描繪了未來理性王國藍圖，推動了資本主義的發(fā)展。啟蒙運動為人類創(chuàng)造了寶貴的精神財富，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。(2)政治層面為資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備。在啟蒙運動

12、的影響下，法國爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，確立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，傳播了 思想。啟蒙運動的影響超出了歐洲范圍，極大鼓舞了 人民爭取民族獨立的斗爭。如為美國獨立戰(zhàn)爭做了思想準(zhǔn)備，并為美國政治制度的建立提供了依據(jù)；影響了拉美獨立運動；為日本明治維新提供了思想武器；為中國戊戌變法、辛亥革命提供了理論依據(jù)，推動了新文化運動的產(chǎn)生。(3)其最大的價值和意義在于它對人本身的徹底解放(包括人身解放和思想解放兩方面，即人身自由和思想自由)。自由和平等殖民地和半殖民地【歸納總結(jié)】歐洲人文精神的發(fā)展概念理解 重點深化概念解讀考點一文藝復(fù)興與宗教改革1.“因行稱義”：本質(zhì)上是加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封

13、建宗教神學(xué)的精神壟斷服務(wù)。2.“因信稱義”：否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性。3.“信仰得救”：是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進行辯護，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。解析左邊的示意圖體現(xiàn)了“因行稱義”，右邊的示意圖體現(xiàn)了“因信稱義”，這說明新教信仰方式發(fā)生變化。故選C項。A、B兩項表述有誤；D項所述材料未體現(xiàn)，排除。針對練1 (2018湖南、江西十四校二聯(lián))運用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來說明A.教皇和教會失去了作用B.新教信仰不再需要宗教儀式C.新教信仰方式發(fā)生變化D.新教主張過世俗生活認(rèn)知深化1.文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因(

14、1)當(dāng)時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不容許其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。(2)資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實。2.文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(1)背景：都是西歐資本主義經(jīng)濟的興起在意識形態(tài)上的反映；都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求。(2)目標(biāo)：兩者都將矛頭指向封建教會。(3)性質(zhì)：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級運動，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。(4)范圍：都波及西歐的廣大地區(qū)。(5)結(jié)果：都促進了人們的思想解放和近代文化的繁榮。3.文藝復(fù)興與宗教改革的不同

15、點 文藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚資產(chǎn)階級世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展從德意志開始，是一場社會思想改革運動作用把人們從宗教束縛中解放出來，促進了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進一步擺脫天主教會的思想禁錮，新教思想還為后來的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器素養(yǎng)感悟家國情懷弘揚人文精神古代東西方出現(xiàn)的人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴(yán)和價值的高度重視，對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對人格與道德不懈追求。我們要弘揚中國傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實意義，提倡傳承文明、崇尚科學(xué)的精神。概念解讀考點二理性的輝煌啟蒙運動1.啟蒙與啟蒙運動“啟蒙”的法

16、文本意是指“明亮、照耀”(引申為“光明、智慧”)。啟蒙運動指啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給尚處于黑暗之中的人們帶來光明與希望。歷史上的啟蒙運動，指1718世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級和人民大眾，反對專制王權(quán)、反對天主教會的思想解放運動。2.啟蒙運動時期的自然神論自然神論是1718世紀(jì)的英國和18世紀(jì)的法國出現(xiàn)的哲學(xué)觀點。17世紀(jì)由英國思想家赫伯特始創(chuàng)，18世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認(rèn)為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再

17、干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。認(rèn)知深化1.啟蒙運動的突出特點(1)從批判對象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判方式看，擺脫了宗教的束縛，對封建制度進行理性的批判，是科學(xué)進步與資產(chǎn)階級壯大的反映。(3)從批判領(lǐng)域看，集中于政治、思想領(lǐng)域，宣揚科學(xué)和理性的目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用看，主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動員和理論準(zhǔn)備。2.啟蒙運動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用(1)對近代世界的影響：“社會契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國的理論，

