歷史選修ⅱ人教版1.1西方專制主義理論教學(xué)素材

1、第一單元專制理論與民主思想的沖突第1課西方專制主義理論阿奎那的“君權(quán)神圣” 1教權(quán)與王權(quán)的比較 社會生活的最終目的將不僅是德風(fēng)廣播，而且還要通過有德行的生活達到享受上帝的快樂的目的。的確，如果依靠人類的天然德行可以達到這一目的的話，則指導(dǎo)人們走向這個目的，結(jié)果將成為君主的職責(zé)。然而我們相信，君主的職責(zé)是掌握世俗事務(wù)中的最高權(quán)力。政治按照它服務(wù)的目的的重要性而屬于一個更高的等級。享受上帝的快樂這一目的，并不是單靠人類的德行就能達到的，而是要依靠神的恩賜，像使徒保羅所告訴我們的那樣（羅馬人書，第六章，第二十節(jié)）：“唯有神的恩賜才是永生”。因此，只有神的統(tǒng)治而不是人類的政權(quán)才能導(dǎo)

2、使我們達到這個目的。這樣的統(tǒng)治只能屬于既是人又是神的君主，即屬于耶穌基督、我們的主，他在使人們成為圣子時，已使他們享受天國的榮光。 這就是交托給他的政權(quán)：一種必然永遠不會終止的統(tǒng)治權(quán)，并且他由于這種權(quán)力才在圣經(jīng)中不僅被稱為神父而且也被稱為君王；像耶利米書所說的（第二十三章，第五節(jié)）：“君王必掌權(quán)，行事有智慧?！本醯纳窀干矸志褪菑幕疆a(chǎn)生的，而且，所有基督的信徒既然是基督教徒，就成為神父和君王。這個王國的職務(wù)不是交托給這個世界的統(tǒng)治者，而是交托給神父，以便使世俗的事務(wù)仍舊和神的事務(wù)有所不同：并且，特別是，這個職務(wù)是委托給祭司長、彼得的繼承者和教皇、羅馬教皇的；基督教世界的一切君王都應(yīng)

3、當(dāng)受他的支配，像受耶穌基督本人的支配一樣。因為，那些關(guān)心人生次要目的的人們，必須服從他這個關(guān)心最高目的的人，并受他的命令指揮。 意大利阿奎那著阿奎那政治著作選 【解讀】阿奎那政治著作選的中文本譯自拉丁文、英文對照本，原書由A. P. DEntrèves編輯并撰寫序言，正文分為兩部分：“第一部分政治論文”收錄了論君主政治第一篇和論對猶太人的統(tǒng)治，前者涉及政治制度的必要性、君主制是最好的政體、君主政體的真正目的、君主的職責(zé)、教權(quán)和王權(quán)的比較等內(nèi)容，后者是一封“致布拉班女公爵”的書信，集中討論了涉及如何統(tǒng)治猶太人的八個問題；“第二部分哲學(xué)著作選輯”輯錄了反異教大全神學(xué)大

4、全等著述的相關(guān)內(nèi)容，其中包涵著極為豐富的政治思想。這條材料主要涉及教權(quán)與王權(quán)的比較問題，這對于我們正確地理解托馬斯·阿奎那的“君權(quán)神圣”主張具有重要的參考價值。 阿奎那通過對比的方式，強調(diào)了教權(quán)高于王權(quán)的教權(quán)主義主張。在中世紀(jì)歐洲，基督教占居支配地位，社會生活的每一個方面都不可避免地受到它的影響。社會生活的終極目的就是追求永生、享受快樂，實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑必須依靠神的恩賜。君權(quán)是神圣的、至上的和永恒的，基督教神學(xué)構(gòu)成“君權(quán)神圣”的理論支柱?；浇淌澜绲囊磺芯醵紤?yīng)當(dāng)受耶穌基督的使徒彼得的繼承者羅馬教皇的支配，就像受耶穌基督本人的支配一樣。 【注釋】保羅：圣經(jīng)故事人

5、物。他是散居在外的猶太人，生于小亞細亞的大數(shù)城，曾受過嚴(yán)格的猶太教育。他開始叫掃羅，后來叫保羅，在君王面前傳播福音，堅持不渝地宣揚基督30多年。他年復(fù)一年地到在各地建立教會，被稱為最偉大的教會創(chuàng)建者和宗教導(dǎo)師，后被羅馬皇帝尼祿處死。羅馬人書：即基督教圣經(jīng)·新約全書中的篇目。圣經(jīng)：基督教的最重要經(jīng)典，涉及人類已有知識的各個方面，堪稱未經(jīng)詳盡考訂的古代百科全書。其中，新約全書是基督徒與上帝之間訂立的契約，舊約全書則是猶太人與上帝之間訂立的契約，而這兩部分都為基督徒所必須遵守。耶利米書：基督教圣經(jīng)·舊約全書中的篇目。彼得：圣經(jīng)故事人物。原名西門，生于加利利的伯賽大。他第一個認出耶

