高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》選讀三待賈而沽

1、待賈而沽開(kāi)出有益孔子的一生，歷冬峙崛吹噩公二十五年，魯國(guó)內(nèi)亂*孔子離魯 呈東在本國(guó)電以連志，后足噌到導(dǎo)酉.彝定公九隼孔子才得到任 用,是年已五十一歲后來(lái)孔子政治抱角或以曲展，還帶赦回.于路 等十余弟子再開(kāi)“父母之邦二開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之欠的周港列國(guó)的 就淖流禺生涯。是年孔于已五十五歲 治至上回.始受禮遇，后受監(jiān) 桃,檔萩季,將適于陳.過(guò)恒地,裱國(guó)困瓦天.驛國(guó)后聚欲過(guò)著告普. 因普內(nèi)鼠而來(lái)疝，只得又跑工口后衛(wèi)國(guó)內(nèi)出.孔子醫(yī)衛(wèi)畿晉至宋二禮 于微服過(guò)食絲部生陳是隼六十歲.直訓(xùn)中袁公十一年才律以虹者. 時(shí)年六十八歲。孔子皂林是“持費(fèi)音”,他一方面四處群說(shuō)，送宣傳禮 治天下為己任.知母合各網(wǎng)統(tǒng)治者葩解行他

2、之道于裊下；¥ 一方面. 他也隔時(shí)很等把ft已找上治國(guó)之位,依常政權(quán)的力量去就行禮。閃 此本章反映了孔子求仕的心理.I晨甫根累退稗晨讀近下.衽累話題鏈接把握良機(jī)積極用世1.教材賞悟子貢覺(jué)得老師孔子有道不仕，甚為奇怪。于是，借美玉試問(wèn)孔子?？鬃颖阋浴按Z而沽”來(lái)回答。孔子不僅由此表明了自己的處世原則， 同時(shí)也為土階層指 明了一條抬高身價(jià)的求仕之道。2洛句賞記君子臧器于身，待時(shí)而動(dòng)。周易系辭下明者因時(shí)而變，知者隨事而制。桓寬時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。羅隱機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。張九齡來(lái)而不可失者時(shí)也，蹈而不可失者機(jī)也。蘇軾良機(jī)只有一次，一旦坐失，就再也得不到了。勃朗寧雪萊人不能創(chuàng)造時(shí)機(jī)

3、，但是他可以抓住那些已經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)機(jī)。柏拉一個(gè)人不論干什么事，失掉恰當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)、有利的時(shí)機(jī)就會(huì)全功盡棄。從容不迫地談理論是一件事，把思想付諸實(shí)行尤其在需要當(dāng)機(jī)立斷的時(shí)候又是一件事。羅曼羅蘭好花盛開(kāi)，就該盡先摘，慎莫待美景難再，否則一瞬間，它就要凋零萎謝，落在塵埃。莎士比亞一個(gè)明智的人總是抓住機(jī)遇，把它變成美好的未來(lái)。一一托富勒機(jī)會(huì)對(duì)于不能利用它的人又有什么用呢？正如風(fēng)只對(duì)于能利用它的人才是動(dòng)力。 一一 西蒙3 .典例賞析當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)孟子公孫丑下原文： 孟子去齊，充虞路問(wèn)曰：“ 夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰： 君子不怨天，不尤人。 ” 曰： “ 彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必

4、有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？ ”譯文： 孟子離開(kāi)齊國(guó)，充虞在路上問(wèn)他說(shuō)：“ 看樣子您好像有些不痛快。以前我曾經(jīng)聽(tīng)到您講過(guò)： 君子不該抱怨天，不該責(zé)怪人。 ” 孟子說(shuō)： “ 當(dāng)時(shí)是當(dāng)時(shí)，現(xiàn)在是現(xiàn)在。歷史上每過(guò)五百年，必定有圣君興起，其中還必定有聲望很高的輔佐者。從周武王至今，已有七百多年了。算年頭，已經(jīng)超過(guò)五百年了；按時(shí)勢(shì)需要而論，也該是可以有作為之時(shí)。只是老天還不想讓天下太平；如果要使天下太平，面臨今天這樣的形勢(shì)，除開(kāi)我以外，還會(huì)有誰(shuí)？我為什么不痛快呢？”4 .時(shí)文賞讀孔子不是官迷曾

