九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第14課《應(yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案 人教新課

1、九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第14課應(yīng)有格物致知精神導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性,從整體上把握文章內(nèi)容。2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際,積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開(kāi)拓精神的人。【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】1、理解作者觀點(diǎn),整體把握課文內(nèi)容。2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】掌握本文的論證方法,正確理解“格物致知”的真正含義。【知識(shí)鏈接】1、了解作者丁肇中(1936-美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯,當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書,后來(lái)到臺(tái)灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期,丁肇中是在祖國(guó)大陸和

2、臺(tái)灣度過(guò)的,在國(guó)內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后,到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí),1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位,1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位,1962年獲得(物理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作,1964年回到美國(guó),擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師,第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為核儀器與方法編輯委員會(huì)委員,也是美國(guó)、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員,美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。2、寫作背景本文是作者在被暸望周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿,節(jié)選時(shí)省略的內(nèi)容是:“我非常榮幸地接受臁望周刊授予我的情系中華征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中

3、國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育,一部分是西方教育。緬懷我的父親,我寫了懷念這篇文章?！?、“格物致知”注釋補(bǔ)充格:推究。致:獲得。禮記大學(xué):“致知在格物,格物而后知至。”意謂推究事物,方能獲得事物的知識(shí)。宋洪邁容齋隨筆舊序:“因命紋梓,播之方輿,以弘博雅之君子,而凡志于格物致知者,資之亦可以窮天下之理云?！眹?yán)復(fù)原強(qiáng):“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問(wèn)本始,中國(guó)非不爾云也,獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(中國(guó)成語(yǔ)大詞典上海辭書出版社1986年【自主學(xué)習(xí)】1、朗讀課文,積累詞語(yǔ)。(1注音肇( 埋沒(méi)( 彷徨( (2理解詞義格物:致知:彷徨:修身:清談:誠(chéng)意:正心:齊家:袖手旁觀:一帆風(fēng)順:2、

4、速讀課文,對(duì)課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注,找出標(biāo)示論題的語(yǔ)句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等,并找出本文論點(diǎn),給課文劃分段落層次?！竞献魈骄俊?、大學(xué)里“格物致知”的含義是什么?作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么?4、傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格”?傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端?5、為什么要提倡“格物致知”的精神?有何現(xiàn)實(shí)意義?6、判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么?【精讀精練】聚焦論證方法,重點(diǎn)學(xué)習(xí)“擺事實(shí)”“講道理”相結(jié)合的說(shuō)理方法。7、提問(wèn):本文運(yùn)用了哪幾種說(shuō)理方法?請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單分析?！局黝}閱讀】世紀(jì)之交的科學(xué)隨想(節(jié)選楊振寧今天,大家在講科技的時(shí)候

5、都要講創(chuàng)新?！皠?chuàng)新”在中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)非常流行的名詞,在報(bào)上經(jīng)?？梢钥吹?。究竟怎樣才能鼓勵(lì)創(chuàng)新呢?這甲是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上,我個(gè)人有深深的感受。因?yàn)槲沂窃谥袊?guó)出生、成長(zhǎng),念完了中學(xué)、大學(xué),還拿到了一個(gè)碩士學(xué)位之后才到美國(guó)去的;博士學(xué)位是在美國(guó)拿的,然后做研究、教書,到現(xiàn)在已經(jīng)五十多年。我覺(jué)得自己對(duì)中國(guó)、美國(guó)的教育哲學(xué)都有相當(dāng)深入的認(rèn)識(shí)。這兩個(gè)教育哲學(xué)是相當(dāng)不一樣的,這兩個(gè)不同的教育哲學(xué)在怎樣鼓勵(lì)創(chuàng)新這件事情上的差異,值得我們深思。到底這兩種教育哲學(xué)哪個(gè)好?這乙又是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題,要用辯證的方法來(lái)仔細(xì)了解。我認(rèn)為,這兩種教育哲學(xué)都能夠鼓勵(lì)創(chuàng)新,不過(guò)它們各自對(duì)不同類型的學(xué)生產(chǎn)生的最

