202X版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第十二單元第31講百家爭鳴與漢代儒學(xué)課件新人教版

1、選修第十二單元古代中國的思想、科技與文化時空坐標(biāo)線索1春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面；漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；兩宋時期，程朱理學(xué)形成。它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，明清之際，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開創(chuàng)出思想活躍的新局面。線索2中國古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先世界；以四大發(fā)明為代表的中國古代發(fā)明，對周邊國家乃至世界文明的進(jìn)程，都產(chǎn)生過巨大影響。知識主線線索3中國古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈。這些作品，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從

2、不同側(cè)面反映了不同歷史時期的社會風(fēng)尚、時代風(fēng)貌和作者心聲。第31講百家爭鳴與漢代儒學(xué)知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成；知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。課程內(nèi)容內(nèi)容索引主干梳理 基礎(chǔ)夯實(shí)概念理解 重點(diǎn)深化史料考法 定向突破高考感悟 預(yù)測演練 課時作業(yè)主干梳理 基礎(chǔ)夯實(shí)一、孔子與老子1.孔子(1)主張政治：核心是“_”和“禮”；提倡“_”。宗教：主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之。教育：提出“_”“_”，學(xué)思結(jié)合。(2)地位春秋時期的思想家、政治理論家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其思想在當(dāng)時未受重視，漢代之后成為主流。仁為政以德有教無類因材施

3、教2.老子(1)主張哲學(xué)：“道”是天地萬物的本原，包含_思想。政治：倡導(dǎo)“_”。(2)地位：道家學(xué)派的創(chuàng)始人，對中國文化及中國人的思維方式、道德人格影響深遠(yuǎn)。二、戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1.原因(1)經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治上：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。(3)階級關(guān)系上：士階層的活躍和受重用。(4)思想文化上：出現(xiàn)私學(xué)，形成一些思想流派。辯證法無為而治思想主張影響主張實(shí)行“_”(思想核心)實(shí)質(zhì)是建立并維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不違農(nóng)時，寬刑減稅孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，是儒家學(xué)派重要的奠基人，后人稱之為“亞圣”民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”主張“_

4、”要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性人生觀倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義2.表現(xiàn)(1)儒家思想孟子仁政性本善思想主張影響政見主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“_”，以德服人(禮法兼施)荀子改造、綜合了法家和道家思想的積極合理成分，成為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者；豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想體系更加完整；戰(zhàn)國后期，儒學(xué)成為百家中的大宗民本思想提出“君舟民水”的著名論斷“性惡論”認(rèn)為人性本惡，強(qiáng)調(diào)用_來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡扔^點(diǎn)“禮”的思想認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”荀子王道禮樂【易混易錯】孟子的“民本”思想與現(xiàn)

5、代的“以人為本”的理念二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對緩和階級矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。(2)墨家思想創(chuàng)始人：墨子(約前468前376年)主張“兼愛”墨家的“兼愛”是不分等級貴賤的，與儒家重視等級名分的思想不同“_”主張各國和平共處，反對不義的兼并戰(zhàn)爭“_”主張治國以賢，反對任人唯親“節(jié)儉”反對統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)非攻尚賢影響墨家思想反映了平民百姓的愿望，尤其是_的利益，在當(dāng)時影響很大，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)；自漢代以來，由于受國家重農(nóng)抑商和“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的影響，手工業(yè)的發(fā)展受到限制，墨家思想逐

6、漸沒落。手工業(yè)者【易錯辨析】儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級的利益，后者代表了平民百姓的利益。(3)道家思想莊子“道”是世界的最高原則。“齊物”：就是萬物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，都應(yīng)當(dāng)同等看待?！板羞b”：就是對事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。主張用超越功利的方法去追求精神自由，認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。順應(yīng)自然：認(rèn)為天與人“不相勝”，人對自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必須順應(yīng)自然。(4)法家思想韓

7、非子主要觀點(diǎn)集權(quán)觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家改革觀 社會在發(fā)展，政治要改革，反對儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，主張君主要_，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威震懾臣民以法治國影響其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，西漢后與_互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。儒家思想3.評價(意義)(1)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，促進(jìn)了思想文化的繁榮，對當(dāng)時和后來的社會發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。(2)是中國學(xué)術(shù)文化、_發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則