5、經(jīng)有一次，接受一個(gè)剛剛大學(xué)畢業(yè)的年輕記者采訪，她突然說(shuō)了一句話：“ 我們大家都知道，孔子就是一個(gè)官迷！” 我愕然而憤怒。愕然的是，她如此年輕， 怎么會(huì)有這樣的觀點(diǎn)；憤怒的是，她怎么用這樣鄙夷不屑的口吻來(lái)和我談孔子。稍微冷靜一下后，我直視她的眼睛，告訴她：“ 你一句話有兩個(gè)錯(cuò)誤，知道現(xiàn)在是她愕然了。我告訴她：你說(shuō)“ 我們大家都知道”，這是雙重的強(qiáng)加于人。首先，你強(qiáng)加給我們一個(gè)所謂的“ 事實(shí) ”： “ 孔子是一個(gè)官迷”；其次，你還拉來(lái)大家一起做你的附議，也就是說(shuō)，你不僅自己認(rèn)為“ 孔子是一個(gè)官迷”，而且你還認(rèn)定所有人都這樣認(rèn)為。如此，就造成一種三人成虎、眾口鑠金的效果：“ 孔子是一個(gè)官迷” 于是成

6、了一個(gè)人人皆知并承認(rèn)的事實(shí)。那么，我告訴你：第一，也許你這么認(rèn)為，但并不是“ 我們大家都” 這么認(rèn)為，比如，我就不這么認(rèn)為。第二，“ 孔子是一個(gè)官迷” 不是事實(shí)。事實(shí)上，孔子大約在20 歲時(shí)就去季氏家里做家臣了?？鬃釉诩臼系恼?wù)院至少做了兩任官：委吏和乘田，而且做得不錯(cuò)，很有政績(jī)。到最后，甚至可能還做過(guò)管理祭祀、禮儀方面的較高級(jí)別的官，可以入太廟，可以參與會(huì)見(jiàn)國(guó)賓。這樣一直做到30 歲左右時(shí)，他突然辭職做私塾老師了。放棄高官、厚祿，去從事私人教育，我們見(jiàn)過(guò)這樣的“ 官迷 ” 嗎？此時(shí)， 魯國(guó)的政治狀況愈加令人擔(dān)憂，孔子出山挽救國(guó)家，已成朝野的一致吁求。此時(shí)挾持了魯定公、季桓子，因而把持了魯國(guó)大

7、權(quán)的陽(yáng)貨，逼著孔子出來(lái)做官，但孔子只是隨口敷衍，并沒(méi)有真想出來(lái)做官。我們見(jiàn)過(guò)這樣的官迷嗎？不久， 陽(yáng)貨倒臺(tái)，魯國(guó)經(jīng)歷了如此巨大的政治動(dòng)蕩之后，急需有人來(lái)收拾殘局，安撫人心。這時(shí)，孔子出山了。從51 歲到 55 歲，四年時(shí)間，孔子從鄉(xiāng)長(zhǎng)做起，一直做到司法部長(zhǎng)、公安部長(zhǎng)，最后，甚至被季桓子任命為他的助手，相當(dāng)于政務(wù)院副總理！可是，就在官運(yùn)如此亨通之時(shí)，孔子又不干了！他離開(kāi)魯國(guó)，以 55 歲的高齡，坐木輪車(chē)，走坎坷路，顛顛簸簸，周游列國(guó)去了！我們見(jiàn)過(guò)這樣的 “ 官迷 ” 嗎？孔子周游列國(guó)14 年，去了7 個(gè)國(guó)家。又有人說(shuō)，孔子是找官做去的。這在邏輯上就不成立：如果要找官做，他何必離開(kāi)魯國(guó)？在魯國(guó)他不

8、是做得好好的嗎？孔子當(dāng)然不反對(duì)做官，也愿意做官，但是，正如他的學(xué)生子路所說(shuō)：“ 君子之仕也，行其義也。” 做官，那是為了推廣道義！(有刪節(jié))常識(shí)鏈接 知人論著1 .識(shí)人物周文王(前1152 前1056)，姬姓，名昌。周太王之孫，季歷之子。商紂時(shí)為西伯，即西部諸侯(方國(guó))之長(zhǎng)。亦稱(chēng)西伯昌。周文王是很有作為的創(chuàng)業(yè)君主，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問(wèn)以軍國(guó)大計(jì)，使“天下三分，其二歸周”。 史記記載 “文王拘而演 周易 ”， 周文王在被商王囚禁期間在獄中寫(xiě)了周易 一書(shū)。周文王在中國(guó)歷史上是一位名君、圣人，為后世歷代所稱(chēng)頌敬仰，詩(shī)經(jīng)大雅中有關(guān)于他的頌詩(shī)。2 .知背景孔子