18、還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計了不同的方案。啟蒙思想對專制主義和教權(quán)主義的批判推動了歐美資產(chǎn)階級革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強大思想武器。(2)對各國政體的影響對英國資產(chǎn)階級革命勝利后，議會通過了權(quán)利法案和王位繼承法，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴大了議會權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨立于王權(quán)的原則，實踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想對美國獨立戰(zhàn)爭勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想對法國在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的

19、啟蒙思想針對練2(2018莆田一模)法國思想家狄德羅說：“在宗教問題上，懷疑遠不是不敬神的行為，而應(yīng)當(dāng)被看做好事情。因為懷疑是由于一個人謙卑地認(rèn)識到自己的無知，并且是由于害怕誤用理性以得罪上帝而產(chǎn)生的?！边@表明，狄德羅A.提倡自然科學(xué)研究 B.刻意表現(xiàn)個人情感C.堅持理性主義精神 D.徹底否定神學(xué)理論解析從材料信息看，狄德羅認(rèn)為，“懷疑”是由于一個人認(rèn)識到自己的無知，“是由于害怕誤用理性”而產(chǎn)生的，這說明其堅持理性思考，做出理性的判斷，故C項符合題意。材料信息無法體現(xiàn)自然科學(xué)研究，故A項錯誤；材料信息體現(xiàn)了理性思考而非表現(xiàn)個人情感，故B項錯誤；D項中的“徹底否定”表述過于絕對，排除。史料考法

20、定向突破獲取材料信息材料科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對激進的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進社會進步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。以上材料摘編自馬龍閃近現(xiàn)代科技與思想文化要求：文藝復(fù)興和啟蒙運動提出并發(fā)展了科學(xué)的人文主義。據(jù)材料概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。信息：_ 樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀)；尊重自然規(guī)

21、律和科學(xué)法則(反對享樂主義和過分強調(diào)人的作用)；堅持科學(xué)的發(fā)展理念；提倡科學(xué)的人性化。提煉材料觀點材料 “宗教改革”這個詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一開始是一個改革家，但最終卻成為了一個革命者，這是他與羅馬教會堅定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對教會某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進行宗教改革的借口而不是根源。斯塔夫里阿諾斯全球通史 思考方向歷史結(jié)論角度1馬丁路德的身份定位宗教改革實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的政治革命，馬丁路德是一位資產(chǎn)階級的革命家角度2宗教改革的實質(zhì)目的 角度3宗教改

22、革的政治影響 觀點羅馬教會的腐朽生活、特權(quán)等是宗教改革反對的目標(biāo)，也是引發(fā)宗教改革的原因，但不是宗教改革的實質(zhì)目的，其實質(zhì)目的是資產(chǎn)階級爭取政治權(quán)利和經(jīng)濟利益的革命宗教改革勇于挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威為人類不斷認(rèn)識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響運用材料論證問題材料17世紀(jì)末葉以后，一批開明的思想家開始對圣經(jīng)和天主教神甫的著作表示懷疑，甚至對希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個新舊思想交替的時期，恰好傳來了中國文化的信息，使一些學(xué)者加強了擺脫傳統(tǒng)觀念的信心和依據(jù)。孟德斯鳩承認(rèn)中國的專制君主比較有節(jié)制，承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口

23、稱贊的皇帝提倡耕織、興修水利、實行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對中國政治幾乎完全持推崇態(tài)度。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財富、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國皇帝舉行春耕“籍田”的儀式。 要求：分析材料，論證啟蒙思想家對儒家思想采取選擇性吸收的態(tài)度。論證：_ 推崇中國實行開明君主專制、實行科舉考試、設(shè)置諫官，主要是針對君主專制的強化；肯定中國提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級狂熱追求財富的期望。啟蒙運動思想家并非完全肯定當(dāng)時中國制度的先進性，而是出于自身反封建，發(fā)展資本主義的需要；隨著西歐反封建進程的推