8、；_學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；_思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。思想道德道家法家【圖示明史】百家爭鳴三、漢代思想的大一統(tǒng)1.西漢初年：黃老之學(xué)(1)背景西漢建立之初，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興。漢初的統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行與民休息的政策。道家“_”適應(yīng)了漢初“與民休息”政策的需要。(2)內(nèi)容黃老之學(xué)是指道家學(xué)說中的兩派，“黃”指黃帝的學(xué)說，“老”指老子的學(xué)說，包括“治身”和“治國”兩個方面，強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”“因時制宜”，既要尊重自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，是一種“積極的無為”。無為而治(3)評價積極

9、影響：從漢初到武帝即位約70年的時間，黃老之學(xué)一直是政治上的指導(dǎo)思想，對恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和鞏固西漢政權(quán)起到積極作用，為漢武帝時期國家的強(qiáng)盛奠定了良好基礎(chǔ)。消極影響：黃老之學(xué)的清靜無為，使中央權(quán)威被削弱。2.董仲舒的新儒學(xué)思想(1)背景經(jīng)濟(jì) 漢武帝時期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國力增強(qiáng)，為中央集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)政治諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定思想道家“無為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要(2)內(nèi)容為適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“_”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。提出了“_”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。為維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“_”和提倡孝道。(3)特點(diǎn)把道

10、家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有時代特色的新的儒學(xué)體系。春秋大一統(tǒng)天人合一三綱五?！疽族e辨析】(1)罷黜百家禁絕百家?！傲T黜百家”只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會發(fā)展的需要。(2)漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本原因在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要，而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的思想有利于緩和階級矛盾。(4)儒家思想主流地位的確立漢武帝的舉措思想接受董仲舒的新儒學(xué)思想政治起用大批_參與國家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，儒學(xué)成

11、為政府選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)教育教科書：規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書，教育被儒家壟斷中央：興辦_，大大提高了儒學(xué)的地位在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)儒學(xué)家太學(xué)儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響對漢代政治有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊了地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰袼枷虢y(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器對學(xué)術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用對主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐

12、漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流概念理解 重點(diǎn)深化考點(diǎn)一先秦儒學(xué)與諸子思想概念解讀1.仁和仁政“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種具體的生活方式。“仁政”政治上提倡“以民為本”，在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫枺Q之為“小康”。2.士先秦時最低級的貴族階層，也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國以后，逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動的讀書人。1.先秦儒學(xué)的基本特征政治特征重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國方略上主張“德治”，以德為主

13、，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”，注重對人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命倫理特征強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時提倡對財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利2.諸子百家思想主張的相似性與差異性(1)諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國平天下之道，將社會從混亂中救出，重塑一個有序的社會。教育特征孔子提出“有教無類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力

14、，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一在治國理念上儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”在社會倫理觀上孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無善無不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變在處理人與自然的關(guān)系上荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然在人生態(tài)度上儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”在社會成員關(guān)系上墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序(2)其差異性具體表現(xiàn)在五個方面3.諸子百家思想主張各自體現(xiàn)

15、的時代性(1)儒家思想春秋時期，孔子思想核心是“仁”，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。戰(zhàn)國時期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想春秋時期，老子主張“無為而治”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。戰(zhàn)國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出

16、“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時的社會條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國時期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。4.諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(

17、2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。解析春秋戰(zhàn)國時期，儒、墨、道、法四家學(xué)說雖然互爭長短，各樹一幟，但它們都追求治國之道和理想人生，故選B項(xiàng)。道家主張無為，反對改革，故A項(xiàng)錯誤；法家主張建立君主集權(quán)統(tǒng)治，并非追求平等、和諧，故C、D兩項(xiàng)錯誤。針對練1(2018湖南十三校一聯(lián))儒、墨、道、法四家學(xué)

18、說在春秋戰(zhàn)國時期雖然互爭長短，各樹一幟，但它們有許多共同之處。如 A.推動改革，重建社會秩序B.追求治國之道和理想人生C.追求平等，維護(hù)地主利益D.強(qiáng)調(diào)和諧，建立理想社會唯物史觀百家爭鳴局面的出現(xiàn)與社會變革的關(guān)系社會存在決定社會意識。春秋戰(zhàn)國時期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時期。禮崩樂壞、空前的戰(zhàn)亂動蕩和社會變革為各個階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說提供了廣闊的歷史舞臺，“百家爭鳴”的局面是劇烈的社會變革與階級變動在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。素養(yǎng)感悟考點(diǎn)二“王道、帝道、霸道”的糅合董仲舒新儒學(xué)1.董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2

