實(shí)用主義哲學(xué)與實(shí)用主義教育

1、實(shí)用主義哲學(xué)與實(shí)用主義教育杜威教育哲學(xué)2009-03-06杜威論教育 今日世界中的民主與教育 民主主義和教育的關(guān)系是一個(gè)極密切交互的關(guān)系，這是顯而易見(jiàn)的。民主主義本身便是一個(gè)教育的原則，一個(gè)教育的方針和政策。 你愿意做一個(gè)自由人，站穩(wěn)自己的雙腳，接受作為社會(huì)的一個(gè)有效成員所應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)嗎？杜威論教育 詢(xún)問(wèn)他人喜歡什么，需要什么，有什么意見(jiàn)，這是民主觀念的一個(gè)要素。 民主概念：必須積極地而不是消極地詢(xún)問(wèn)每個(gè)人的意見(jiàn)，使每個(gè)人本身成為權(quán)威過(guò)程和社會(huì)支配過(guò)程的一部分；必須使每個(gè)人的需要與欲望有被記錄下來(lái)的機(jī)會(huì)，使其在社會(huì)政策決定上起著作用。當(dāng)然，與此同時(shí)，實(shí)現(xiàn)民主主義的另一必要的特點(diǎn)是：互相討論

2、互相咨詢(xún)，并最后通過(guò)綜合和歸納一切人的觀念與欲望的表現(xiàn)而達(dá)到社會(huì)支配。杜威論教育 選票和多數(shù)統(tǒng)治是社會(huì)支配的外間和大抵機(jī)械的符號(hào)與表現(xiàn)。它們是手段，是在某一時(shí)期找到的最好辦法，但在它們的底下有兩個(gè)觀：第一，關(guān)于自己在社會(huì)秩序中的地位，自己福利和那個(gè)社會(huì)秩序的關(guān)系等，個(gè)人權(quán)利和義務(wù)去形成其信仰，并表達(dá)其信仰；第二，在與他人處于平等地位時(shí)，每人作一個(gè)人，最后產(chǎn)生社會(huì)的意識(shí)，作為多數(shù)人觀念的共同表現(xiàn)。我想，也許我們只是在新近才認(rèn)識(shí)到那種觀念是一切完善教育的本質(zhì)。杜威論教育 即便在教室中，我們亦開(kāi)始認(rèn)識(shí)到：在僅是教科書(shū)和教師才有發(fā)言權(quán)的時(shí)候，那發(fā)展智慧和性格的學(xué)習(xí)便不會(huì)發(fā)生；不管學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景在某一時(shí)

3、期是如何貧乏和微波，只有當(dāng)他有機(jī)會(huì)從其經(jīng)驗(yàn)中作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)的時(shí)候，他才真正受到教育；最后，啟發(fā)是從接受關(guān)系中，從經(jīng)驗(yàn)和觀念的交流中得來(lái)的。杜威論教育 在我看來(lái)，那個(gè)原則在教室中的實(shí)現(xiàn)，便是作為教育過(guò)程的民主主義的意義之表現(xiàn)，沒(méi)有這個(gè)教育過(guò)程，個(gè)人不能完全照顧自己，如果他有點(diǎn)可貢獻(xiàn)的東西，他亦不能對(duì)他人的社會(huì)福利有所貢獻(xiàn)。杜威論教育 從前我說(shuō)過(guò)，民主主義和教育有相互關(guān)系，因?yàn)椴坏裰髦髁x本身是一個(gè)教育的原則，而且如果沒(méi)有我們通常所想的狹義教育，沒(méi)有我們所想的家庭教育和學(xué)校教育，但它是第一的工具、首要的工具，最審慎的工具，通過(guò)這種工具，任何社會(huì)團(tuán)體所珍視的價(jià)值，其所欲實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，都被分配和提供給個(gè)人，

4、讓其思考、觀察、判斷和選擇。杜威論教育 如果民主社會(huì)中的學(xué)校要成為真正的教育機(jī)構(gòu)，它對(duì)于民主觀念的貢獻(xiàn)是普及知識(shí)和了解，簡(jiǎn)言之，使行動(dòng)的力量成為個(gè)人的內(nèi)在智慧與性格的一部分。皮爾士實(shí)用主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn) 化學(xué)家的夢(mèng)想：他的方法是把自己的心智帶入實(shí)驗(yàn)室，把理性的概念重新設(shè)定為掙開(kāi)研究去做的事情，以操作真正的事情取代空談和幻想。 推理的目的是從我們已經(jīng)知道的東西出發(fā)，發(fā)現(xiàn)我們所不知道的其他一些東西。因而，如果推理能從真實(shí)的前題推出一個(gè)真實(shí)的結(jié)論，這個(gè)推理就是一個(gè)好的推理，否則就相反。這樣，有效性問(wèn)題是一個(gè)純粹的事實(shí)問(wèn)題而不是思辨的問(wèn)題。皮爾士：實(shí)用主義要義 作為一個(gè)實(shí)驗(yàn)主義者類(lèi)型的人，很自然地，我努