24、進，他們對中國的文化制度就由推崇變?yōu)榕蟹磳α?。高考感?押題演練全國卷考題統(tǒng)計年份考題2018年卷，3318世紀(jì)法國啟蒙思想的活躍2017年卷，33意大利人文主義的發(fā)展2017年卷，33主導(dǎo)法國革命的政治理念2016年卷，41制度構(gòu)想與實踐1.(2018課標(biāo)全國，33)18世紀(jì)前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明A.啟蒙思想逐漸流行 B.宮廷文化普及到民間C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D.貴族與平民趨于平等真題感悟解析A對：根據(jù)材料時間“18世紀(jì)前半期”可知當(dāng)

25、時法國處于封建社會末期，啟蒙思想發(fā)展。根據(jù)“沙龍聚會不再局限于傳統(tǒng)思想極為活躍”可知，這一時期的法國沙龍聚會宣揚思想和言論自由，而里面聚集了很多啟蒙思想家，啟蒙思想得到傳播?！吧狭魃鐣簧偃艘矘酚谫Y助他們”反映了啟蒙思想的聽眾擴展到統(tǒng)治階級，并逐漸流行。B錯：材料主旨不是宮廷文化的發(fā)展傳播。C錯：18世紀(jì)前半期的法國是歐洲大陸典型的封建君主專制國家。D錯：材料未涉及貴族和平民的關(guān)系問題。解析從材料看，教會在擴建教堂時特別強調(diào)市民的意志，說明市民得到了重視，這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力量壯大，A項正確。人文主義廣泛傳播是在14到16世紀(jì)，與材料中的時間不符，B項錯誤；教會權(quán)威在逐漸削弱，C項錯

26、誤；材料與新教理論關(guān)系不大，D項錯誤。2.(2017課標(biāo)全國，33)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時佛羅倫薩A.工商業(yè)階層成長壯大 B.人文主義廣泛傳播C.教會權(quán)威進一步提升 D.新教理論初步形成解析“十字街頭”“平民大眾”“被告”等反映了作為最高權(quán)力機關(guān)的國民公會是民意的代表，體現(xiàn)了“人民主權(quán)”的政治理念，故C項正確。材料只提到“唯一的最高權(quán)力機關(guān)”，無法體現(xiàn)“三權(quán)分立”；1793年法國已經(jīng)廢除了君主制；“既是法庭又是被告”與“法律至上”理念不符，故A、B、D三項錯誤。3

27、.(2017課標(biāo)全國，33)雨果在小說九三年中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機關(guān)國民公會，“既是正式選舉會議又是十字街頭，既是權(quán)威機關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會所體現(xiàn)的政治理念是A.三權(quán)分立 B.君主立憲C.人民主權(quán) D.法律至上解析由“自由閱讀圣經(jīng)”，得出主張自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項正確。4.(2016海南高考，11)英國天主教神甫威廉廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀圣經(jīng)而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他A.維護教皇權(quán)威 B.主張圣像崇拜C.倡導(dǎo)信仰自由 D.支持宗教改革1.(2018湖南長郡中學(xué)高三模擬考

28、試一，33)文藝復(fù)興時期，宗教題材圣像畫中的人物已不再是一個虛無的存在，也不再是心中的幻想，繪畫中的他們變得充滿生氣，充滿人性，變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說明A.宗教信仰失去了神圣地位B.圣像畫深受人文思想影響C.藝術(shù)家多出身于平民階層D.畫家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力模擬通關(guān)解析文藝復(fù)興時期雖然反對教會宣揚的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗，但仍然信仰宗教，故A項錯誤；根據(jù)材料中圣像畫前后形成對比，“充滿生氣，充滿人性，變得與大眾不再有隔閡”充分體現(xiàn)人文思想，故B項正確；材料并未體現(xiàn)藝術(shù)家出身于平民階層，故C項錯誤；畫家們選擇將心中的幻想變得充滿生氣，故D項錯誤。2.(2018太原高三上學(xué)期期中考試題，1