9、認(rèn)為， “為國(guó)以禮”，一個(gè)沒(méi)有修養(yǎng)的人是不知道謙讓的，也不可能用禮、義治國(guó)。這位胸懷兼濟(jì)之志的盛德君子，卻四處碰壁，常常遭遇失意落魄的人生尷尬。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的當(dāng)政者大都急功近利，認(rèn)為孔子那一套太費(fèi)時(shí)、見(jiàn)效慢，這樣，就形成了儒學(xué)的仁政思想與傳統(tǒng)社會(huì)的專(zhuān)制制度背離的狀況。因此，孔子欲入世而不得，但他仍然滿(mǎn)懷入世、救世的熱忱，以“內(nèi)圣”之學(xué)為本，隨時(shí)準(zhǔn)備為朝廷和百姓服務(wù)，以匡救無(wú)道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)圣王德治的大同理想。3 .積成語(yǔ)(1)愚不可及：原指人為了應(yīng)付不利局面假裝愚癡，以免禍患，為常人所不及。后用來(lái)形容人極端愚蠢。(2)篤志好學(xué)：一心一意愛(ài)好學(xué)習(xí)。(3)待賈而沽：等待高價(jià)出售。比喻某些人等有了

10、好條件或待遇才肯出來(lái)做事。也比喻懷才待用或待時(shí)而出。(4)韞櫝待價(jià)：把玉藏在匣子里，等待高價(jià)出售。比喻懷才待用或懷才隱退。I自主橫習(xí)鼻正椎遂自主學(xué)上一、字音辨識(shí)盟（ ）樓而藏諸 伴月（ ）以中牟畔 好從事而亟.（ ）失時(shí) 涅 而不緇（）吾豈鮑（ ）瓜也哉 天將以夫子為木鐸.（ ）日月逝 （）矣，歲不我與答案 ytn b i xq 1z ipdo du6 sh i二、通假字求善義而沽諸 公山弗擾以費(fèi)畔.子路不說(shuō) 寧武子，邦有道，則知.歸孔子豚 遇諸涂 天下有道則見(jiàn).孔子時(shí)其亡也 答案 通“價(jià)”，價(jià)錢(qián) 通“叛”，反叛 通“悅”，高興通“智”，聰明 通“饋”，贈(zèng)送 通“途”，道路 通“現(xiàn)”，現(xiàn)身出仕

11、通“伺”，等候，伺察三、重要實(shí)詞天之將喪斯文也，后死者不得與.于斯文也（）儀封人請(qǐng)見(jiàn)（）二三子何患于喪乎（）茍有用我者，期.月.而已可也（）君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉（）求善義而初諸（）本之也（）懷其寶而跡其邦（）好從事而亟失時(shí)，可謂知乎（）答案 y«動(dòng)詞，參與，介入 名詞，邊界 動(dòng)詞，憂慮，擔(dān)心 名詞, 月份周而復(fù)始，即一年 動(dòng)詞，憂慮 賈，名詞，商人。一說(shuō)讀jia同“價(jià)”潔，動(dòng)詞，賣(mài)末，副詞，無(wú)；之，動(dòng)詞，往；已，動(dòng)詞，止，罷休 形 容詞，混亂。這里指任其混亂副詞，屢次四、文言虛詞1 .之天之 將喪斯文也()沽之 哉 ()末之 也已 ()2 .其吾其 為東周乎()親于其 身為不善者()