5、力去構(gòu)想我所贊成的，我形成這樣一個(gè)理論，即：一個(gè)概念，也就是說(shuō)，一個(gè)詞或別的表達(dá)方式的理性要旨，完全存在于它與生活行為的可設(shè)想的聯(lián)系之中，因此，由于產(chǎn)生于實(shí)驗(yàn)的任何東西都明顯地與行為直接相關(guān)，如果有人能夠精確地定義一個(gè)概念的肯定或否定內(nèi)容所暗含的所有可以感覺(jué)到的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，他就在其中得到了該概念的完整意義，除此之外，絕沒(méi)有任何東西在其中。我把自己創(chuàng)立的這一學(xué)說(shuō)命名為“實(shí)用主義”。 我的一些朋友希望我將這一學(xué)說(shuō)命名為“實(shí)踐主義”。但是，對(duì)于那些像筆者一樣從康德的著作中學(xué)習(xí)哲學(xué)，并更易于康德式的術(shù)語(yǔ)思考的人來(lái)說(shuō)，實(shí)踐和實(shí)用之間的差距就像地球的兩極那樣遙遠(yuǎn)。皮爾士實(shí)用主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn) 實(shí)用主義這一新理

6、論最引人注目的特征在于，它認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)知和理性目的之間有著不可分割的聯(lián)系。 它的首要優(yōu)點(diǎn)在于它能夠把自身與其真理的決定性證明聯(lián)系起來(lái)。 你所需要處理的只是你的懷疑和信念。你的生命歷程把新的信念加于你，并使你懷疑舊的信念，如果你的“真理”與“虛假”的術(shù)語(yǔ)在這種意義上定義，即根據(jù)懷疑和信念以及經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程來(lái)定義，那就只需要討論懷疑和信念。皮爾士實(shí)用主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn) 信念并非意識(shí)的一種瞬間樣態(tài)，信念實(shí)質(zhì)上是持續(xù)了一段時(shí)間的一種思想習(xí)慣，至少在很大程度上是無(wú)意識(shí)的；像其他的習(xí)慣一樣，它是（在它遇到某種產(chǎn)生其解體的變故之前）完全自足的。懷疑是總體上與信念相反的類(lèi)。懷疑并非一種習(xí)慣，但是懷疑是習(xí)慣的喪失。一

7、種習(xí)慣的喪失必然是不穩(wěn)定行為的一種條件，為了成為任何其他形式，一種習(xí)慣的喪失必然被一種習(xí)慣以某種方式所代替。皮爾士實(shí)用主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn) 思想是一種在很大程度上屈從于自我控制的行為。在所有這些行為的特征中，邏輯的自我控制是倫理的自我控制的一面完美的鏡子。 最好把思想理解為覆蓋了所有理性的生活，這樣，實(shí)驗(yàn)就被理解為思想的一種操作活動(dòng)。當(dāng)然，人的自我控制活動(dòng)的最終趨向是形成習(xí)慣的最終狀態(tài)，在此，進(jìn)一步的自我控制已無(wú)存在的必要。對(duì)于思想來(lái)說(shuō)，習(xí)慣的最終狀態(tài)是確定信念的狀態(tài)或獲得完美知識(shí)的狀態(tài)。皮爾士實(shí)用主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn) 在此，確信并銘記這兩件事實(shí)至關(guān)重要的：第一，一個(gè)人絕對(duì)不是一個(gè)單純的個(gè)體。他的思想

