創(chuàng)新與人的全面自由發(fā)展

1、淺談對創(chuàng)新與人的自由全面發(fā)展摘要：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不懈動力。二十一世紀(jì)是知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，能否實現(xiàn)創(chuàng)新的核心問題在于人的創(chuàng)新精神，創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識。而創(chuàng)新對人的發(fā)展也產(chǎn)生了反作用，創(chuàng)新是人的自由全面發(fā)展的源泉和重要手段。人們的創(chuàng)新實踐活動體現(xiàn)和確證了人的本質(zhì)力量，并不斷把人本身的素質(zhì)提升到新高度，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。本文把人的自由全面的發(fā)展的馬克思主義理論作為切入點，接著對創(chuàng)新的概念和本質(zhì)進(jìn)行了分析，從而揭示了創(chuàng)新對人全面自由的發(fā)展的重要意義。關(guān)鍵詞：創(chuàng)新人的發(fā)展一、馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論馬克思主義認(rèn)為人的全面發(fā)展理論主要包括三個不同的方面：人的

2、勞動能力、人的社會關(guān)系、人自身的全面發(fā)展。（一）人的勞動能力的全面發(fā)展馬克思主義認(rèn)為，人類歷史是通過勞動自我生成、自我創(chuàng)造的歷史。勞動是人自身的活動來影響人和自然界之間的過程。所以人的需要靠人的活動來滿足，人的需要的充分發(fā)展必然要求人的勞動或活動能力的充分發(fā)展。需要的滿足，表明外部世界逐步同化于人，并轉(zhuǎn)化為人的發(fā)展因素。勞動是人和動物的本質(zhì)區(qū)別，是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，人的發(fā)展的實質(zhì)是人的勞動能力的發(fā)展。人的的勞動能力的全面發(fā)展，就是人改造和征服客觀世界能力的發(fā)展。構(gòu)成人的勞動能力的主要條件是體力和智力。體力和智力的統(tǒng)一發(fā)展，是人的其他各方面能力發(fā)展的基礎(chǔ)。正如馬克思在資本論中指出：“我們把勞動

3、力或勞動能力，理解為人的身體，即活動的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！瘪R克思恩格斯全集第23卷，人民出版社1972年版，第190頁（二）人的社會關(guān)系的全面發(fā)展人不僅是自然產(chǎn)物，更是社會的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人總是在一定的社會關(guān)系中存在、活動和發(fā)展，人內(nèi)在的全面豐富的本質(zhì)只有在豐富的全面的社會關(guān)系中才能得以實現(xiàn)。人的自由全面發(fā)展必然包括人的社會關(guān)系的高度豐富和發(fā)展。社會關(guān)系是處于不斷發(fā)展變化的歷史進(jìn)程中。由此，馬克思從人的社會關(guān)系的角度說明了人的發(fā)展的三個階段：人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段，建立在個人全面發(fā)

4、展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的化會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性的階段。由此可以看出，人的發(fā)展正是在人的社會關(guān)系由依賴走向獨立的過程中現(xiàn)自由全面發(fā)展的。（三）人自身的全面發(fā)展個人的發(fā)展依賴于人類整體的進(jìn)步，但這并不否定個人因素的獨立性。人自身全面發(fā)展至少包括人的需要和人的個性等方面的全面發(fā)展。人的需要的全面發(fā)展。人作為自然存在物和化會存在物對自然和狂會有各種需要，這些需要既包括基本的生活的需要，也包括更高級的社會交往及實現(xiàn)自身價值和社會價值的需要。這些需要的滿足程度體現(xiàn)了人的發(fā)展程度，人的自由全面發(fā)展也必然要求人的需要的充分滿足和充實。馬斯洛的需要理論和恩格斯的需要理論是想通的，即都是在基本的