29、9)它(文藝復(fù)興)只以受過教育的階級(人數(shù)有限的城市或貴族精英)為對象；而不像路德那樣，以沒有受過教育的廣大人民群眾為對象。因此，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性。這說明文藝復(fù)興A.缺乏思想理性 B.反對“因信稱義”C.影響范圍有限 D.屬于貴族運動解析文藝復(fù)興“只以受過教育的階級(人數(shù)有限的城市或貴族精英)為對象”，影響范圍有限，故C項正確。3.(2018河南中原名校聯(lián)盟質(zhì)量考評，32)宗教改革期間，英國人威克里夫把新約全書從拉丁文譯為英文，他的幾個弟子翻譯了舊約全書，文字淺顯流暢，使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時A.動搖了上帝在人心中的地位B.挑戰(zhàn)了羅馬教會的權(quán)威C

30、.破除了人們對神學(xué)的迷信D.使人們的民主意識覺醒解析威克里夫等人強調(diào)人們要閱讀圣經(jīng)，沒有改變上帝在人心中的地位，故A項錯誤；威克里夫等強調(diào)“使普通人可以閱讀并形成自己的理解”，而不需要教會的引導(dǎo)，挑戰(zhàn)了羅馬教會的權(quán)威，故B項正確；威克里夫等人強調(diào)人們要閱讀圣經(jīng)，不反對人們的宗教信仰，故C項錯誤；威克里夫等人使人們的人文主義意識覺醒，啟蒙運動使人們的民主意識覺醒，故D項錯誤。解析題干說明啟蒙思想家不但創(chuàng)作大量的文藝作品，在上層社會宣傳啟蒙思想，還通過大量印刷報刊等印刷品讓下層群眾了解和接受啟蒙思想，由此可知，啟蒙運動認(rèn)識到了普通群眾的力量，故C項正確。4.(2018廣西部分重點中學(xué)第二次聯(lián)考，3

31、3)啟蒙運動時期，啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實小說、哲理戲劇和諷刺詩歌等文藝作品，而且還印刷了大量的報刊、小冊子等印刷品，讓下層群眾了解新觀念。這說明啟蒙運動A.起源于普通民眾的意愿B.是一場純粹的文藝運動C.認(rèn)識到普通民眾的力量D.充滿了浪漫主義的色彩解析材料中講述的是伏爾泰稱贊牛頓以及出版了兩部介紹牛頓學(xué)說的通俗讀本，這反映了伏爾泰希望借助科學(xué)的力量來宣傳啟蒙運動中的理性主義，故A項正確。5.(2018新課標(biāo)模擬卷一，33)伏爾泰稱贊“牛頓把他的工作推到人類思想從未達到的最大膽的真理”，并出版了兩部介紹牛頓學(xué)說的通俗讀本牛頓哲學(xué)原理和哲學(xué)通信。伏爾泰此舉的目的是A.借牛頓之名宣揚理性學(xué)說B

32、.將法國啟蒙運動推向高潮C.強調(diào)啟蒙思想是科學(xué)產(chǎn)物D.擴大牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響課時作業(yè)1234567891011121314一、選擇題1.“這場運動雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。它包括一些當(dāng)時占統(tǒng)治地位的理想和看法，特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。”該運動最有可能是A.智者運動 B.文藝復(fù)興C.宗教改革 D.啟蒙運動1234567891011121314解析智者運動是古希臘文化的一部分，與材料“超越了希臘、羅馬影響的范疇”不符，故A項錯誤；根據(jù)“基礎(chǔ)是古典文化”“特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義”可知該運動是文藝復(fù)興，故B項正確；宗教

33、改革的基礎(chǔ)并非古典文化，也未突出世俗主義，故C項錯誤；啟蒙運動的核心是理性，突出理性主義，與材料不符，故D項錯誤。12345678910111213142.(2018河北5月沖刺模擬，33)文藝復(fù)興時期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時期的意大利A.人文主義成為社會主流B.是歐洲人文主義的中心C.肯定了人的價值和欲望D.促進了理性主義的傳播1234567891011121314解析文藝復(fù)興時期教會仍占主導(dǎo)地位，人文主義僅為新興資產(chǎn)階級所信奉，故A項錯誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項錯誤；根據(jù)“人