8、是他“正對(duì)自己說(shuō)的”東西，也就是說(shuō)，是與生活中出現(xiàn)的另一個(gè)自我的對(duì)話，這個(gè)自我是在時(shí)間的流逝中出現(xiàn)的。第二，這個(gè)人的社交圈是一種松散的人群的集合。這些人在某些方面高于作為個(gè)體有機(jī)體的人。單是這兩件事情，就為你區(qū)別絕對(duì)真理和你不懷疑的東西提供了可能，但僅僅是在抽象的意義和專(zhuān)門(mén)的意義上的可能。皮爾士實(shí)用主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn) 實(shí)用主義學(xué)說(shuō)用于表明，哲學(xué)中保留的將是一系列可以用真正科學(xué)的觀察方法研究的問(wèn)題這種關(guān)于科學(xué)的真理可以獲得，他們沒(méi)有那些沒(méi)完沒(méi)了的誤解和分歧，這些誤解和分歧已經(jīng)把最實(shí)證的科學(xué)純粹變成懶惰者的一種娛樂(lè)和游戲無(wú)益的快樂(lè)是其目的，而啃書(shū)本是其方法。這樣看來(lái)，實(shí)用主義是一種類(lèi)實(shí)證主義。皮爾士

9、實(shí)用主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn) 但是，它與其他實(shí)證主義的區(qū)別在于：首先，它保留了一種純化的哲學(xué)；其次，它充分接受了我們本能的信念的主要部分；第三，熱烈擁護(hù)經(jīng)院哲學(xué)的實(shí)在論。 實(shí)用主義者論實(shí)驗(yàn)：一個(gè)實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)成分是什么？第一，一個(gè)有血有肉的實(shí)驗(yàn)者。第二，一個(gè)可驗(yàn)證的假說(shuō)。這是一個(gè)于實(shí)驗(yàn)者周?chē)氖澜缦嚓P(guān)的命題，或與該世界眾所周知的部分相關(guān)的命題，接受或否定這一命題，僅取決于實(shí)驗(yàn)成功與否。第三，一種必不可少的成分是，實(shí)驗(yàn)者對(duì)這一假說(shuō)的真理性的真誠(chéng)懷疑。皮爾士實(shí)用主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn) 實(shí)驗(yàn)者的選擇行動(dòng)，通過(guò)這種行動(dòng)，實(shí)驗(yàn)者選定某些可證明的為同一客體進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。下一步是外部（準(zhǔn)外部行動(dòng)）的行為，實(shí)驗(yàn)者通過(guò)這一行為更正這

10、些客體。緊接著實(shí)驗(yàn)者觀察到周?chē)澜鐚?duì)此實(shí)驗(yàn)的反應(yīng)。最后，實(shí)驗(yàn)者認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)的教益。盡管實(shí)驗(yàn)事件自身的兩個(gè)主要部分是作用和反作用，然而，實(shí)驗(yàn)本質(zhì)的統(tǒng)一體存在于實(shí)驗(yàn)的目的和計(jì)劃之中，在列舉實(shí)驗(yàn)的成分時(shí)把目的和計(jì)劃忽略了。皮爾士實(shí)用主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn) 實(shí)用主義者的信條從來(lái)不討論單一的實(shí)驗(yàn)或單一的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，而只是討論實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的普遍種類(lèi)。實(shí)用主義的信奉者不怕把普遍客體稱(chēng)為真實(shí)的，因?yàn)闊o(wú)論任何真實(shí)的東西都代表一種實(shí)在的東西?，F(xiàn)在，我們知道自然規(guī)律是真實(shí)的。 每一個(gè)命題的理性意義存在于未來(lái)。為什么會(huì)是這樣呢？一個(gè)命題正是該命題的意義：意義是命題的翻譯。一種試驗(yàn)現(xiàn)象正是被命題斷言的如下事實(shí)：某種行為將產(chǎn)生一定種類(lèi)

11、的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，而實(shí)驗(yàn)結(jié)果是能夠影響人類(lèi)行為的唯一結(jié)果。無(wú)論一個(gè)人在什么時(shí)候進(jìn)行有目的的活動(dòng)，他都是在某種實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的信念支配下行動(dòng)。因此，一個(gè)命題蘊(yùn)含的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象總量便構(gòu)成該命題與人類(lèi)行為的總體關(guān)系。皮爾士實(shí)用主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn) 思考的東西決非感覺(jué)的第一印象，而是人的心理操作活動(dòng)產(chǎn)生的知覺(jué)，這些人把感覺(jué)的第一印象與我們知識(shí)的所有理智部分割裂開(kāi)來(lái)，并武斷地把感覺(jué)的第一印象看作真實(shí)的，而把理智看作虛假的。“真實(shí)的”和“虛假的”這兩個(gè)詞，除了看作“好”和“壞”的標(biāo)志外，沒(méi)有任何意義。但是，事實(shí)是：所有他們稱(chēng)之為壞的或虛假的或主觀的東西，都是我們知識(shí)中理智的部分，這部分內(nèi)容包括了知識(shí)中所有有價(jià)值的部分，而他們

