八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第14課《應(yīng)有格物致知精神》學(xué)案 魯教版

1、應(yīng)有格物致知精神一<基礎(chǔ)知識(shí)1<給紅色的字注音。丁肇中（ ） 授予（ ）遵照（ ）彷徨（ ）（ ） 實(shí)踐（ ）不知所措（ ）2<形近字授：授予 措：措施 致：招致受：接受 錯(cuò)：錯(cuò)誤 至：極至3<詞語(yǔ)解釋【格物致知】 指研究事物原理而獲得知識(shí)?！緲s幸】 榮耀而幸運(yùn)。【授予】 給予（勛章<獎(jiǎng)狀<學(xué)位<榮譽(yù)等）?！厩逭劇?泛指一般不切實(shí)際的談?wù)??！拘涫峙杂^】 藏手于袖，在旁觀看。比喻置身事外，不參與其中?！疽环L(fēng)順】 本指帆船一路順風(fēng)。亦用為祝人旅途安吉之辭。比喻境遇順利或辦事容易?！炯ぷ儭?課文中指急劇變化。也指因刺激而生變亂。4<文學(xué)（文體）常識(shí)丁

2、肇中，當(dāng)代第一流的_。一九七六年他獲得了_獎(jiǎng)。本文是作者于一九九一年十月十八日在北京_舉行的“_”大會(huì)上接受_獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講?！緟⒖即鸢浮?<丁肇中（zhào） 授予（y） 遵照（zn）彷徨（páng huáng） 實(shí)踐（jiàn）不知所措（cuò）4<實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家 諾貝爾物理學(xué) 人民大會(huì)堂 情系中華 特別榮譽(yù) 二<課文學(xué)習(xí)1<課文的標(biāo)題是“應(yīng)有格物致知精神”，那么“格物致知”是什么意思？它最早在什么地方提出來(lái)的？【明確】格物致知：從探察物體而得到知識(shí)。“格物致知”最早是在大學(xué)里提到的。2<為什么應(yīng)該有格

3、物致知精神？【明確】科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我探討或哲理的清談就可求到的。 真正的格物致知精神，不但在學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可缺少的。3<作者在概述了大學(xué)本身所說(shuō)的格物致知的目的后指出：“這樣，格物致知的真正意義就被淹沒(méi)了?！闭?qǐng)以作者所舉王陽(yáng)明“格物”這一事例說(shuō)說(shuō)這句話的含義。作者認(rèn)為格物致知的真正意義是什么？細(xì)讀課文，談?wù)勀愕睦斫狻！久鞔_】此題旨在引導(dǎo)學(xué)生理解課文主要內(nèi)容。王陽(yáng)明的“格物”不是通過(guò)做實(shí)驗(yàn)對(duì)竹子進(jìn)行研究，而是對(duì)著竹子空想，要達(dá)到“誠(chéng)意<正心<修身<齊家<治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高

4、理想平天下”的目的，這樣做，就遠(yuǎn)離了格物致知的真正意義，所以作者說(shuō)：“這樣，格物致知的真正意義就被淹沒(méi)了。”從上下文來(lái)看，在作者心中，格物致知的真正意義是：尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而需要有想象力的有計(jì)劃的探索。也就是說(shuō)要有真正的實(shí)驗(yàn)精神。4<作者認(rèn)為中國(guó)學(xué)生“面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了”。作者認(rèn)為造成這個(gè)狀況的原因是什么？應(yīng)怎樣改變？【明確】此題旨在引導(dǎo)學(xué)生體味和推敲重要詞句在語(yǔ)境中的意義和作用。作者認(rèn)為，造成中國(guó)學(xué)生面臨“需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措”的原因是大家受王陽(yáng)明思想的支配，偏向理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思

