《論語》十二章教案資料

1、精品文檔論語十二章【原文、譯注、點(diǎn)評(píng)】一、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（論語八侑篇）【注釋】如禮何：“如何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對(duì)）怎么樣（怎么辦）”?！咀g文】一個(gè)人沒有仁愛之心， 遵守禮儀有什么用？ 一個(gè)人沒有仁愛之心，奏樂有什么用？【點(diǎn)評(píng)】樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。二、朝聞道，夕死可矣。（論語里仁第四）【注釋】“死”是動(dòng)詞的為動(dòng)用法，“為死”?！?/p>

2、譯文】早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！军c(diǎn)評(píng)】這句話形容孔子對(duì)真理或某種信仰追求的迫切心情。這句話中“道”指的是儒家的“仁義之道”，懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)之，甚至不惜犧牲自己的生命。三、君子喻于義，小人喻于利。（論語里仁）【注釋】喻：明白，知道?！咀g文】君子看重的是道義，小人看重的是利益?！军c(diǎn)評(píng)】這句話從價(jià)值指向的不同來區(qū)分君子與小人的。道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。四、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（論語里仁）【譯文】看到賢人就向他學(xué)習(xí)， 希望能和他一樣。看到不賢的人要從內(nèi)心反省自己有沒有

3、跟他相似的毛病?！军c(diǎn)評(píng)】“見賢思齊”是說好的榜樣對(duì)自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上；“見不賢而內(nèi)自省”是說壞的榜樣對(duì)自己的“教益”，要學(xué)會(huì)吸取教訓(xùn)，不能跟別人墮落下去。孟子的母親因?yàn)?怕孟子受到壞鄰居的影響，連搬了三次家；杜甫寫詩(shī)自我夸耀“李邕求識(shí)面，王翰愿為鄰”都說明了這種“榜樣的作用”。五、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（論語雍也）【注釋】質(zhì)：質(zhì)樸。文：文飾。史：虛浮不實(shí)。彬彬：相雜適中的樣子。【譯文】 質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然 后才可以成為君子?！军c(diǎn)評(píng)】從個(gè)人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)

4、勝文則野”就是指一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過于文雅就會(huì)顯得像個(gè)酸秀才， 書呆子，注重繁文得節(jié)而不切實(shí)際。 所謂“百無一用是書生” 就是典型的“文勝質(zhì)則史”，忘了做人的根本。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又 不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。六、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（論 語泰伯章）【注釋】弘毅：弘，弘大。毅，強(qiáng)毅。勇敢剛強(qiáng)?！咀g文】士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁道作為 自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死去才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？"【點(diǎn)評(píng)】士應(yīng)該具有堅(jiān)毅

5、宏大的品格；因?yàn)槭恳褜?shí)行和弘揚(yáng)仁道作為自己人生的使命，為此要奮斗終生，死而后已。七、譬如為山，未成一簧，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也。（論語子罕）【注釋】簧（ku 1 ） : 土筐?！咀g文】譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，那是我自己要停下來的；譬如 在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?！军c(diǎn)評(píng)】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簧和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺自愿。這對(duì)于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對(duì)人的道德品質(zhì)的塑造。八、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語子罕第九）

6、【注釋】“知”，通“智”，智慧。【譯文】有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！军c(diǎn)評(píng)】禮記中庸說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能 具備這三德，成為真正的君子，進(jìn)而達(dá)到成為圣人的目標(biāo)?？鬃用靼字赋觯褐堑淖罡咝逓槭遣换?；仁的最高修為是不憂； 勇的最高修為是不懼。 雖然成為圣人是極高的境界，不易達(dá)到，但是仍可透過修行達(dá)成。 因?yàn)椋?dāng)一個(gè)人要是真正明白做人的真正目的時(shí)，他便會(huì)因?yàn)樯钪械淖晕乙蠖男蕴岣摺⑵泼陨腔?、進(jìn)而坦然面對(duì)人生的喜樂，不庸人自擾，也能鍛煉出大無畏的真勇氣去面對(duì)遭遇的困頓與考驗(yàn)。精品文檔精品文檔九、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？

7、”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。（論語衛(wèi)靈公）【譯文】子貢問道：“有沒有一句話可以終身奉行的呢？”孔子說：“那就是恕道吧自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人?！薄军c(diǎn)評(píng)】這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人。 人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄， 而應(yīng)寬宏大量, 寬恕待人。倘若自己所不欲的， 硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵 持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。十、子曰：“

8、小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父, 遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ㄕ撜Z陽貨 ）【注釋】小子：指門人弟子。何莫：為什么不。興：聯(lián)想、觸景生情。引譬連類，以激發(fā)人之志趣，感動(dòng)人之感情。觀：觀察，觀看。這里指提高人的觀察能力。群：合群。怨：諷諫。邇（er）:近。【譯文】孔子說：“學(xué)生們?yōu)楹尾粚W(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)呢？詩(shī)經(jīng)可以興發(fā)情感，可以懂得博觀天地，可以懂得和別人相處，可以懂得諷刺的方法。近處講可以懂得怎樣侍奉父母，遠(yuǎn)處講可以懂得如何事奉君主，而且還能多認(rèn)識(shí)草木鳥獸的名稱。”【點(diǎn)評(píng)】“興、觀、群、怨”是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的理論體系，“觀”是形式的也是基礎(chǔ)的，只 有通過“可以觀”的藝術(shù)觀

9、賞形式，才能實(shí)現(xiàn)“可以興”、“可以群”、“可以怨”的社會(huì) 精品文檔精品文檔政治目的。詩(shī)之所以是“可以觀”的，不僅在于詩(shī)具有“王者所以觀風(fēng)俗， 知得失，自考正” 的抽象政治意義，更在于春秋時(shí)代的詩(shī)具有付諸視覺形式的具象的藝術(shù)意味，即以“詩(shī)三百”為代表的詩(shī)歌包含政治上可以觀察與藝術(shù)上可以觀賞的雙重意義。“詩(shī)可以觀”這一理論命題潛藏著春秋詩(shī)學(xué)的特殊意味?！霸?shī)三百”廣泛應(yīng)用于春秋時(shí)代的社會(huì)生活， 服務(wù)于典章禮樂的政治目的，形成了獨(dú)特的觀詩(shī)風(fēng)尚，這一歷史現(xiàn)象直接導(dǎo)致了 “詩(shī)可以觀”理論觀念的形成。十一、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（論語學(xué)而）【注釋】就：靠

10、近、看齊。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！薄军c(diǎn)評(píng)】孔子談“君子”對(duì)生活、工作兩個(gè)方面的要求。生活包括飲食起居，工作包括辦事 說話。飲食起居尚儉，不主張奢侈，“飽”不應(yīng)片面的理解為與饑餓相對(duì)的“飽”，而應(yīng)是奢華、奢侈之意；安：安逸、舒適。工作應(yīng)該是多做少說，“先行其言，而后從之。” “多 聞闕疑，慎行其余?！睂W(xué)無止境，做到了尚儉、敏事、慎言，還應(yīng)該學(xué)習(xí)，向道德高尚的人 學(xué)習(xí)，見賢思齊，隨時(shí)修正自己的缺點(diǎn)，這才可以算得上是喜歡做學(xué)問的人了。十二、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？” （論語顏淵【注釋】克：克制。復(fù)：實(shí)踐，實(shí)行?？思簭?fù)禮：克制自己，踐行禮儀?！咀g文】