19、)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2.漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系(1)區(qū)別思想內(nèi)涵：漢代的新儒學(xué)將陰陽五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，具有“雜家”色彩，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)，不是簡單地重復(fù)先秦儒學(xué)的內(nèi)容。與當(dāng)政者的關(guān)系：先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次

20、，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。地位：先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評成分的學(xué)說；而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時期的官方學(xué)說。解析秦始皇實(shí)行焚書坑儒的思想文化政策，漢武帝時期在思想文化方面罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，其本質(zhì)是一致的，都是為了加強(qiáng)思想文化的專制(統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制

21、度)，故A項(xiàng)正確。針對練2易中天中華史漢武的帝國中寫道：“始皇的焚書，武帝的尊儒，動機(jī)都一樣。”文中的“動機(jī)”主要指 A.統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度B.唯我獨(dú)尊，樹立皇帝的權(quán)威C.消滅異端學(xué)說D.繁榮學(xué)術(shù)文化史料考法 定向突破材料春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家都在提出自己的思想，他們各自代表的利益不同；儒家代表奴隸主貴族的利益，法家代表新興地主階級的利益，墨家代表小生產(chǎn)者的利益，道家代表沒落貴族的利益。他們的主要觀點(diǎn)也不相同：儒家主張“禮治”和“德治”，法家主張法治，道家主張無為，墨家主張“兼愛”“非攻”。但由于他們面臨的社會條件是相同的，在一些具體問題上自然會提出相同的觀點(diǎn)，而且有些社會規(guī)律大家都是

22、認(rèn)同的。如當(dāng)時諸子各家都意識到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系；面對當(dāng)時百姓困苦、戰(zhàn)亂頻仍的狀態(tài)，各家都提出了一統(tǒng)天下、關(guān)注民生的主張，一個時代的思想不可避免地要帶上那個時代的烙印。續(xù)曉梅儒墨道法思想的相通性從材料中發(fā)現(xiàn)問題發(fā)現(xiàn)問題：過去的歷史科研教學(xué)在探討百家爭鳴時過多關(guān)注的是諸子百家思想的相異之處，對諸子思想的相通性沒有足夠重視。思考：諸子百家的思想為什么具有相同之處？這種相同之處對以后思想的發(fā)展具有怎樣的影響？試答： 原因：諸子百家的思想產(chǎn)生于相同的歷史背景和條件下，對于解決相同的社會問題，諸子百家必然會提出一些相同觀點(diǎn)。影響：早期儒、墨、道、法的具體觀點(diǎn)中有很多相通之處，這樣就為中國封建社會中儒

23、法合流、各家綜合為治打下了基礎(chǔ)。材料韓非子所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時代，符合事理，利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，實(shí)際上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國家體制。因此，法律對于官員來說就具有絕對的指導(dǎo)意義，這實(shí)際上也就是要求臣民的一舉一動必須絕對符合法律的要求。當(dāng)然，韓非還認(rèn)識到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，讓他們不敢說，不敢做，而且應(yīng)該“禁其心”，從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法。 馬娟淺析韓非子的“法”運(yùn)用材料論證問題要求：分析材料，論證法家思想最適合當(dāng)時統(tǒng)治

24、者的需要。論證： 春秋戰(zhàn)國時期，周王室衰微，諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭盛行；諸侯國要想能夠存立，就必須加強(qiáng)集權(quán)，改革圖強(qiáng)。韓非子主張法律為君主服務(wù)、限制臣民的私利，為君主專制中央集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，得到當(dāng)時統(tǒng)治者的追捧。史料一其(劉賀)天資喜由亂亡(無)，終不見仁義荒淫迷惑，失皇帝禮儀，亂漢制度。漢書武五子傳史料二臣以詩三百五篇朝夕授王(劉賀)，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也。漢書儒林傳史料三?；韬?劉賀)墓出土了約5 000枚竹簡，包括悼亡賦 易經(jīng) 禮記孝經(jīng)醫(yī)書論語等。海昏侯墓考古發(fā)掘辨析史料：上述三則史料都是與漢代?；韬顒①R有關(guān)的歷史敘述。史料一、二均出自官修史書漢書，代表了官方