12、孔子時(shí)其 亡也 ()3 .與后死者不得與 于斯文也 ()予與 爾言 ()歲不我與 ()答案1.助詞，用于主謂之間取消句子獨(dú)立性 代詞，它 動(dòng)詞，往2. 副詞，難道 代詞，自己 代詞，他 3.動(dòng)詞，參與 介詞，跟 動(dòng) 詞，等待五、古今異義天之將喪斯文 也古義： 今義：文雅答案這種文化六、詞類(lèi)活用守死善 道 從者見(jiàn) 之 陽(yáng)貨欲見(jiàn) 孔子 懷 其寶而迷 其邦 吾將化矣答案 形容詞的使動(dòng)用法，使完美 使動(dòng)用法，使得以進(jìn)見(jiàn) 使動(dòng)用 法，使拜見(jiàn) “懷”，名詞用作動(dòng)詞，“懷里藏著”；“迷”，形容詞用 作動(dòng)詞，“任其混亂”名詞用作動(dòng)詞，做官七、特殊句式子畏于匡 何必公山氏之之也 有美玉于斯 歲不我與 答案被動(dòng)句

13、賓語(yǔ)前置句介賓結(jié)構(gòu)后置句，即“于斯有美玉”賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤皻q不與我”I文本探究I奇文攵募娶交相護(hù)語(yǔ)段賞析語(yǔ)段一：子畏于匡。曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？ ”賞析 外出游說(shuō)時(shí)被圍困，這對(duì)孔子來(lái)講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會(huì)。但孔子有自己堅(jiān)定的信念，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過(guò)，當(dāng)孔子屢遭困厄時(shí)，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對(duì)“天命”的認(rèn)可。語(yǔ)段二：子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”賞析 這一段話聽(tīng)起來(lái)也就是讀書(shū)人的一聲浩嘆！ 然而，孔子的意義并不在他的政

14、治實(shí)踐本身?？鬃拥闹匾饬x，在于他提出的政治的應(yīng)然與人生的可能之高度。因此，當(dāng)我們研判先賢之時(shí)，應(yīng)有應(yīng)然與實(shí)然的分辨，既不能簡(jiǎn)單地將孔子政治上的失敗作為理解孔子的支點(diǎn)，也不能將孔子圣人的身份作為其無(wú)所不能的依語(yǔ)段三：子貢曰：“有美玉于斯，鼠樓而藏諸？求善賈而沽諸？ ”子曰：“沽之 哉！沽之哉！我待賈者也?！辟p析 “待賈而沽”說(shuō)明了這樣一個(gè)問(wèn)題，孔子自稱(chēng)是“待賈者”，他一方面四 處游說(shuō)，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國(guó)統(tǒng)治者能夠行他之道于天下； 另一 方面，他也隨時(shí)準(zhǔn)備把自己推上治國(guó)之位， 依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此反映 了孔子求仕的心理。語(yǔ)段四：佛勝召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：

15、親于其身為不善 者，君子不入也。佛胖以中牟畔，子之往也，如之何？ ”子曰：“然，有是言 也 不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？ ” 賞析 子路雖信任老師的道，但卻不知道變通?？鬃铀詾槭ト耍驮谟谒麜?huì)因 時(shí)而變。佛胖，是晉國(guó)大夫范中行的家臣。語(yǔ)段五：子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不 可及也?！辟p析 政治清明時(shí)便發(fā)揮自己的聰明才智為國(guó)作貢獻(xiàn)， 政治黑暗時(shí)便壓抑自己以 求潔身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。這就是大智若愚，這就叫難得 糊涂。所以圣人說(shuō)寧武子的聰明是人們可以趕得上的，而他的那種“愚笨”卻是沒(méi)有人能夠趕得上的。說(shuō)穿了

16、，發(fā)揮才智易，壓抑自己難。好一個(gè)寧武子，愚 不可及，實(shí)在是非尋常人可及??！語(yǔ)段六：子曰：“道不同，不相為謀?！辟p析 中國(guó)這么一句古話一一“物以類(lèi)聚，人以群分”，意思是說(shuō)同類(lèi)的東西常 聚在一起，志同道合的人相聚成群。語(yǔ)段七：陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚。孔子時(shí)其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？ ”曰:“不可。好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？ ”曰：“不可。日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！辟p析整個(gè)事件的全過(guò)程，陽(yáng)貨以禮訪孔子，以仁問(wèn)孔子，以智難孔子，以時(shí)勸孔子。從事實(shí)的角度看，陽(yáng)貨逼人還禮，非禮也；逼人就范，非仁也；揭人瘡疤,非智也