12、稱(chēng)之為好的、真實(shí)的、客觀的東西，只不過(guò)是裝載了寶貴思想的漂亮容器而已。皮爾士實(shí)用主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn) 一個(gè)理論，如果能夠被未來(lái)的事件絕對(duì)地在整體上證實(shí)，就絕不是一種科學(xué)的理論，純粹是一種算命的理論。另一方面，一種理論根本不可能被未來(lái)的發(fā)現(xiàn)所驗(yàn)證，在目前看來(lái)，只不過(guò)是形而上學(xué)的嘮叨而已。詹姆斯的實(shí)用主義觀點(diǎn) 從一個(gè)角度來(lái)看，這世界毫無(wú)疑問(wèn)是一；從另一個(gè)角度看，這世界毫無(wú)疑問(wèn)是多。世界既是一又是多那么讓我們采取一種多元的一元論吧。當(dāng)然，每個(gè)事物都必須是被決定的，而我們的意志也是自由的：一種意志自由的決定論才是真正的哲學(xué)。詹姆斯的實(shí)用主義定義 實(shí)用主義首要地是一種解決形上學(xué)爭(zhēng)論的方法。實(shí)用主義的方法就是

13、試圖通過(guò)追尋每個(gè)概念各自的實(shí)際后果來(lái)解釋每個(gè)概念。 實(shí)用主義這個(gè)詞，意味著行動(dòng)。皮爾士于1878年第一次把它引入了哲學(xué)：要揭示某個(gè)思想的涵義，我們指需要確定它會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為，那行為對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是它的唯一的意義。實(shí)用主義的涵義只能是實(shí)踐的涵義。 它追求具體和恰當(dāng)，追求事實(shí)，追求行動(dòng)與力量。同時(shí)它并不意味著任何特殊的結(jié)果，它只不過(guò)是一種方法。詹姆斯的實(shí)用主義定義 你如果相信實(shí)用主義的方法，你就不可能認(rèn)為這類(lèi)詞語(yǔ)結(jié)束了你的追問(wèn)。你必須說(shuō)出每個(gè)詞語(yǔ)實(shí)際的兌現(xiàn)價(jià)值，使它在變化的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)起作用。因此，它與其說(shuō)是一種問(wèn)題的解決，不如說(shuō)是進(jìn)一步工作的方案，特別是它指出了現(xiàn)存的實(shí)在可能被改變的途徑。 所以理論

14、就成了我們可以依賴(lài)的工具，而不是對(duì)于謎語(yǔ)的解答。 一百五十多年的科學(xué)進(jìn)步似乎意味著物質(zhì)的宇宙在擴(kuò)大，而人類(lèi)的重要性在縮小。結(jié)果，造成了人們所謂的自然主義或?qū)嵶C主義的感覺(jué)的增長(zhǎng)。人類(lèi)不再是自然的立法者，而是自然的吸收者。自然界是固定不變的；人必須使自己適應(yīng)自然界。讓人類(lèi)記載真理，盡管真理是非人性的，人卻要服從真理！浪漫的自發(fā)心和勇氣消失了，視野是唯物的，也是令人消沉的。各種理想都以生理學(xué)中惰性的副產(chǎn)品而出現(xiàn)。高尚的東西都用低下的東西來(lái)解釋?zhuān)⑶矣肋h(yuǎn)當(dāng)做“沒(méi)有什么，只不過(guò)”的情況看待沒(méi)有什么只不過(guò)是些低劣類(lèi)型的東西而已?？偠灾?，你得到了一個(gè)唯物主義的宇宙，這個(gè)宇宙只有固守實(shí)際的人才感到舒心合意。

15、 你從盛行的帶有經(jīng)驗(yàn)主義的唯物主義中逃避出來(lái)，但事實(shí)上你逃避的代價(jià)，就是使你失去了生活具體部分的接觸。帶有更多絕對(duì)論的哲學(xué)家們處于一種極為抽象的高度，以至于他們從來(lái)就未嘗試著走下來(lái)。他們指示給我們相反的任何事物，他們告訴我們絕對(duì)的精神，也就是用思想組成我們宇宙的精神，就像它創(chuàng)造出現(xiàn)在這個(gè)宇宙一樣，絕對(duì)精神也可以傳造出其他百萬(wàn)宇宙中的任何一個(gè)宇宙。是可望而不可即的世界。 你所需要的哲學(xué)是這樣的哲學(xué)：它不僅能鍛煉你智力的抽象性能力，而且還能與有限的人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)世界有某種確定的聯(lián)系。 你需要的是兩種東西相結(jié)合的哲學(xué)體系，對(duì)事實(shí)有科學(xué)的忠誠(chéng)和愿意考慮事實(shí)，簡(jiǎn)而言之，就是適應(yīng)和熟悉的精神；大使也還有人