6、大效應(yīng)是不一樣的。我覺(jué)得,美國(guó)的教育哲學(xué)對(duì)排在前面30%40%的學(xué)生明益的,因?yàn)檫@些學(xué)生不需要按部就班地訓(xùn)練,他們可以跳躍式學(xué)習(xí),給了他自由,他可以自己發(fā)展出很多東西,當(dāng)然他的知識(shí)不可避免地會(huì)有很多漏洞,但如果他真是很聰明的話,將來(lái)他自己可以彌補(bǔ)這些漏洞。所以這種學(xué)生受到美國(guó)式的教育訓(xùn)練,會(huì)比較快、比較容易成功?？墒莵喼薜慕逃軐W(xué)對(duì)排在后面30%40%的學(xué)生有益處。為什么?因?yàn)檫@些學(xué)生通過(guò)按部就班的訓(xùn)練,可以成才,而且成才之后可以跟比他聰明的學(xué)生競(jìng)爭(zhēng);因?yàn)樗性鷮?shí)實(shí)的知識(shí),可以了解很多不是幾天就可以學(xué)會(huì)的東西。這方面我有親身的體驗(yàn)。記得我剛到美國(guó)芝加哥大學(xué)念研究院,兩三天后就看見(jiàn)很多同學(xué)都非

7、常聰明,隨便講什么題目好像都知道,當(dāng)時(shí)我覺(jué)得美國(guó)的學(xué)生很厲害?？墒沁^(guò)了兩個(gè)月之后,我發(fā)現(xiàn)不是那么一回事了,因?yàn)樗麄儗?duì)名詞知道得很多,可是如果你連問(wèn)他三個(gè)問(wèn)題,他就回答不上來(lái)了。所以到了考試的時(shí)候,我們的分?jǐn)?shù)比他們的高得多?；氐絼偛拍莻€(gè)問(wèn)題上,究竟哪一種教育哲學(xué)比較好呢?或者說(shuō),對(duì)于學(xué)生來(lái)講,應(yīng)該著重哪一種教育哲學(xué)?我最后得出的結(jié)論是:如果你討論的是一個(gè)美國(guó)的學(xué)生,那就要鼓勵(lì)他多進(jìn)行一些有規(guī)則的訓(xùn)練;如果你討論的是一個(gè)亞洲學(xué)生,他的教育是從亞洲開(kāi)始的,那么就需要多鼓勵(lì)他去挑戰(zhàn)權(quán)威,以免他太膽怯。8、文中兩處加點(diǎn)的“這”指代的內(nèi)容各是什么?甲處:乙處:9、選取出對(duì)第選段中的兩個(gè)“相當(dāng)”理解正確的一

8、切(A前者表示程度深,后者表示差別大。(B前者表示差別大,后者表示程度深。(C兩者都表示程度深。(D兩者都表示差別大。10、楊振寧認(rèn)為中國(guó)和美國(guó)在教育方式上的差異是:11、作者在第段中寫自己“親身的體驗(yàn)”,其目的是:12、怎樣才能鼓勵(lì)創(chuàng)新呢?作者最后得出的結(jié)論是:既要(;又要(。13、對(duì)中國(guó)式和美國(guó)式的教育,你更喜歡哪一種?用一句話說(shuō)明理由?！就卣固嵘?4、閱讀下面短文,請(qǐng)從文中丁肇中教授所談四個(gè)體會(huì)中選擇自己感受最深的一點(diǎn),寫一篇小議論文。丁肇中在中科院講故事在中國(guó)科學(xué)院建院50周年中外著名學(xué)者學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上,丁肇中我所經(jīng)歷的20世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的報(bào)告尤為引人注目。他講了4個(gè)故事,談了4個(gè)體