5、生存需要得到滿足的基礎(chǔ)上，人們開始追求精神上需要的滿足，在人們的多方面需要得到滿足的基礎(chǔ)上，需要的重點也轉(zhuǎn)向了發(fā)展或者說自我的實現(xiàn)，要求民主和自由的權(quán)利能夠得到保障、個體能夠受到他人的尊重，自身的價值能夠真正的體現(xiàn)。在人的發(fā)展的不同階段，人可能同時存在幾類需要，但各類需要的強度是不均等的，并且伴隨著某些需要的滿足其強度也在不斷地變化。因此，需要的全面發(fā)展，在本質(zhì)上而言是在提高和升華著人。2人的個性的全面發(fā)展。人的個性的自由發(fā)展是馬克思關(guān)于人的發(fā)展的重要內(nèi)容和重要標(biāo)志之一。人的個性的發(fā)展的一個很重要的方面是人的主體性的發(fā)展，只有自主的人才可能是真正的有個性的人。人的主體性是指人作為活動主體在對客

6、體的作用過程中所表現(xiàn)出來的自覺能動性、創(chuàng)造性和自主性。人的個性發(fā)展從根本上表現(xiàn)為個人主體性水平的全面提高，也就是人的自覺能動性、創(chuàng)造性和自主性的全面發(fā)展。二、創(chuàng)新的概念和本質(zhì)齊英艷：生活質(zhì)量與人的全面發(fā)展，中國社會科學(xué)出版社2010年版，第18-19頁創(chuàng)新作為一種理論最早出現(xiàn)于經(jīng)濟發(fā)展理論之中，該書將創(chuàng)新定義為“新的生產(chǎn)函數(shù)的建立”也就是說把一種從來沒有過的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系，其目的在于獲取超額利潤。到20世紀(jì)90年代，人們對創(chuàng)新產(chǎn)生了更深層次的而理解。經(jīng)濟合作和發(fā)展組織在1992年的技術(shù)統(tǒng)計手冊中認(rèn)為，創(chuàng)新是一個很廣泛的概念，它可以適用于任何經(jīng)濟部門。歐盟在1995年

7、的創(chuàng)新綠皮書也指出，創(chuàng)新是指在經(jīng)濟和社會領(lǐng)域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應(yīng)用新事物，它提供解決的新方法，并使得滿足個人和社會的需要成為可能。可見，創(chuàng)新以延伸到了社會領(lǐng)域。在知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新不僅在經(jīng)濟生活中，而且在社會發(fā)展中都起著決定性的作用。創(chuàng)新能力的高低也成為決定一個國家、地區(qū)、組織和個人成功與否的重要因素。在這種情況下，對創(chuàng)新的理解己經(jīng)不能僅僅從某一個學(xué)科或領(lǐng)域進(jìn)行，而是要對其進(jìn)行全面的理解。從廣泛的意義上講，創(chuàng)新是人類在實踐活動中取得的有利于人類社會發(fā)展的各種飛躍或進(jìn)步。創(chuàng)新不僅包括技術(shù)創(chuàng)新，而且包括制度創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新等。綜上所述，創(chuàng)新首先是一種創(chuàng)造性的破壞過程。破壞是打破

8、舊傳統(tǒng)、舊觀念、舊思想，創(chuàng)造則是新構(gòu)想、新事物的首次產(chǎn)生，所以創(chuàng)新意味著對傳統(tǒng)的超越，既是破壞，又是創(chuàng)造。但創(chuàng)新不僅是“創(chuàng)造新東西”，它還包括將“新東西”創(chuàng)造性地引入社會、經(jīng)濟系統(tǒng)，從而獲得商業(yè)價值和提高綜合效益。創(chuàng)新中的“新”，應(yīng)該是符合社會發(fā)展方向，有益于人類生活質(zhì)量和整體素質(zhì)提高的。顯然，撇開“經(jīng)濟和社會目標(biāo)導(dǎo)向”并“獲得綜合效益”的所謂“創(chuàng)新”是一種傳統(tǒng)的創(chuàng)造觀，而不是創(chuàng)新觀。三、創(chuàng)新促進(jìn)著個人素質(zhì)的全面提高（一）創(chuàng)新有利于人們創(chuàng)新思維的培養(yǎng)創(chuàng)新思維是一種具有主動性、獨創(chuàng)性的思維方式。這種思維方式突破了習(xí)慣性思維的束縛，敢于大膽質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，善于主動思考，勇于標(biāo)新立異，或是提出了