16、類(lèi)價(jià)值的雇來(lái)的自信和隨之而來(lái)的自發(fā)性，不論這種自信具有宗教的風(fēng)格還是具有羅曼蒂克的風(fēng)格。那么這就是你的困境：你發(fā)現(xiàn)你所獲得的結(jié)局的兩部分無(wú)可救藥地分來(lái)了，你發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義是非人本主義的和非宗教的，不然的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)理性主義哲學(xué)的確可以自稱(chēng)具有宗教性，但是理性主義哲學(xué)根本沒(méi)有和具體的事實(shí)、快樂(lè)或痛苦有確切的接觸。 事實(shí)上，哲學(xué)只不過(guò)是附加在現(xiàn)實(shí)世界中的一間明凈的屋子，是一座古典的宮殿，那里成為理性主義者的避難所，可以避開(kāi)純粹的事實(shí)表現(xiàn)出來(lái)的不可容忍的雜亂不堪的特征。它不能解釋具體的宇宙，它整個(gè)兒是另外一件東西、一種代替物、一種治療方法、一種逃避的方式。 我提出“實(shí)用主義”這種名字古怪的哲學(xué)，作為可

17、滿(mǎn)足兩種需要的哲學(xué)。詹姆斯當(dāng)前哲學(xué)上的困境 實(shí)用主義像理性主義一樣保留宗教，但與此同時(shí)，它又像經(jīng)驗(yàn)主義一樣，與事實(shí)保持最親密的關(guān)系。我希望我能引導(dǎo)你們發(fā)現(xiàn)實(shí)用主義正是你所需要的中庸思想方法。詹姆斯實(shí)用主義的意思 實(shí)用主義方法通過(guò)探究各自實(shí)際結(jié)果來(lái)試圖解釋每個(gè)概念。如果這個(gè)概念是真實(shí)的，而那個(gè)概念是不真實(shí)的，這實(shí)際上對(duì)人了人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么區(qū)別。如果無(wú)論怎樣也找不到兩者中實(shí)際的差別，那么兩者之中的任何一個(gè)實(shí)際上也就是相同的事，則所有的爭(zhēng)辯都是白費(fèi)勁。 實(shí)用主義概念來(lái)自希臘語(yǔ)，意思是行動(dòng)，與“實(shí)踐”是同一個(gè)來(lái)源。皮爾士第一次使用這一概念，提出：為了發(fā)展思想，我們只需要確定適合什么結(jié)果的行為。這種行為

18、對(duì)我們來(lái)說(shuō)是思想唯一的意義。這就是說(shuō)除了實(shí)踐的意義以外，對(duì)我們來(lái)說(shuō)沒(méi)有別的意義。 實(shí)用主義代表一種在哲學(xué)上極為熟悉的態(tài)度，也就是經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度。實(shí)用主義者徹底永久地棄絕了職業(yè)哲學(xué)家們的許多根深蒂固的習(xí)慣。實(shí)用主義避開(kāi)了抽象和貧乏，避開(kāi)了從字面上解決問(wèn)題的方法，避開(kāi)了惡劣的先驗(yàn)理由，避開(kāi)了固定的原則、封閉的體系和假冒的絕對(duì)與原始。它趨向于具體和豐富，趨向于事實(shí)、行動(dòng)和權(quán)利。這意味著經(jīng)驗(yàn)主義傾向占支配地位，而真心實(shí)意地放棄了理性主義傾向。這意味著自然界的公開(kāi)和各種可能性，意味著在真理的問(wèn)題上反對(duì)教條主義、矯揉造作和假冒的終極真理。 與此同時(shí)，實(shí)用主義不代表任何特別的結(jié)果，它只是一種方法。 科學(xué)與形