9、會(huì)。第一個(gè)故事是測(cè)量電子半徑。根據(jù)量子電動(dòng)力學(xué),電子的半徑為零。1964年,哈佛大學(xué)和康奈爾大學(xué)的著名科學(xué)家進(jìn)行了哈佛一康奈爾實(shí)驗(yàn),其實(shí)驗(yàn)結(jié)果與這種理論不相符。丁肇中認(rèn)為這個(gè)實(shí)驗(yàn)很重要,他們于1966年在德國(guó)用不同的方法重復(fù)了實(shí)驗(yàn),得到的結(jié)果則是電子確實(shí)小到不可以測(cè)量。他由此得出的體會(huì)是:不要盲信專家的結(jié)論。第二個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)新粒子家族。1970年,人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度,但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國(guó)家大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)。最終,他們?cè)诿绹?guó)布魯海文國(guó)家實(shí)驗(yàn)宣開(kāi)展了實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)了一種全新的夸克。由此得到的體會(huì)是:永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心,做你自己認(rèn)為是正確的事。第

10、三個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)膠子。光子傳播原子之間的力,膠予傳播夸克之間的力。丁肇中與中科院唐孝威等科學(xué)家合作,在1979年發(fā)現(xiàn)了膠子,而這一結(jié)果是他們事先沒(méi)有料到的。由此得出的體會(huì)是:要對(duì)意料之外的現(xiàn)象有充分的準(zhǔn)備。第四個(gè)故事是尋找反物質(zhì)。在地面上不可能找到反物質(zhì),國(guó)際大空站上的阿爾法磁譜儀擔(dān)當(dāng)起了研究太空反物質(zhì)、物質(zhì)和暗物質(zhì)的任務(wù)。去年,發(fā)現(xiàn)號(hào)將實(shí)驗(yàn)儀器送上了太空。這是人類第一次在天上測(cè)量帶電粒子。丁肇中得出的體會(huì)是:要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo),最重要的是好奇心,對(duì)所做的工作要有興趣,要勤奮地工作。(科學(xué)時(shí)報(bào)2001年11月4日【教（學(xué)）后記】 第十四課 應(yīng)有格物致知精神 1、朗讀課文，積累詞語(yǔ) (1注音 肇(zh

11、o (2理解詞義 格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。 致知：致，推及；知，認(rèn)識(shí)。就是使心中已知之“理”，推開(kāi)拓展，使認(rèn)識(shí)達(dá)到無(wú) 所不知的極限。 彷徨：走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去。 修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。 清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的 談?wù)摗?誠(chéng)意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。 正心：即心要端正。 齊家：即把自己的家族整頓好。 袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。 埋沒(méi)(m 彷徨(png hung 一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。 2、本文論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神 全文分四部分： 第一部分（第 1 段）：提出論題：中

12、國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。 第二部分（25 段）：舉例證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的弊端是并不重視真正的格物致知。 第三部分（612 段）：理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。 第四部分（第 13 段）：強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。 3、大學(xué)里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。 “格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的 探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。 4、傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)， 而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。 傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿

13、動(dòng)手”，缺乏 對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。 5、為什么要提倡“格物致知”的精神？原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教 育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的：第三， 這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。 作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的 態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐 能力有重要的指導(dǎo)意義。 6、判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想 象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說(shuō)的“努力探索”的精神、“勇 于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神

14、。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。 7、 引用論證： 開(kāi)頭引用大學(xué)，指出“格物致知”的基本意思，第三段引用大學(xué)介紹“格物 致知”的目的，解釋“格物致知”真意被埋沒(méi)的原因。 舉例論證： 借王陽(yáng)明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界 誤認(rèn)為探討自己； 借通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì) 劃的； 借中國(guó)學(xué)生成績(jī)好而面臨研究工作卻束手無(wú)策的事例論述了中國(guó)學(xué)生偏向于理論輕視 實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手； 借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對(duì)于實(shí)際需要毫無(wú)幫助。 對(duì)比論證： 中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和自 我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的