17、；非其人而曰時(shí)，非時(shí)也。孔子 “避色”不愿見(jiàn)。要義探究1 .從孔子“其如予何”中，可以看出孔子有怎樣的胸懷和狀態(tài)？答案 “其如予何”是說(shuō)“他能把我怎么樣呢”，由此可以看出孔子具有相當(dāng)高 的自信力，盡管身處困厄之中，也淡定從容，毫無(wú)畏懼與悲觀；而且憑借著對(duì)周 代道德文化的掌握，認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。2 .如何評(píng)價(jià)孔子“茍有用我者，期月而已可也”這句話？答案 孔子心系天下蒼生，積極入世，渴望建功立業(yè)，使天下呈現(xiàn)安定的局面3 .針對(duì)子貢的疑問(wèn)，孔子以“待賈而沽”來(lái)回答。怎樣理解孔子的“待賈而 沾”？答案子貢把人的政治才能比作美玉，孔子的“待賈而沽”是說(shuō)等待圣明君主來(lái) 接受和推行自己的施政

18、方案?？鬃颖е懊髦豢蔀槎鵀橹钡姆e極入世態(tài)度， 致力于自己的政治主張，以“待賈而沽”來(lái)回答子貢，表明了自己的志向。4 .”不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇”，孔子以此來(lái)表明自己什么心答案 對(duì)所持的道絕對(duì)堅(jiān)持，堅(jiān)決不受外界的打磨、污染而影響5 .孔子評(píng)價(jià)寧武子所說(shuō)“其知可及也，其愚不可及也”，有什么言外之意?答案 對(duì)寧武子的評(píng)價(jià)，孔子肯定了寧武子洞察現(xiàn)實(shí)的政治才華， 又認(rèn)為他的韜 晦本領(lǐng)難以效法?？鬃臃e極入世，無(wú)論邦有道還是無(wú)道，都堅(jiān)持自己的政治思想， 他不能“無(wú)道則隱”。6 .“道不同，不相為謀”的“道”指什么？如何理解這句話的含意？答案這里的“道”指思想主張，著重指為政的思想主張。

19、這句話表明了孔子堅(jiān) 持自己的施政原則，既忠實(shí)于自己的政治理想，又能明辨現(xiàn)實(shí)，始終保持著清醒 的政治頭腦。7 .面對(duì)陽(yáng)貨的詰問(wèn)，孔子為什么說(shuō)“我要做官了”？答案 因?yàn)殛?yáng)貨把持季氏權(quán)力，操縱魯國(guó)朝政，企圖消除三桓?？鬃蛹确磳?duì)“政 在大夫”，更反對(duì)“陪臣執(zhí)國(guó)命”，所以當(dāng)陽(yáng)貨請(qǐng)孔子幫助自己時(shí)，孔子只好隨 口敷衍，明為答應(yīng)實(shí)為拒絕陽(yáng)貨。疑難探究1 .孔子兩次受?chē)?，他都提到“天”，這是不是太講宿命論了，你認(rèn)為呢？答案 殷周時(shí)代以“天”為核心是宗教信仰的一個(gè)內(nèi)容，是天子受天之“大令”（即天命）而統(tǒng)治天下，這是宗教神學(xué)意義上的天命觀的一個(gè)重要含義?？墒?在孔子這里，已經(jīng)剝奪了天子受天命的特權(quán)。讀論語(yǔ)，時(shí)刻都

20、能感受到孔子的“天命在我”的一種自信與積極進(jìn)取的精神。 孔子被圍困于匡，生命受到威脅, 他說(shuō)，周文王死后，“斯文”不再。若天欲喪“斯文”，那么后來(lái)之人就不能享 有“斯文”之制；若天不欲喪“斯文”，匡人是不能把我怎樣的。文王是周天子， 受天命而有天下，孔子自承天命而擔(dān)負(fù)“斯文”。這里，天命的內(nèi)容與意義都發(fā) 生了變化。天命的內(nèi)容不再是有天下，而是行“斯文”之道，天命的意義也不再 是宗教神學(xué)意義上的大發(fā)布命令，而是儒者的神圣的使命感。2 .“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”的思想和老莊出世思想是否一致？答案孔子的思想老莊的思想表達(dá)君子應(yīng)該信仰堅(jiān)定，不去危險(xiǎn)的國(guó) 家，不居留在動(dòng)亂的國(guó)家，政治清 明就應(yīng)出仕，政