19、而上學(xué)將會(huì)更加接近，在事實(shí)上兩者將會(huì)完全攜手共進(jìn)。形而上學(xué)通常追隨一種非常原始的探索。解決這個(gè)原始之謎的鑰匙 必須在詞或名字的幽靈中尋找。那個(gè)詞給宇宙命名。有了這個(gè)詞就掌握了宇宙本身。但是若是實(shí)用主義方法決不會(huì)把這類(lèi)詞當(dāng)作自己探索的終結(jié)。但必須把每個(gè)詞的實(shí)際兌現(xiàn)的價(jià)值展現(xiàn)出來(lái)，并使它在你的經(jīng)驗(yàn)之流中發(fā)揮作用。這個(gè)詞與其說(shuō)是一種解決方法，倒不如說(shuō)是一種更進(jìn)一步起作用的計(jì)劃，更為特別的事作為一種改變現(xiàn)有的各種實(shí)在的多種方法的跡象。 因而，理論不是謎語(yǔ)的答案，而是成為我們可以依賴(lài)的工具。我們不是躺在工具上就夠了，而是向前進(jìn)；有時(shí)候，我們又得借助這些工具來(lái)改造自然。實(shí)用主義使我們所有的理論都變得柔和，

20、并使每一種理論活躍起來(lái)并發(fā)揮其作用。由于實(shí)用主義在本質(zhì)上沒(méi)有什么新東西，因而它與古代的許多這些傾向是一致的。 實(shí)用主義方法的意思并不是特別的結(jié)果，而只是一種確定方位的態(tài)度。這種態(tài)度避開(kāi)了所看到的第一件事、原則、“范疇”、假定的必要性，而傾向于看最后的事物、成果、結(jié)論和事實(shí)。 同時(shí)實(shí)用主義也作為某種真理的理論，已經(jīng)有了更加廣泛的應(yīng)用。 研究者們已經(jīng)熟悉這種觀念：沒(méi)有哪一種理論絕對(duì)是客觀實(shí)在的復(fù)制物，但是從某個(gè)觀點(diǎn)看，任何一種理論也許都有用。他們偉大的作用是總結(jié)舊的事實(shí)，并引導(dǎo)新的事物。這些理論都只是人創(chuàng)造的語(yǔ)言，是一種人們稱(chēng)作的概念的速記，我們用它們來(lái)寫(xiě)關(guān)于自然的報(bào)告；至于語(yǔ)言，語(yǔ)言是允許我們選

21、擇不同的表達(dá)方式和方言。 實(shí)用主義真理觀：只要這個(gè)觀念（觀念本身是我們經(jīng)驗(yàn)的一部分）利于我們與我們經(jīng)驗(yàn)的其他部分保持令人滿(mǎn)意的關(guān)系，則這個(gè)觀念就是真實(shí)的。這個(gè)觀念通過(guò)概念的結(jié)晶 利于我們概括和運(yùn)用它們。也就是說(shuō)，如果有一個(gè)我們能掌握的概念，有一個(gè)概念能使我們順利地從經(jīng)驗(yàn)的某部分轉(zhuǎn)到另外一部分，并圓滿(mǎn)地聯(lián)系著各個(gè)事物、穩(wěn)定地工作、簡(jiǎn)化勞動(dòng)、節(jié)省勞動(dòng)，那么這個(gè)概念就是真實(shí)的。真理就是工具。真理就是起作用的能力 。 理性主義者堅(jiān)持邏輯和高尚，而經(jīng)驗(yàn)主義者堅(jiān)持外在的感覺(jué)。實(shí)用主義愿意接受任何東西，愿意遵循邏輯或感覺(jué)，愿意考慮最卑微的、最個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn)。如果神秘的經(jīng)驗(yàn)有實(shí)際的結(jié)果，實(shí)用主義也會(huì)考慮。 理性

22、主義者堅(jiān)持邏輯和高尚，而經(jīng)驗(yàn)主義者堅(jiān)持外在的感覺(jué)。實(shí)用主義愿意接受任何東西，愿意遵循邏輯或感覺(jué)，愿意考慮最卑微的、最個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn)。如果神秘的經(jīng)驗(yàn)有實(shí)際的結(jié)果，實(shí)用主義也會(huì)考慮。 實(shí)用主義對(duì)或然真理的唯一檢驗(yàn)，是看它是否在引導(dǎo)我們的方法上起最大的作用，是否與生活的每一部分都是最合適的，是否毫無(wú)遺漏地結(jié)合了經(jīng)驗(yàn)要求的全體。實(shí)用主義與人本主義 沒(méi)有實(shí)在 ，存在的僅僅是我們關(guān)于實(shí)在的信念，這信念將包含人為因素，但是這些人為因素將僅在這一意義上認(rèn)識(shí)非人為的因素，即存在關(guān)于任何事情的知識(shí)。在我們認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)中，要區(qū)別真實(shí)的因素與人為的因素是不可能的。 在許多熟悉的客體中，每個(gè)人都會(huì)認(rèn)識(shí)到這種人為因素。對(duì)