34、就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂”可知文藝復(fù)興時期的意大利肯定了人的價值和欲望，故C項正確；啟蒙運動將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項錯誤。3.(2019內(nèi)江模擬，33)下圖是羅馬圣彼得大教堂，由拉斐爾和米開朗琪羅等做技術(shù)總監(jiān)，其古羅馬柱式構(gòu)圖、半圓形拱券、以穹隆為中心的建筑形體蘊含著和諧與理性，并富有人體之美。這種風(fēng)格A.表達了理性主義精神B.符合了人文主義觀念C.體現(xiàn)了基督教的宗教信仰D.在宗教改革中被人民拋棄1234567891011121314解析“拉斐爾和米開朗琪羅”為人文主義的代表，故A項錯誤；“富有人體之美”體現(xiàn)了人文主義，故B項正確；

35、“古羅馬柱式構(gòu)圖、半圓形拱券、以彎隆為中心的建筑形體蘊含著和諧與理性”沒有體現(xiàn)其宗教信仰，故C項錯誤；這座教堂體現(xiàn)的精神即人文主義的精神推動了宗教改革的進行，故D項錯誤。123456789101112131412345678910111213144.(2018菏澤模擬，33)“他呼吁世俗權(quán)力，要求國家駕馭宗教；他譴責(zé)教士不同于俗人是欺人之談；他力勸人們在圣經(jīng)中找尋真諦?！彼闹鲝圓.完全否定了提倡人性反對神性的主張B.逐漸破除教會神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮C.極大阻礙時人獲得靈魂救贖的自主權(quán)D.深刻彰顯反專制和求民主的時代精神1234567891011121314解析據(jù)材料“他力勸人們在圣經(jīng)中找尋真

36、諦”說明并沒有完全反對神性，故A項錯誤；“他呼吁世俗權(quán)力，要求國家駕馭宗教；他譴責(zé)教士不同于俗人是欺人之談”說明他主張破除教會神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮，故B項正確；據(jù)材料“他力勸人們在圣經(jīng)中找尋真諦”可知他主張人人有權(quán)讀圣經(jīng)、理解圣經(jīng)，使人獲得靈魂救贖的自主權(quán)，故C項錯誤；深刻彰顯反專制和求民主的時代精神的是啟蒙運動，材料反映的是宗教改革，故D項錯誤。12345678910111213145.(2018黃岡質(zhì)檢，32)海涅把馬丁路德稱為“一個由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁路德推行的宗教改革A.抵御了羅馬帝國的侵略擴張B.破除了天主教會的精神獨裁C.突出了人的主體意識和精

37、神D.建立了不同以往的現(xiàn)代宗教1234567891011121314解析宗教改革開始于1517年，當(dāng)時羅馬帝國早已結(jié)束，故A項錯誤；“羅馬霸權(quán)”是指羅馬天主教會的精神獨裁，“粉碎羅馬霸權(quán)”即破除天主教會的精神獨裁，故B項正確；“一個由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”沒有刻意說明人的主體意識，故C項錯誤；“宗教改革”只是打破了天主教會對人的精神束縛，其形式?jīng)]有完全現(xiàn)代化，故D項錯誤。6.(2018福州一中5月模擬，32)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，宗教改革時期，無論是新教還是天主教會，都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則，給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件，其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會各界普遍

38、提出的一個要求。這表明宗教改革時期A.階級對立十分嚴(yán)重 B.家長權(quán)威得到充分尊重C.新舊教會逐漸合流 D.人文主義受到沉重打擊解析通過題干可知子女和父母之間不是對立的階級關(guān)系，故A項錯誤；通過“子女的婚姻需得到父母的同意”的表述，可知在宗教改革時期，家長的權(quán)威得到了尊重，故B項正確；題干體現(xiàn)不出新舊教會合流的信息，故C項錯誤；題干沒有提及人文主義問題，故D項錯誤。123456789101112131412345678910111213147.(2019漳州模擬，32)1415年，胡斯因反對天主教會擁有地產(chǎn)、譴責(zé)教皇兜售“贖罪券”而被處以火刑；1517年，馬丁路德提出同樣的質(zhì)疑卻掀起歐洲宗教改革