21、治昏亂就應(yīng)該隱居 起來(lái)?！坝械馈?“無(wú)道”對(duì)于道家來(lái)說(shuō)已 無(wú)意義，所以不管政治好壞與否都 應(yīng)“避逃”。內(nèi)涵儒家講“隱”講“藏”，是在“天 下無(wú)道”之時(shí)，是為了韜光養(yǎng)晦， 以便將來(lái)“達(dá)則兼善天下”，在基 調(diào)上仍是進(jìn)取的。道家認(rèn)為天下不可能有好的政治、 國(guó)家，所以只有借超然世外以求解 脫，具有消極的思想表現(xiàn)。3.公山弗擾和佛勝是叛賊，卻都想叫孔子去，而孔子兩次都“欲往”，你如何理解孔子的行為?答案 孔子是理想主義者。他非常渴望自己的理想愿望能在一方土地上得以實(shí)施 并成功，以光揚(yáng)“東周乎”，來(lái)昭示其實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)古周公理想社會(huì)的拳拳之心。而最 終的結(jié)果是孔子并沒(méi)有去，因?yàn)榧词谷?，他所要?shí)行的以“德”“仁”為

22、主的管理國(guó)家的主張，也不會(huì)為那些不“仁”不“義”無(wú)“德”的當(dāng)政者所采納。公山 弗擾、佛胖之流也只不過(guò)想借助孔子的聲望達(dá)到自己的政治目的而已。客觀地說(shuō)，孔子所希冀的建立理想社會(huì)的理論與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境是相悖的?，F(xiàn)實(shí)的無(wú)奈使孔子也只有憤憤無(wú)奈而感傷“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？” 寫(xiě)作應(yīng)用【意旨賞讀】孔子的選擇，顯示了他積極用世的進(jìn)取精神。按現(xiàn)代人的眼光看，古董熱， 藏與潔都各有道理，都不錯(cuò)。這只是從字面上作解釋。子貢是用美玉作比，跟老 師探討人生問(wèn)題。我們從孔子的答話中，能看出孔子的處世態(tài)度?！肮林?！沽之哉！我待賈者也。"斬釘截鐵，賣(mài)，一定要賣(mài)嘍！好的東西被埋沒(méi)也就不能稱(chēng) 其好了，好

23、的東西是一定要讓別人感受到它的好， 才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。人才如 果不為社會(huì)所用，他的人生價(jià)值也就非常有限，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也要大打折扣。【觀點(diǎn)新評(píng)】孔子是積極“入世”的，他有自己的社會(huì)理想和治國(guó)方略，一生都在期望并 爭(zhēng)取用世。結(jié)合本課內(nèi)容，寫(xiě)一篇不少于150字的短文，談?wù)勀銓?duì)儒家講的“用 世”思想的理解?！敬鸢甘纠咳寮抑v的“用世”，是指“修齊治平”，就是說(shuō)你對(duì)這個(gè)世界要有所擔(dān)當(dāng), “修齊治平”是儒家思想和精神的別稱(chēng)。積極用世是一種對(duì)人生對(duì)社會(huì)的態(tài)度。它是積極的，主動(dòng)的，對(duì)工作、對(duì)生活不說(shuō)永遠(yuǎn)充滿(mǎn)激情，至少是盡了自己最大 的努力去完成。盡力而為。人的一生，凡事只要盡了自己最大的努力，這就是最 高的

24、境界了。人的能力確實(shí)有大有小，盡力，只要盡了力，你就可以無(wú)怨無(wú)悔, 沒(méi)有遺憾了。I分層調(diào)案延伸把蔻夯理提能一'、基礎(chǔ)訓(xùn)練1.下列加點(diǎn)字的注音，全都正確的一項(xiàng)是（）A.待賈而初（g u ）后死者不得與;（y ）于斯文也包魁（tu）其如予何B.從者見(jiàn)（ji n屹 大將以夫子為木鐸.（du ）掰.（yn）樓而藏諸C.求善熨（g而沽諸 公山弗擾以費(fèi)畔.（p n）件（f船召，子欲往D.誤（ni ）而不緇吾豈鮑（p 0）瓜也哉邦有道，則矢口（zh 1 ）解析 B項(xiàng)，從者見(jiàn)（xi n）之；C項(xiàng)，佛（b）游召，子欲往；D項(xiàng)，邦有道，則知(zh)力答案 A2 .下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是()A.歸孔