9、具有新意的觀點，或是解決了前人尚未解決的問題，其實質(zhì)是一種求異思維，乃至反常規(guī)的思維。創(chuàng)新性思維能夠想前人之所不想，想他人之所不想，使思維具有常人不曾有的開闊性。它要求主體具有豐富的想象力，充足的技術(shù)知識和規(guī)則儲備，具有一定的邏輯思維能力和創(chuàng)造性思維能力。對前人研究成果的質(zhì)疑，并欲建構(gòu)新的理論或技術(shù)，也是建立在深厚的知識結(jié)構(gòu)和深入的調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上的，得益于主體對己有知識和現(xiàn)有事物的認(rèn)知能力。這種想象力和思維能力不是與生俱來的，而是一個長期的積累過程，創(chuàng)新過程是這種積累過程的快速階段，也是認(rèn)識能力取得巨大突破的階段。人通過創(chuàng)新認(rèn)識，在更深更廣的程度卜把握了客觀世界的本質(zhì)特征、屬性及規(guī)律后，并

10、在現(xiàn)實中得到證明，認(rèn)識主體就會把這些認(rèn)識自覺地內(nèi)化為自身的思維模式、邏輯結(jié)構(gòu)，形成新的認(rèn)識工具，并在下一次認(rèn)識活動中作為已有的結(jié)構(gòu)模式出現(xiàn)從而不斷提高認(rèn)識世界的能力。所以說，人在創(chuàng)新認(rèn)知的同時也在創(chuàng)新自我的認(rèn)識，改善自我的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)，提高認(rèn)知能力。（二）創(chuàng)新有利于人們創(chuàng)新實踐能力的培養(yǎng)創(chuàng)新處于人的實踐活動的較高層面，對于提高人的創(chuàng)新實踐能力具有不可替代的作用創(chuàng)新能力必定是在創(chuàng)新實踐中得到表現(xiàn)與衡量，也一定要在反復(fù)的實踐中培養(yǎng)與形成，沒有創(chuàng)新實踐就沒有創(chuàng)新實踐能力。實踐是人所特有的活動。一方面，人是有意識、有意志的，實踐活動中包含著人的目的等主觀精神因素，這對一于人與世界之間的相互作用有

11、著重大的影響。另一方面，實踐又具有客觀物質(zhì)性，它不能超越一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件，否則就不能成為滿足人的需要的現(xiàn)實的對象性活動。創(chuàng)新實踐活動無疑具有實踐的一般特征，不同的是，所從事的是一種前人未從事過的活動，從制定計劃、實施計劃、組織管理到領(lǐng)導(dǎo)控制都是一次新的嘗試，需要從事創(chuàng)新實踐活動的人采取新的活動方式。只有在實踐中不斷摸索，反復(fù)試驗，總結(jié)經(jīng)驗，才能真正實現(xiàn)實踐上的創(chuàng)新。不去進(jìn)行實實在在創(chuàng)新實踐的人，同樣不可能提高創(chuàng)新實踐能力。人的創(chuàng)新實踐能力和創(chuàng)新實踐活動是個雙向運動的過程。一方面，一個人的創(chuàng)新實踐能力越強，那么他取得創(chuàng)新實踐活動成功的機率越高。另一方面，一個人創(chuàng)新實踐能力的高低，取決于他進(jìn)行實踐活動的次數(shù)和自覺程度的高低。人的實踐能力的不斷發(fā)展提高正是創(chuàng)新實踐不斷進(jìn)行的結(jié)果。四、結(jié)語變化發(fā)展而又紛繁復(fù)雜的客觀世界決定了觀念的創(chuàng)新和實踐的創(chuàng)新是永無止境的，不可能走向終極。人們對客觀世界的認(rèn)識不是一次完成的。它必然經(jīng)歷從不知到已