39、。這表明A.思想變革是社會轉(zhuǎn)型先決條件B.英雄人物的出現(xiàn)決定歷史進程C.革故鼎新需契合社會演變時機D.歷史事件的發(fā)生存在著偶然性1234567891011121314解析社會轉(zhuǎn)型的先決條件是生產(chǎn)力的發(fā)展，不是思想變革，故A項錯誤；B項說法擴大了個人的作用，不符合唯物史觀，故B項錯誤；材料中兩次反對天主教會的行為及結(jié)果差異說明進行變革要與社會的發(fā)展相適應(yīng)，故C項正確；宗教改革是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，1415年胡斯的失敗是必然的，不是偶然的，故D項錯誤。12345678910111213148.(2018三明模擬，32)伏爾泰認(rèn)為：“在這個社會里，既無土地又無房屋的人難道也應(yīng)該有選舉權(quán)嗎？當(dāng)黎民

40、被容許議論(國事)的時候，一切都將毀滅?！边@表明伏爾泰A.強調(diào)天賦人權(quán) B.保留社會等級C.主張精英政治 D.維護私有制解析根據(jù)材料“在這個社會里，既無土地又無房屋的人難道也應(yīng)該有選舉權(quán)嗎？當(dāng)黎民被容許議論(國事)的時候，一切都將毀滅”，可知伏爾泰所倡導(dǎo)的是精英政治，故C項正確。12345678910111213149.(2018煙臺高考適應(yīng)性練習(xí)一，33)歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強制工具。為此，他們都主張A.推翻君主制，建立共和制B.消滅私有制，實現(xiàn)社會平等C.建立有效機制，實現(xiàn)權(quán)力制衡D.取消國家機構(gòu)，實現(xiàn)公民自治解析材料反映的是對國家的否定

41、，不是實行何種政體，故A項錯誤；材料中并未涉及私有制問題，故B項錯誤；材料中認(rèn)為國家是必不可少的，但是需要對其進行制約，故C項正確；材料中認(rèn)為“國家是必不可少的惡”說明不是主張取消國家機構(gòu)，故D項錯誤。123456789101112131410.(2018湖南師大附中模擬卷三，33)盧梭在社會契約論中強調(diào)，“在國家之中，并沒有任何根本法是不能予以廢除的，即使是社會公約也不例外；因為如果全體公民集合起來一致同意破壞這個公約的話，那么我們就不能懷疑這個公約之被破壞乃是非常合法的”。對該觀點判斷錯誤的是A.實際體現(xiàn)了“社會契約”思想B.即將引起社會秩序的混亂C.闡述了“不斷革命”的合理性D.有可能導(dǎo)

42、致多數(shù)人的暴政解析題干中提及全體公民一致同意破壞公約，但時機和方式并非只有一種，如果當(dāng)時全體公民認(rèn)同公約而暫不廢除或者都同意廢除而和平過渡的話，就不會引起社會秩序的混亂，故B項錯誤，符合題意。11.(2019德州模擬，33)在伏爾泰倡導(dǎo)“法律面前人人平等”的前提下，孟德斯鳩則提出，“在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了?！庇纱丝芍系滤锅F倡導(dǎo)A.法律所允許的權(quán)利和自由B.天賦人權(quán)和自由平等C.自由是民主的前提和基礎(chǔ)D.法律與自由的辯證關(guān)系解析結(jié)合題中出現(xiàn)頻率非常高的兩個詞“自由”“法律”可知，孟德斯鳩論證的核心問題就是自由與法律之間的關(guān)系，他主張公民應(yīng)當(dāng)在法律所許可的范圍內(nèi)獲得自由，A項正確。B、C、D三項都是啟蒙思想家的主張，但與題意并無對應(yīng)關(guān)系，排除。1234567891011121314123456789101112131412.(2018徐州考前模擬檢測，15)他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一