《西方文藝?yán)碚摗菲谀?fù)習(xí)資料 何睿

1、西方文藝?yán)碚撈谀?fù)習(xí)整理：何睿 時(shí)間：2010年12月一、填空題1.柏拉圖的代表作品是文藝對(duì)話集。2.亞里士多德的代表作品是詩(shī)學(xué)。3.賀拉斯的代表作品是詩(shī)藝。4.郎加納斯的代表作品是論崇高。5.普羅提諾的代表作品是九章集。6.奧古斯丁的代表作是懺悔錄和上帝之城。7.托馬斯.阿奎那的代表作品是神學(xué)大全。8.但丁的代表作品是神曲和談神曲的信致斯加拉大親王書。9.達(dá).芬奇的代表作品是論畫的筆記。10.新古典主義的詩(shī)學(xué)法典是布瓦洛的代表作品詩(shī)的藝術(shù)。11.狄德羅的代表作品是關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討和論戲劇詩(shī)。12.布封的代表作品是論風(fēng)格。13.維柯的代表作品是新科學(xué)。14.萊辛的代表作品是拉奧孔

2、和漢堡劇評(píng)。15.康德的代表作品是判斷力批判。16.歌德的代表作品是歌德談話錄。17.席勒的代表作品是論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)。18.黑格爾的代表作品是美學(xué)。19.華茲華斯的代表作品是<抒情歌謠集>序言。20.雨果的代表作品是克倫威爾“序”。21.巴爾扎克的代表作品是“人間喜劇”前言。22.泰納的代表作品是藝術(shù)哲學(xué)。23.左拉最著名的理論是“實(shí)驗(yàn)小說(shuō)”理論。24.別林斯基的代表作品是1847年俄國(guó)文學(xué)一瞥。25.車爾尼雪夫斯基的代表作品是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。26.杜勃羅留波夫的代表作品是俄國(guó)文學(xué)發(fā)展中人民性滲透的程度。27.托爾斯泰的代表作品是藝術(shù)論。28.狄爾泰最著名的思想是精神科

3、學(xué)美學(xué)。29.尼采的代表作品是悲劇的誕生。30.弗洛依德的主要理論是心理分析學(xué)的文藝觀，詩(shī)人與幻想。31.榮格的主要理論是分析心理學(xué)理論，分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系。32.拉康的主要理論是無(wú)意識(shí)理論與詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)。33.什克洛夫斯基的代表作品是關(guān)于散文理論。34.瑞恰茲的主要觀點(diǎn)是新批評(píng)，文學(xué)批評(píng)原理。35.巴赫金的理論是交往、對(duì)話主義文學(xué)理論。36.洛特曼的理論是文藝符號(hào)學(xué)思想，藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)。37.馬利坦主要關(guān)注藝術(shù)與詩(shī)。38.海德格爾的代表作品是藝術(shù)作品的本源。39.薩特的代表作品是什么是文學(xué)。40.杜夫海納的代表作品是審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。41.梅洛-龐蒂的文學(xué)理論是知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)文論，知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)。42.

4、伽達(dá)默爾的代表作品是美的現(xiàn)實(shí)性。43.姚斯的文學(xué)理論是接受美學(xué)理論。44.伊澤爾（伊塞爾）的文學(xué)理論是接受美學(xué)理論，審美響應(yīng)理論（召喚結(jié)構(gòu)）。*45.馬爾庫(kù)塞的文學(xué)理論是新感性與人的審美解放。*46.阿朵爾諾的文學(xué)理論是文藝美學(xué)思想。47.羅蘭.巴特的文學(xué)理論是零度寫作與批評(píng)觀，文字的零度。48.德里達(dá)的文學(xué)理論是解構(gòu)主義，論文字學(xué)。49.格林布拉特的文學(xué)理論是新歷史主義文化詩(shī)學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期的自我塑造。50.利奧塔的代表作品是后現(xiàn)代狀況。51.賽義德的代表作品是東方學(xué)，理論是后殖民理論。52.博德里亞的代表作品是消費(fèi)社會(huì)。二、名詞解釋1.寓教于樂(lè)是賀拉斯在詩(shī)藝中提出，說(shuō)明了藝術(shù)的社會(huì)功用問(wèn)題

5、。這一觀點(diǎn)認(rèn)為文藝對(duì)于讀者甜美而有用，既能使人愉快、又能讓人獲得教育。勸喻和給人益處的思想內(nèi)容不能和盤托出，總是通過(guò)一定的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)，使人們?cè)谒囆g(shù)享樂(lè)的時(shí)候受到教益。2.三一律 是布瓦洛在詩(shī)的藝術(shù)中提出，指“要用一地、一天內(nèi)完成一個(gè)故事”，要求戲劇創(chuàng)作要按照古希臘悲劇的結(jié)構(gòu)，在一個(gè)地方表現(xiàn)24個(gè)小時(shí)中發(fā)生的一件事情。這一觀點(diǎn)使喜劇結(jié)構(gòu)緊湊，矛盾集中，但作為創(chuàng)作規(guī)定甚至政治法規(guī)，扼殺了藝術(shù)的多樣性。3.集體無(wú)意識(shí) 是榮格的分析心理學(xué)理論，認(rèn)為人的無(wú)意識(shí)根本上是集體無(wú)意識(shí)，是在超出個(gè)人嬰兒記憶的人類種族的全部時(shí)間中，人類大家庭全體成員所繼承下來(lái)的、使現(xiàn)代人與原始祖先相聯(lián)系的種族記憶。其內(nèi)容為