25、子豚B.子路不說(shuō)C.孔子時(shí)其亡也D.來(lái)，予與爾言解析 A 項(xiàng)， “ 歸 ” 通 “ 饋 ” ，贈(zèng)； B 項(xiàng)， “ 說(shuō) ” 通 “ 悅 ” ，高興； C 項(xiàng)， “ 時(shí) ” 通 “ 伺 ” ，伺察。答案 D3 .下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是()A.公山弗擾以費(fèi)畔B.寧武子，邦有道，則知C.因擊沛公于坐D.危邦不入，亂邦不居解析 A 項(xiàng) “ 畔 ” 通 “ 叛 ” ，反叛； B 項(xiàng) “ 知 ” 通 “ 智 ” ，聰明； C 項(xiàng)， “ 坐 ”通 “ 座 ”，座位。答案 D4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A. 道 不同，不相為謀B.好從事而哼 失時(shí)C.守死善道D.日月逝矣，歲不我與()道：

26、思想主張。亟：屢次守：堅(jiān)守到死而不改變與：一起解析 D 項(xiàng)，與，等待。答案 D5 .下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()求善賈而 沽諸子之往也 ，如之何A. 不曰堅(jiān)乎，磨而 不磷B. 其愚不可及也焉 能系而不食天之 將喪斯文也C. 邦有道，貧且賤焉D. 天下之 無(wú)道也久矣解析 A 項(xiàng)，連詞，表順承關(guān)系，不譯/連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，然而，可不譯；B項(xiàng)，語(yǔ)氣助詞，表停頓，不譯/語(yǔ)氣助詞，表判斷；C 項(xiàng)，疑問(wèn)代詞，怎么，哪里 /語(yǔ)氣詞，不譯；D 項(xiàng)，均為助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。答案 D6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.子畏于 匡君子之至于 斯也吾

27、未嘗不得見(jiàn)也B. 天之未喪斯文也 ，匡人其如予何無(wú)乃爾是過(guò)與C. 虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與君子疾沒(méi)世而 名不稱(chēng)焉DD. 夫召我者，而 豈徒哉解析 C 項(xiàng)，與：均是通假字，通“ 歟 ”，句末語(yǔ)氣詞；A 項(xiàng)，于：介詞，在/介詞，引出賓語(yǔ)，不譯；B 項(xiàng)，也：語(yǔ)氣詞，表陳述語(yǔ)氣/語(yǔ)氣詞，用在句中，表停頓； D 項(xiàng)，而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表順承，不譯。答案 C7 .下列各句中，無(wú)古今異義詞的一項(xiàng)是()A.其愚不可及也B.君子之至于斯也C.天之將喪斯文也D.文王既沒(méi)，文不在茲乎解析 B 項(xiàng)， “ 至于 ” ； C 項(xiàng) “ 斯文 ” ； D 項(xiàng)，第二個(gè)“ 文 ”。答案 A8 .下列各句中，

28、無(wú)詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A. 篤信好學(xué)，守死善道8 .陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)C.懷其寶而迷其邦，可謂仁乎D.求善賈而沽諸解析 A項(xiàng)，“篤信好學(xué)，守死善道”中的“善”為使動(dòng)用法，使完美；B項(xiàng)，“陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)”中第一個(gè)“見(jiàn)”字為使動(dòng)用法，使 拜見(jiàn)；C項(xiàng)，“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎”中的“迷”為使動(dòng)用法，使迷亂；D項(xiàng)，沽：賣(mài)。答案 D9 .下列各句中，句式相同的兩項(xiàng)是()A.子畏于匡B.何必公山氏之之也C.召，子欲往D.君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉解析A、 D 項(xiàng)，均為被動(dòng)句；B 項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句；C 項(xiàng)，省略句。答案AD10 .名句默寫(xiě)。(1)子曰：“君子疾 ”。(2)子曰：“ ，守死善道?！?