23、27這一數(shù)字，你可以把它看作3 的立方，或看作了3承以9 的得數(shù)。或26加1的和，或100減去73的差。我們對(duì)某種可感覺(jué)的實(shí)在人為地給予一種增加，并且實(shí)在也容忍這種增加。所有這些增加都與實(shí)在“相符合”。 在我們的認(rèn)知生活和能動(dòng)生活中，我們創(chuàng)造性地行動(dòng)。世界確實(shí)是有延展性的，它等著接受我們最終安排。毫無(wú)疑問(wèn)，這種角色將增加我們作為思想家的尊嚴(yán)和責(zé)任。 實(shí)用主義和理性主義最重要的最本質(zhì)的差異在于：對(duì)理性主義來(lái)說(shuō)，實(shí)在是從所有永遠(yuǎn)不變得事物中造出來(lái)的、完全的，而對(duì)實(shí)用主義來(lái)說(shuō)，實(shí)在仍在形成之中，它的部分面貌等待將來(lái)完成。一方認(rèn)為宇宙是絕對(duì)可靠的，另一方認(rèn)為宇宙仍在繼續(xù)冒險(xiǎn)。 對(duì)于多元的實(shí)用主義，真理

24、從所有有限的經(jīng)驗(yàn)里成長(zhǎng)起來(lái)。經(jīng)驗(yàn)彼此依靠，但經(jīng)驗(yàn)的整體如果存在這樣一種整體的話不依靠任何東西。所有的“發(fā)源地”都在有限的經(jīng)驗(yàn)中：這樣的有限經(jīng)驗(yàn)都是無(wú)發(fā)源地的。外在于經(jīng)驗(yàn)之流，沒(méi)有什么東西能促成經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。只有寄希望于經(jīng)驗(yàn)自身的固有前途和固有潛力來(lái)促成真理。杜威：哲學(xué)的改造 在一種改造了的哲學(xué)中，所從事的工作之一就是收集和提供各種理由，以說(shuō)明為什么曾經(jīng)一度存在于理論和實(shí)踐之間的分離不再存在了。杜威：哲學(xué)的改造 變化中的哲學(xué)概念 記憶的本原與其說(shuō)是知的、行的，毋寧說(shuō)是情的。 記憶是經(jīng)驗(yàn)的替代，其中有著實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的全部情感價(jià)值，而無(wú)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的緊張、變遷與煩惱。 由于人喚起他的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)是出于興趣這種興趣

25、要是不添加進(jìn)去，當(dāng)前的空閑就會(huì)變得空空洞洞因而記憶的原本就是生活的一種幻想和想象，而非一種精確的回憶。杜威：哲學(xué)的改造 我們必須認(rèn)識(shí)到，普通人自身的一般意識(shí)并不是智性的，而是 欲望的產(chǎn)物。人只有當(dāng)他屈從于一種外在于人性的、從自然的人的立場(chǎng)看來(lái)是人為的原則時(shí)，他的行為才并非受到希望與恐懼、喜好與厭惡的原始驅(qū)動(dòng)。因而很自然地，我們的書(shū)籍，我們的科學(xué)與哲學(xué)書(shū)籍，乃是由那些使自己在更高的程度上屈從于智性原則和文化的人寫(xiě)成的。他們的思維習(xí)慣于理性。他們學(xué)會(huì)了依據(jù)事實(shí)檢驗(yàn)自己的聯(lián)想，學(xué)會(huì)了邏輯地而非情感地和戲劇性地建構(gòu)自己的觀念。杜威：哲學(xué)的改造 同樣被忽視的事實(shí)是，人被記憶所支配而非被思想所支配，記憶并