25、的意識形態(tài)與價值觀，屬于第一手史料，但要客觀看待。史料三屬于考古發(fā)掘的實(shí)物，可信度較高，但需要與文獻(xiàn)記載相互佐證。認(rèn)識史料的價值應(yīng)用：(1)以上關(guān)于漢代?；韬顒①R的史料，能夠得出正確結(jié)論的是 A.史料一真實(shí)的表明了劉賀被廢的原因B.史料二表明皇帝劉賀喜讀儒書C.史料三表明劉賀是以侯王的身份下葬D.史料三竹簡書籍證明了當(dāng)時還未使用紙(2)三則史料中的“仁義”“忠臣孝子”“禮記孝經(jīng)論語”等信息反映了當(dāng)時怎樣的思想狀態(tài)？試答：反映了漢代儒學(xué)盛行，皇室重視儒學(xué)教育。高考感悟 預(yù)測演練解析C對：墨子中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理” “聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動人民在日

26、常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的，體現(xiàn)了勞動人民的智慧。1.(2018課標(biāo)全國，24)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，墨子 A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣真題感悟解析儒學(xué)在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時期的政治文化中汲取營養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載西周時期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C。2.(2016課標(biāo)全國，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔

27、子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是 A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析“浩然之氣”是一種個人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確。3.(2016海南高考，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是 A.努力完善個人品德 B.堅(jiān)持個人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政4.(2015海南高考，1)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是 A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)

28、調(diào)制度與秩序C.厚古薄今 D.重視道德與人倫1.(2018重慶名校聯(lián)盟聯(lián)考，24)面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實(shí)，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強(qiáng)調(diào) A.道德自律理應(yīng)是個體的自覺追求B.獨(dú)立平等是個體道德自律的前提C.只有道德自律才能建立和諧社會D.諸侯國君是社會道德自律的楷模模擬通關(guān)解析根據(jù)材料“孔子提出仁和克己復(fù)禮為仁等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子至德的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果”可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都注重道德修養(yǎng)在個體價值中的重要作用，故A項(xiàng)

29、正確。2.(2018東北三省四市教研聯(lián)合體一模，24)有學(xué)者認(rèn)為：“昔日維系社會之綱紀(jì)逐漸失效，且諸侯強(qiáng)大之事實(shí)，與攻伐兼并，互為因果。侵略與自衛(wèi)皆有待于富強(qiáng)。于是君權(quán)之?dāng)U張遂同時成為政治上之需要與目的，而政治思想亦趨于尊君國任法術(shù)之途徑矣?！边@一觀點(diǎn)可以說明 A.法家思想興起的客觀背景B.董仲舒改造儒學(xué)的動機(jī)C.百家爭鳴產(chǎn)生的歷史必然D.大一統(tǒng)局面形成的原因解析由材料“君權(quán)之?dāng)U張遂同時成為政治上之需要與目的，而政治思想亦趨于尊君國任法術(shù)之途徑矣”可知加強(qiáng)君權(quán)迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，是法家思想興起的客觀背景，故A項(xiàng)正確。3.(2018皖江最后一卷，24)有學(xué)者認(rèn)為，西方近代科學(xué)

30、發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會倫理化、墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化(實(shí)驗(yàn)技藝方法)、禪宗的概念澄清化(理論思維頓悟)和道家的系統(tǒng)邏輯模式(全息結(jié)構(gòu)模型)，以及一些技術(shù)發(fā)明的原型等。這一觀點(diǎn) A.背離了先秦諸子百家的思想內(nèi)容B.準(zhǔn)確評價了諸子百家的歷史價值C.有益于拓展認(rèn)知傳統(tǒng)文化的視野D.夸大了先秦諸子百家思想的作用解析 “有學(xué)者認(rèn)為，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會倫理化、墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化(實(shí)驗(yàn)技藝方法)、禪宗的概念澄清化”有助于對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識，故C項(xiàng)正確。解析“國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地

31、的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”表明是對皇權(quán)的神化，故A項(xiàng)正確；材料的內(nèi)容是神化皇權(quán)，沒有強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理，故B項(xiàng)錯誤；材料的內(nèi)容是神化皇權(quán)，沒有提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位，故C項(xiàng)錯誤；材料的內(nèi)容是神化皇權(quán)，沒有涉及到廢棄郡國并行制，故D項(xiàng)錯誤。4.董仲舒春秋繁露載：“春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也?！痹撝鲝堉荚?A.說明天地君權(quán)之尊貴 B.強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理C.提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D.廢棄郡國并行體制課時作業(yè)1.(2018湖北華師大一附中押題，24)周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一