29、3)子曰：“道不同， ?！?4)日月逝矣，。答案(1)沒(méi)世而名不稱(chēng)焉(2)篤信好學(xué)(3)不相為謀(4)歲不我與二、閱讀理解11 .閱讀下面三段文字，回答問(wèn)題。子曰： “ 道不同 ，不相為謀。”陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：“ 來(lái)！予與爾言?！?曰： “ 懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？” 曰： “ 不可。 好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？” 曰： “ 不可。 日月逝矣，歲不我與?！?孔子曰：“ 諾，吾將仕矣?！?1)陽(yáng)貨勸孔子做官，是贊同孔子的政治主張嗎？(2)孔子為什么在陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去拜訪他？答案(1)不是。陽(yáng)貨與孔子“道不同”，只是想讓孔子幫他辦事，利

30、用孔子。(2)孔子不想見(jiàn)他。陽(yáng)貨掌權(quán)時(shí)，很想拉攏孔子，贈(zèng)送給孔子一只小豬，這樣孔子按照禮節(jié)不得不去拜謝他。如果孔子不去答謝，就是失禮；如果去答謝，陽(yáng)貨就可趁機(jī)勸孔子做官幫助他。君子不能失禮于人，所以， 孔子估計(jì)他不在家的時(shí)候才去，既不失禮，也不想做陽(yáng)貨手下的官。12 .閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。子貢問(wèn)曰：“ 何如斯可謂之士矣？” 子曰： “ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬?“ 敢問(wèn)其次?！?曰： “ 宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！?曰： “ 敢問(wèn)其次。”曰： “ 言必信，行必果，硁硁 然小人哉！抑亦可以為次矣?！?曰： “ 今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？ &q

31、uot;(論語(yǔ) 子路)子曰： “ 人而無(wú)信，不知其可也？”【注】 硅硅(k62:淺薄固執(zhí)的樣子。斗筲之人：指器量狹小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。斗、筲喻度量的狹小。(1)關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為哪三個(gè)層次？請(qǐng)用原句予以回答。答： 答案 (1)行己有恥，使于四方，不辱君命。宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。言必信，行必果。(2)不矛盾。孔子的“信”即守信、講信用?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)的是“信”對(duì)人的重要性。 但他并不是片面無(wú)條件地推崇“信”， 而是說(shuō)要懂得在不違背道義的前提下根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行變通?！緟⒖甲g文】子貢問(wèn)道：“ 怎樣才可以叫作士？” 孔子說(shuō)： “ 自己在做事時(shí)有知恥之心，出

32、使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫作士?！弊迂曊f(shuō)： “ 請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？” 孔子說(shuō)： “ 宗族中的人稱(chēng)贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱(chēng)贊他尊敬兄長(zhǎng)?！?子貢又問(wèn)：“ 請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？” 孔子說(shuō)： “ 說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人??！但也可以說(shuō)是再次一等的士了?！?子貢說(shuō)： “ 現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？” 孔子說(shuō)： “ 唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”孔子說(shuō)：“ 人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么？”13 .閱讀下面的文段，回答問(wèn)題。 子貢曰： “ 有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？” 子曰： “ 沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”(論語(yǔ)子罕) 子曰： “ 天下有道

33、則見(jiàn)，無(wú)道而隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?論語(yǔ)泰伯)子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！ ”(論語(yǔ)述而)子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！ ”(論語(yǔ) 子罕)(1)材料一反映孔子什么愿望？實(shí)現(xiàn)愿望過(guò)程中孔子還持什么原則？結(jié)合材料二、三分析。答： (2)而孔子最后為什么發(fā)出“吾已矣夫”的感慨？結(jié)合材料四分析。答： 答案(1)材料一中，孔子自比待沽美玉，反映了他出仕求仕的愿望。從材料二、三可看出孔子在實(shí)現(xiàn)愿望過(guò)程中還堅(jiān)持天下有道明君任用就做官，天下無(wú)道昏君 棄用就隱居，即“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的原則。(2)材料四借“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖”指出無(wú)太平盛世亦無(wú)圣王出現(xiàn)，自己奔波 一生，恢復(fù)禮制成泡影，發(fā)出仕途不順的感慨。14 .閱讀下面的材料，然后回答問(wèn)題。子路曰：“ 衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？” 子曰： “ 必也正名乎！” （論語(yǔ)子路）孔子贊易，曰：“善不積，不足以成名?！庇谛⒔?jīng)曰：“立身行道，揚(yáng)名于后世?！?于論語(yǔ)曰：“ 君子去仁，惡乎成名?！?又曰： “ 君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?！笔ト艘悦⒔蹋?/p>