26、非客觀事實(shí)的回憶而是聯(lián)想、暗示和戲劇化的想象。用以衡量頭腦的聯(lián)想的價(jià)值尺度，不是事實(shí)的一致性而是情感的相似性。我們可以說(shuō)，除去偶然用于實(shí)際勞動(dòng)和斗爭(zhēng)的時(shí)間以外，人都是生活于夢(mèng)的世界，而非事實(shí)的世界；這一夢(mèng)的世界以欲望為中心，而欲望的成功與失敗構(gòu)成了它的材料。杜威：哲學(xué)的改造 哲學(xué)的任務(wù)就在于，在理性的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)習(xí)慣和既有信念的精神找到存在的理由。 如果這個(gè)演講能夠成功地說(shuō)明哲學(xué)并非起源于智性材料，而是起源于社會(huì)的情感材料，并且給您留下一個(gè)合理假設(shè)的 印象，那么，這也就成功地使您改變了對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度。 未來(lái)哲學(xué)的任務(wù)就在于闡明人們關(guān)于自己時(shí)代的社會(huì)道德的沖突的各種見(jiàn)解。其目的在于盡其可能

27、成為處理這些沖突的手段。哲學(xué)如果能夠放棄研究終極的絕對(duì)的實(shí)在的枯燥無(wú)聊的專(zhuān)利，將會(huì)在增強(qiáng)那感化人類(lèi)的道德力量方面，在獲得對(duì)于人類(lèi)理想來(lái)說(shuō)是更為規(guī)范，更為明智幸福的貢獻(xiàn)方面，得到補(bǔ)償。杜威: 變化了的經(jīng)驗(yàn)與理性觀念 經(jīng)驗(yàn)首先變成是做的事情。有機(jī)體決不只是靜站旁觀，等待事物的轉(zhuǎn)變。它不會(huì)消極呆板地等待事物從外部給予它某種強(qiáng)迫，它按照自己的機(jī)體構(gòu)造的簡(jiǎn)繁程度作用于環(huán)境。結(jié)果，產(chǎn)生了環(huán)境中的變化又反應(yīng)到這個(gè)有機(jī)體和它的活動(dòng)上去。生物經(jīng)歷感受著它自己行為的結(jié)果。行為與感受二者之間的密切聯(lián)系形成我們所謂的經(jīng)驗(yàn)。孤立的行為和孤立的感受都不是經(jīng)驗(yàn)。杜威：哲學(xué)的改造 哲學(xué)上的幾個(gè)重要意義從此發(fā)現(xiàn)。第一，有機(jī)體與

28、環(huán)境的相互作用導(dǎo)致了能夠保證利用環(huán)境的某種適應(yīng)性，這是最基本的事實(shí)，也是基本的范疇。即使知識(shí)一度確立了它的重要地位，這種地位也是派生的。從起源上說(shuō)也是第二位的。知識(shí)不是某種孤立自足的東西，而是被融入生命依之得以維持和進(jìn)化的東西。感覺(jué)作為認(rèn)識(shí)的門(mén)戶(hù)的地位旁落了，而占據(jù)了它正當(dāng)?shù)男袨榇碳さ牡匚?。?duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，眼或耳的感覺(jué)并不是世間無(wú)足輕重之物的無(wú)用信息。它是以一種必要的方式行動(dòng)的招請(qǐng)和引誘。它是行為的引線，是生命適應(yīng)環(huán)境的一種指導(dǎo)因素。在性質(zhì)上它是觸發(fā)的，不是認(rèn)識(shí)的。經(jīng)驗(yàn)論者和理性論者關(guān)于感覺(jué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值的整個(gè)爭(zhēng)論全部歸于無(wú)用。關(guān)于感覺(jué)的討論屬于直接刺激和反應(yīng)的標(biāo)題之下，而不屬于知識(shí)的標(biāo)題之下。杜威：哲學(xué)的改造 真正的經(jīng)驗(yàn)“質(zhì)料”應(yīng)該是動(dòng)作、習(xí)慣、主動(dòng)機(jī)能、行為和遭受的結(jié)合等的適應(yīng)過(guò)程，感官運(yùn)用相互分類(lèi)。經(jīng)驗(yàn)在它自身里面含有結(jié)合和組織的原理，這些原理并不因?yàn)樗鼈儾皇钦J(rèn)識(shí)的而是生命的、實(shí)踐的就減損了價(jià)值。 作為經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的一個(gè)組織因素，它供給智慧的積極進(jìn)化以基礎(chǔ)和材料。杜威：哲學(xué)的改造 當(dāng)經(jīng)驗(yàn)不再是經(jīng)驗(yàn)的而轉(zhuǎn)為實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，就要發(fā)生某種基本的重大的變化。從前的人，總是把他的先在經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果僅僅用來(lái)形成習(xí)慣，從此這些習(xí)慣就必須盲目地遵從著，或被盲目地壞掉。如今，舊經(jīng)驗(yàn)被用來(lái)指示目標(biāo)和方法，以資發(fā)展新