6、原型或原始意象，這是具有自主性的先天綜合能力。原始祖先過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為現(xiàn)代人未來(lái)的向往。4.嚴(yán)肅劇 是狄德羅在論戲劇詩(shī)中提出，主張打破傳統(tǒng)的具有封建等級(jí)秩序的悲劇和喜劇的界限，寫作嚴(yán)肅戲劇和家庭的悲劇，提出了悲劇和喜劇的混合體。5.文學(xué)性文學(xué)性是俄國(guó)形式主義的文論觀點(diǎn)，雅克布森為代表人物，認(rèn)為文學(xué)研究的對(duì)象不是文學(xué)，而是文學(xué)性。文學(xué)性是文學(xué)作品的語(yǔ)言特性，語(yǔ)言的音韻、節(jié)奏、句式等表現(xiàn)出的審美特性。三、簡(jiǎn)答1.簡(jiǎn)述亞里士多德詩(shī)學(xué)中的悲劇理論。（1）悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述

7、法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。（2）關(guān)于悲劇可以從三個(gè)方面理解：悲劇具有嚴(yán)肅性、完整性，長(zhǎng)度是適當(dāng)?shù)模槐瘎〉闹鹘蔷哂衅毡樾?，悲劇的成因是個(gè)人的悲?。槐瘎〉乃囆g(shù)效果要達(dá)到陶冶說(shuō)的要求。2.黑格爾在美學(xué)中對(duì)藝術(shù)發(fā)展的歷史是怎樣論述的？黑格爾認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，它們分別是：（1）象征性藝術(shù)：以建筑為代表，突出物質(zhì)壓倒精神，形式壓倒內(nèi)容。（2）古典型藝術(shù)：以古希臘雕塑為代表，突出人是神的住所，物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。（3）浪漫型藝術(shù)：以繪畫、音樂(lè)和文學(xué)為代表，突出精神壓倒物質(zhì)。最后，他認(rèn)為藝術(shù)必將死亡。3.康德判斷力批判關(guān)于“美的分析”的主要內(nèi)容是什么？（1）質(zhì)的分析：“趣味是僅憑完

8、全非功利的快或不快來(lái)判斷對(duì)象的能力或表象它的方法，這種愉快的對(duì)象是美的。”無(wú)功利而產(chǎn)生愉快。（2）量的分析：“美是無(wú)須概念而普遍給人以愉快的?！睙o(wú)概念而具有普遍性。（3）關(guān)系的分析：“美是對(duì)象的合目的性形式，當(dāng)它被感知時(shí)并不想到任何目的?！睙o(wú)目的的合目的性。（4）模態(tài)的分析：“美是不憑借概念而被認(rèn)作必須就產(chǎn)生愉快的對(duì)象。”美感必然產(chǎn)生。4.什么是俄國(guó)形式主義中的藝術(shù)的陌生化？總的來(lái)說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)程序是事物的反常化。（1）藝術(shù)喚回人們對(duì)生活的感受，使人感受事物，是石頭成為石頭。（2）藝術(shù)使人對(duì)事物的感覺(jué)如所見的視像，而不是如認(rèn)知的那樣。（3）藝術(shù)是復(fù)雜化的程序，增加了感受的難度和延長(zhǎng)了時(shí)間。（4）

9、藝術(shù)是一種體驗(yàn)創(chuàng)造事物的方式。四、論述1.亞里士多德在詩(shī)學(xué)中講到“詩(shī)人可以寫不可能發(fā)生的事，但是要寫成合情合理的不可能”包含了什么樣的文學(xué)思想？這里的文學(xué)思想即創(chuàng)造性的摹仿說(shuō)。（1）藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：對(duì)柏拉圖理式論的批判，藝術(shù)摹仿的是事，是人的行動(dòng)，把摹仿的對(duì)象放回了現(xiàn)實(shí)；詩(shī)與歷史的比較：歷史記述已經(jīng)發(fā)生的事，詩(shī)記述可能會(huì)發(fā)生的事。因此，詩(shī)比歷史更富于哲學(xué)意味。這一認(rèn)識(shí)的意義在于提出了藝術(shù)超越實(shí)際事實(shí)的意味問(wèn)題。（2）藝術(shù)的真實(shí)并不在于寫現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，甚至可以寫不可能發(fā)生的事?！耙粯恫豢赡馨l(fā)生而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生而不能成為可信的事更為可取?！边@就是所謂藝術(shù)描寫事件的“合情合理的不可能”。這個(gè)問(wèn)題提出了藝術(shù)想象、藝術(shù)虛構(gòu)問(wèn)題。（3）例如：西游記中的孫悟空，形象具有人類想象與對(duì)能力的希望，雖然荒誕但又合乎情理。2.魯迅說(shuō)，“一部紅樓夢(mèng)單是命意就因讀者的眼光而有種種，經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈密事”用接受美學(xué)理論來(lái)解釋這種文學(xué)現(xiàn)象。（1）文學(xué)接受過(guò)程是讀者與文本的互動(dòng)，讀者在閱讀中，不斷