32、再強(qiáng)調(diào)自己“夢見周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子 A.將血緣紐帶注入到政治秩序之中B.更加注重等級規(guī)范和尊卑秩序C.將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序D.高揚(yáng)道德自覺并關(guān)注人倫親情一、選擇題1234567891011121314解析將血緣紐帶注入到政治秩序之中是指分封制與宗法制互為表里，出現(xiàn)于西周而不是孔子所為，故A項(xiàng)錯誤；更加注重等級規(guī)范和尊卑秩序也是指分封制與禮樂制度下等級秩序森嚴(yán)，是孔子從周的表現(xiàn)而不是儒家思想核心，故B項(xiàng)錯誤；將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序的是董仲舒的三綱五常，故C項(xiàng)錯誤；孔子儒家思想的核心是仁的思想，就是要求人要有高度的道德自覺

33、，并且關(guān)注人倫親情，故D項(xiàng)正確。12345679101112131482.(2018河南中原名校聯(lián)盟考評，24)戰(zhàn)國時期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見。 后因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他。這反映出 A.齊國學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松B.孟子的思想在齊國受排斥C.儒學(xué)無法迎合社會需要D.士階層的社會地位凸顯1234567910111213148解析材料反映出戰(zhàn)國時期齊國的政治氛圍的寬松，故A項(xiàng)錯誤；材料“彼此政見不合”是孟子離開齊國的原因，與受排斥無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；材料“齊宣王多次向孟子問政”反映出儒家思想仍然受到統(tǒng)治者的重視，故C項(xiàng)錯誤；材料“向孟

34、子問政”“盡量挽留”，反映出當(dāng)時士階層在政治上的活躍，社會地位凸顯，故D項(xiàng)正確。12345679101112131483.(2019合肥模擬)“法自君出，權(quán)尊于法”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國家本位、實(shí)現(xiàn)社會和諧等是我國封建社會的基本立法思想和價值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是 A.自然經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式B.宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu)C.外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想D.大河流域獨(dú)特的地理環(huán)境解析根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不難得知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定我國古代基本立法思想和價值取向的必然是占絕對主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確。12345679101112131484.(2018菏澤模擬)某思想

35、家認(rèn)為：“親以厚愛關(guān)子于安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢。故母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞，子多善，用嚴(yán)也?！睋?jù)此可知這位思想家的治國理念是 A.無為而治 B.禮法并用C.禮樂仁政 D.嚴(yán)刑峻法1234567910111213148解析材料關(guān)鍵信息：“明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢”，明君懂得這些，所以不培養(yǎng)仁愛之心而加強(qiáng)威嚴(yán)之勢。道家主張“無為而治”，而材料主張“有為”，故A項(xiàng)錯誤；儒家荀子主張禮法并用，材料只強(qiáng)調(diào)“法”的作用，故B項(xiàng)錯誤；儒家孟子主張禮樂仁政，與材料強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法不同，故C項(xiàng)錯誤；材料體現(xiàn)法家主張嚴(yán)刑峻法的治國理念，故D

36、項(xiàng)正確。 12345679101112131485.(2019威海高考模擬，24)在對待天人關(guān)系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時 A.唯物思想初步形成 B.百家爭鳴局面開始出現(xiàn)C.人的主體意識增強(qiáng) D.思想合流趨勢愈加明顯123456791011121314解析通過題干中孔子的“重人事”、孟子、荀子的“制天命而用之”、墨子的“人定勝天”可以看出他們都重視人的作用，即人的主體作用被重視，故C項(xiàng)正確。86.(2018三明模擬)戰(zhàn)國時期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地

37、再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各國君主對各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是 A.學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚 B.出現(xiàn)百家爭鳴局面C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行 D.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要1234567910111213148解析材料很明顯并不僅僅是對單純的學(xué)術(shù)氛圍的提及，故A項(xiàng)錯誤；百家爭鳴同樣是表面而非本質(zhì)現(xiàn)象，故B項(xiàng)錯誤；士的崛起以及養(yǎng)士風(fēng)氣雖然在材料也有所涉及，但并不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，故C項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“各家都抱著以其學(xué)易天下為宗旨”可知，代表不同社會階層的諸子百家都在試圖運(yùn)用自己的學(xué)術(shù)主張來服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，故D項(xiàng)正確。12345679101112131487

38、.(2018江西八所重點(diǎn)中學(xué)4月聯(lián)考，24)春秋戰(zhàn)國時期，某學(xué)派認(rèn)為：“然當(dāng)今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也?！毕铝袑儆谶@一學(xué)派主張的是 A.法不阿貴 B.兼愛尚賢C.以民為本 D.道法自然1234567910111213148123456791011121314解析材料列出天下大害的表現(xiàn)“大國之攻小國”“人君者之不惠也，臣者之不忠”和(賤人)“以交相虧賊”，說明該學(xué)派認(rèn)