5、維而不愿動(dòng)手。要改變這種狀況，人們就必須培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，培養(yǎng)真正的格物致知精神。5<讀下列語(yǔ)句，注意標(biāo)有紅色字體詞的作用。（1）新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不可能由自我探討或哲理的清談而求得。（2）實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的<有計(jì)劃的探測(cè)的過(guò)程。（3）實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要具體細(xì)致的計(jì)劃。（4）我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。【明確】此題旨在引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合上下文理解課文中詞語(yǔ)的意思，在閱讀中積累關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。（1）作者強(qiáng)調(diào)實(shí)地實(shí)驗(yàn)對(duì)獲得新知識(shí)的重要作用?！爸荒懿豢赡堋痹诰渲衅鸬搅藦?qiáng)調(diào)作用。（2）作者強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的過(guò)

6、程是積極的<有計(jì)劃的探測(cè)的過(guò)程?！安皇嵌恰笔潜聿⒘嘘P(guān)系的復(fù)句，一般強(qiáng)調(diào)“而是”后面的內(nèi)容。（3）作者強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)需要具體細(xì)致的計(jì)劃?！安皇恰睂?duì)“毫無(wú)選擇的測(cè)量”作了否定。（4）作者強(qiáng)調(diào)了“我們要自己有判斷力”?！安荒芤膊荒堋睆膬煞矫娣穸隋e(cuò)誤的做法。6<文章運(yùn)用了哪些論證方法?【明確】(1)舉例論證。文中第4段舉了王陽(yáng)明的例子；第11段<12段聯(lián)系實(shí)際，舉了中國(guó)學(xué)生及作者自己的事例，有力地證明了論點(diǎn)。(2)道理論證。第5段<第89段，第13段都運(yùn)用了道理論證方法，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。7<論證實(shí)驗(yàn)精神的重要，可舉事例很多，為什么文中只舉了明朝的王陽(yáng)明和作者自己的例子來(lái)

7、論證呢?【明確】議論文中舉例要有針對(duì)性，有實(shí)際意義。舉王陽(yáng)明的例子，可以有力地說(shuō)明不重視真正的格物致知精神的中國(guó)傳統(tǒng)教育對(duì)中國(guó)學(xué)生的影響，很有現(xiàn)實(shí)意義；舉作者自己的例子，現(xiàn)身說(shuō)法，有力地說(shuō)明了有實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究中的重要性。這樣的舉例，有針對(duì)性，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。8<請(qǐng)你談?wù)劰沤窀裎镏轮牟煌x?！久鞔_】古代大學(xué)里的格物致知其目的是平天下，所以它所格的物一般是向自己的內(nèi)心去探索，所謂的治國(guó)平天下之道，側(cè)重于抽象的道理，而當(dāng)今世界要求的格物致知，其目的是了解自然<認(rèn)識(shí)自然，獲得新知為人服務(wù)，所以側(cè)重于實(shí)地實(shí)驗(yàn)的精神。9<為什么傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知？【明確】

8、因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。10<本篇屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，聽(tīng)眾易于接受，這是為什么？【明確】首先，作者在演講過(guò)程中注重結(jié)合自己的真實(shí)體驗(yàn)，使讀者真切感受到格物致知精神的重要。第二，作者善于運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言，生動(dòng)的事例來(lái)表述自己的觀點(diǎn)。11<“格物致知”的意思是什么？王陽(yáng)明“格”竹子的事例是不是真正的“格物致知”?請(qǐng)說(shuō)出理由?！久鞔_】從探察物體而得到知識(shí)。不是，王陽(yáng)明格竹子并沒(méi)有探察竹子的過(guò)程，而是坐在凳子上硬想，他把探察外界誤以為探討自己，結(jié)果以失敗而告終。因此，王陽(yáng)明的做法不是真正意義上的格物致知。12<在“格物致知”方面，

9、中國(guó)學(xué)生有哪些不足?原因是什么?你認(rèn)為應(yīng)如何彌補(bǔ)這些不足?【明確】中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手，往往功課念得好，對(duì)于一些需要主意的研究工作卻不知所措。主要是由于傳統(tǒng)教育這個(gè)文化背景。如何彌補(bǔ)略。13<作者認(rèn)為“格物致知”的真正意義有哪幾個(gè)方面?請(qǐng)你聯(lián)系實(shí)例談一談?！久鞔_】尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而需要有想象力的有計(jì)劃的探索。聯(lián)系實(shí)例略14<對(duì)文章結(jié)構(gòu)的理解【明確】文章結(jié)構(gòu)圖（2）段落分析課文篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，可以分成四個(gè)部分：第一部分（1段）：介紹演講的基本內(nèi)容，向大家談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。在這