6、穌是彌賽亞、是神的兒子，和雅各、約翰都是耶穌的核心門徒，耶穌基督將“天國的鑰匙”交給他，使其在教會中具有重要的領(lǐng)導(dǎo)地位，后被羅馬人處死。 詹姆士一世與“君權(quán)神授” 1詹姆士一世的宗教態(tài)度與政治主張 詹姆士一世一開始對清教徒曾抱有某種同情，因為他自己就是作為一個加爾文派被撫育成人的。在收到一群清教徒代表人物的請愿書以后，詹姆士召集了一次有主教和清教徒頭面人物參加的會議，由他親自主持。盡管他準(zhǔn)備向清教徒作出某些讓步，但聽到廢除主教制度的建議后被激怒了。他發(fā)出了“沒有主教就沒有國王”的名言。他下令作好重譯圣經(jīng)的準(zhǔn)備，這就是眾所周知的欽定本或國王詹姆士一世的圣經(jīng)。總的說來

7、，他對宗教的態(tài)度是非常寬容的、折衷的。但是，1605年11月5日羅馬天主教徒企圖炸毀議會的那次著名的火藥陰謀案敗露后，詹姆士一世對從事天主教活動就不客氣了。他曾對不參加英國教會做禮拜的人免予懲處，此刻重新處罰他們了。 作為火藥陰謀案的結(jié)果，詹姆士與其第一次議會的關(guān)系在一段時期內(nèi)保持得很好。那次議會是1604年3月召集的。但他過分要求擴大王權(quán)的作法使人厭煩。他在離開蘇格蘭以前所寫的一本叫做神權(quán)的書（1603年出版）中，強調(diào)君權(quán)神授，把國王比作上帝。他喜歡以高傲的措詞對議會發(fā)表演說，頌揚君權(quán)至高無上。 英國安東尼婭·弗雷澤編著歷代英王生平 【解讀】這是一本歷

8、代英國君主的傳記，全書20余萬字，由湖北人民出版社根據(jù)1980年英國麥克唐納·富圖拉出版公司出版的英王生平翻譯出版。作者安東尼婭·弗雷澤還撰寫了兩部在國際上頗有影響的傳記瑪麗：蘇格蘭女王和克倫威爾：人之驕子，她還編纂了25卷本英國國王和女王叢書。這條材料選自歷代英王生平一書，主要涉及詹姆士一世的基本宗教態(tài)度和政治主張。 詹姆士一世是一個來自于蘇格蘭的專制國王，通過閱讀這條材料我們可以發(fā)現(xiàn)：他最初接受的是加爾文派的宗教主張。他的政治主張制約著他的宗教思想，而他對待清教徒、天主教徒的態(tài)度，是為他的專制統(tǒng)治服務(wù)的。他的專制統(tǒng)治的理論支柱，就是他的“君權(quán)神授”主張。不論思

9、想上還是行動上，他都是一個徹頭徹尾的專制君主。 【注釋】由于伊麗莎白女王（15581603）終身未嫁，她去世時身后留下的英國王位由蘇格蘭王詹姆士六世繼承。詹姆士是英王亨利七世（14851509）的女兒瑪格麗特的后代，即蘇格蘭女王瑪麗之子。他繼承英國王位后，稱詹姆士一世。對于英格蘭人而言，他出身于斯圖亞特家族，自然屬于外族人，而他的統(tǒng)治風(fēng)格也使英國人無法適應(yīng)。如果說人們已經(jīng)習(xí)慣于伊麗莎白女王那種溫和的專制統(tǒng)治的話，那么，他們決不會容忍詹姆士一世的獨斷專行。清教徒：Puritans，基督教新教中的一派，起源于16世紀(jì)中葉，其思想源于加爾文的宗教主張。伊麗莎白一世繼位后，那些在瑪麗女王時期（15531558）受到迫害而流亡國外的英國國教徒回國，他們要求在宗教禮儀和教義上清除國教中保留的天主教殘余，主張純潔教會；在宗教制度和教會結(jié)構(gòu)上反對主教制，主張寬容政策和信仰自由；在世俗觀念上，反對懶惰、邪惡，主張節(jié)儉、勤勞，因而被稱為清教徒。隨著清教勢力日益壯大，他們在17世紀(jì)革命中扮演了領(lǐng)導(dǎo)者角色。英國教會：指英格蘭民族教會即英國國教會，或稱新教安立甘宗，又稱圣公