39、為應(yīng)該實(shí)現(xiàn)無等級、無差別的大愛，即實(shí)現(xiàn)兼愛，是墨家學(xué)派的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。88.(2018黑龍江哈九中模擬)漢初極力削弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的理想治國者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈祥”的“長者”。這說明當(dāng)時理想的治國理念是 A.外儒內(nèi)法，大一統(tǒng) B.無為而無不為C.仁為本，為政以德 D.禮法并施1234567910111213148解析外儒內(nèi)法和大一統(tǒng)思想是漢武帝時期董仲舒提出的，屬于漢朝中期，故A項(xiàng)錯誤；題干中時間為漢初，題干中“推崇清凈慈祥的長者”，再結(jié)合所學(xué)，漢初實(shí)行黃老無為思想，故B項(xiàng)正確；仁為本，為政以德為孔子的政治思想，未得到統(tǒng)治者采用

40、，故C項(xiàng)錯誤；禮法并施是荀子的政治理念，故D項(xiàng)錯誤。12345679101112131489.(2019蚌埠模擬)“罪己詔”是古代帝王在面對災(zāi)異發(fā)生或政治失誤等情況下，所下的自責(zé)悔過反省文書。正式的“罪己詔”最早出現(xiàn)在漢代，且數(shù)量較多。這主要是因?yàn)闈h代 A.皇帝善于檢討反省 B.統(tǒng)治思想發(fā)生變化C.君相矛盾趨于尖銳 D.封建迷信思想泛濫1234567910111213148解析罪己詔是漢朝維護(hù)政治統(tǒng)治的一種手段，不能作為漢代所有皇帝善于檢討反思的依據(jù)，故A項(xiàng)錯誤；漢代確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，天人感應(yīng)思想一定程度上對皇帝作為有制衡作用，故B項(xiàng)正確；漢代通過設(shè)中朝等措施進(jìn)一步增強(qiáng)了皇權(quán)、削弱了相

41、權(quán)，故C項(xiàng)錯誤；罪己詔一定程度上反映封建迷信思想在漢代傳播，故D項(xiàng)錯誤。123456791011121314810.(2018大慶模擬)西漢末年，一些方士儒生宣揚(yáng)“漢運(yùn)將終，應(yīng)更受命”。漢哀帝決定“再受命”改年號為“太初元將”，以應(yīng)天命。這反映了 A.儒學(xué)神學(xué)化的影響 B.道教神仙觀念滲透C.君主專制遭到削弱 D.方士儒生宣傳理學(xué)1234567910111213148解析從材料“漢哀帝決定再受命改年號為太初元將，以應(yīng)天命”，可知反映了漢代儒學(xué)思想增加了君權(quán)神授的內(nèi)容，出現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化色彩，故A項(xiàng)正確；從材料“一些方士儒生宣揚(yáng)漢運(yùn)將終，應(yīng)更受命”，可知反映的是儒家思想，不是道教觀念，故B項(xiàng)錯誤；

42、材料反映的是君主改年號順應(yīng)天命，與君主專制削弱不符，故C項(xiàng)錯誤；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，故D項(xiàng)錯誤。123456791011121314811.(2018大同、陽泉模擬)以下是西漢部分丞相出身表(單位：人)，據(jù)此表可知，當(dāng)時選用丞相主要考慮的因素是 123456791011121314時期功臣子 外戚宗室 各級屬吏 經(jīng)學(xué)之士 漢武帝5313漢宣帝41漢成帝113漢哀帝14A.重用文臣貶抑武將 B.兼顧德才兩重標(biāo)準(zhǔn)C.采用儒家思想治國 D.利用中朝牽制外朝8123456791011121314解析材料只是說明丞相的出身而不能說明貶抑武將，故A項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“功臣子、外戚宗室、各級屬吏”都無法說明兼顧德才標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料經(jīng)學(xué)之士出身的丞相歷代受到重用，表明漢代采用儒家思想治國，故C項(xiàng)正確；材料反映的是丞相出身，丞相屬于外朝，材料并未反映中朝情況，故D項(xiàng)錯誤。812.(2018安徽A10聯(lián)盟最后一卷，25)董仲舒指出，漢代自開國以來，特別是武帝登基以后，憂國情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻一直不能達(dá)到目的，關(guān)鍵在于平時沒有注意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝 A.實(shí)行察舉制 B.獨(dú)尊