10、段中，作者告訴聽(tīng)眾，自己的演講內(nèi)容是基于自己對(duì)中西方教育的了解。第二部分（25）段：分析指出中國(guó)的傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知。第2段中，作者首先談到大學(xué)中提出的“格物”和“致知”，認(rèn)為用“格物致知”來(lái)描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)再適當(dāng)也沒(méi)有了。但作者接著指出，傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知，認(rèn)為格物致知的目的使人達(dá)到誠(chéng)意<正心<修身<齊家<治國(guó)<平天下。針對(duì)這種傳統(tǒng)教育，作者嚴(yán)肅指出：已經(jīng)不能適用于現(xiàn)在的世界了。第三部分（612段）：分析格物致知精神在科學(xué)研究中的重要性。這一部分既有講道理又有生動(dòng)事例，根據(jù)內(nèi)容不同可分為兩個(gè)層次：第一層（610段）：指出“新的知識(shí)只

11、能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到”。在作者看來(lái)，新的知識(shí)是從實(shí)驗(yàn)中得到的，實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的<有計(jì)劃的探測(cè)的過(guò)程，而且需要具體細(xì)致的計(jì)劃，需要眼光<勇氣和毅力。第二層（11<12段）：以自己的親身經(jīng)歷指出輕視實(shí)驗(yàn)<不愿動(dòng)手是無(wú)法取得學(xué)術(shù)上的進(jìn)展的。在這一層中，作者指出傳統(tǒng)教育對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的消極影響：面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。而作者自己初到美國(guó)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了光埋頭讀書(shū)是不能應(yīng)付一切的。在經(jīng)歷了一番彷徨恐慌之后，作者悟到了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。第四部分：（13段）：提出真正的格物致知精神應(yīng)該成為中國(guó)文化的一部分。在這部分中，作者幫助聽(tīng)眾拓寬視野，讓聽(tīng)眾意識(shí)

12、到格物致知精神不僅在學(xué)術(shù)研究中不可缺少，在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的，所以在一般的教育中，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。這種精神怎樣體現(xiàn)出來(lái)呢？作者認(rèn)為要“保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相”，要有自己的判斷力。  三<深入探究  1<對(duì)文章結(jié)構(gòu)思路的理解?！久鞔_】課文圍繞了解自然的方法這一問(wèn)題，整體上從古代目的不在于求知而在于平天下，說(shuō)到現(xiàn)代目的是獲取真正的新知識(shí)，從而論證了“應(yīng)有格物致知”這一中心論點(diǎn)。按照“提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題”的思路，全文可分為四個(gè)部分：第一部分（1段）：介紹演講的（2）事實(shí)論證。文中列舉王陽(yáng)明格竹子的事例論明古代格物的

13、途徑<方法“掩蓋了格物致知的真正內(nèi)涵”；又以自己的切身事例，論證了格物致知的內(nèi)涵。（3）對(duì)比論證。把古代的格物致知和當(dāng)今世界要求的格物致知放在一起加以比較，從而突出強(qiáng)調(diào)了本文論點(diǎn)。2<談?wù)勀銓?duì)本文通俗易懂的演講語(yǔ)言的理解?！久鞔_】本篇雖然屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，使聽(tīng)眾易于接受。作者是如何做到這一點(diǎn)的呢？首先，作者在演講過(guò)程中注重結(jié)合自己的真實(shí)體驗(yàn)，如第12段中，作者講到了自己初到美國(guó)大學(xué)念物理時(shí)的彷徨恐慌，這樣就拉近了與聽(tīng)眾的距離，并使他們真切地感受到格物致知精神的重要。第二，作者善于運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言<生動(dòng)的事例來(lái)表述自己的觀點(diǎn)。例如，在談儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度時(shí)，作者舉出了

14、王陽(yáng)明對(duì)著竹子硬想七天來(lái)“格物”的例子，生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)的傳統(tǒng)教育并不真正重視格物致知。 四<遷移訓(xùn)練課內(nèi)閱讀在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”。 “四書(shū)”之一的大學(xué)里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒(méi)有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。大學(xué)本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意<正心<修身<齊家<治國(guó)的田地，從而追求儒家的

15、最高理想平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被淹沒(méi)了。大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明依照大學(xué)的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。顯然，這位先生是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有永遠(yuǎn)不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟到的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可以“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。這種觀點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)告訴我們是不能適用于現(xiàn)在的世界的。1“在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的是

16、四書(shū)”，一句中“四書(shū)”指的是（ ）A詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記易經(jīng) B大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子C春秋論語(yǔ)孟子禮記 D韓非子列子孟子莊子2這幾段文字的論點(diǎn)是什么？選擇正確的一項(xiàng)（ ）A傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。B王陽(yáng)明的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。C儒家認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。D這種觀點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)告訴我們是不能適用于現(xiàn)在的世界的。3作者在概述了大學(xué)本身所說(shuō)的格物致知的目的后指出：“這樣，格物致知的真正意義就被淹沒(méi)了。”請(qǐng)以作者所舉王陽(yáng)明“格物”這一事例說(shuō)說(shuō)這句話的含義。4選文中作者著重強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”。作者這樣強(qiáng)調(diào)的目的是什么？5細(xì)讀下列語(yǔ)句，注

17、意標(biāo)有紅色字體詞的作用。（1）這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。（2）現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。6作者為什么講王陽(yáng)明對(duì)著竹子苦想七天的故事？7作者主要采用了什么樣的論證方法證明論點(diǎn)？8這四段論述文字是如何緊扣全文的中心論點(diǎn)的？9從這幾段中，可以看出作者對(duì)王陽(yáng)明的態(tài)度嗎？【參考答案】1B2A3王陽(yáng)明的“格物”不是通過(guò)做實(shí)驗(yàn)對(duì)竹子進(jìn)行，而是對(duì)著竹子空想，要達(dá)到“誠(chéng)意<正心<修身<齊家<治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想平天下”的目的，這樣做，就遠(yuǎn)離了格物致知的真正意義，所以作者說(shuō)：“這樣，格物致知的真正意

18、義就被淹沒(méi)了?！?這樣強(qiáng)調(diào)是為了說(shuō)明格物致知的真正意義被淹沒(méi)了，進(jìn)而說(shuō)明這種傳統(tǒng)的教育思想應(yīng)該改變。5（1）作者強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)教育的弊端?！安皇嵌恰逼饛?qiáng)調(diào)作用。（2）作者強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)”的本質(zhì)和特性。兩個(gè)“就是”起說(shuō)明作用。6用王陽(yáng)明的故事說(shuō)明了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。儒家把探察外界誤認(rèn)為探討自己。7采用了講道理和舉例子的論證方法。8作者提倡格物致知精神。首先論證中國(guó)傳統(tǒng)意義上的格物致知并不是作者所倡導(dǎo)的“格物致知”即實(shí)驗(yàn)，這點(diǎn)必須講明白，不然會(huì)引起人們的誤會(huì)，以為作者老調(diào)重彈。為了把這點(diǎn)論述清楚，作者除了分析“格物致知”在中國(guó)的起源以論證它的真實(shí)目的外，還舉了大學(xué)問(wèn)家王陽(yáng)明的例子，這就非常富

19、有代表性，很有說(shuō)服力。9作者對(duì)王陽(yáng)明先生的行為并不持批判態(tài)度，而只是以他的行為為例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，相反他認(rèn)為王陽(yáng)明的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。閱讀智者無(wú)言，回答15題。 智者無(wú)言  大海的深處是平靜的。花朵的一生是無(wú)聲的。 巍峨的山巒是緘默的。大自然中許多蔚為壯觀的生命往往以沉默示人，而人的生命是否亦當(dāng)如此?有這么兩個(gè)人應(yīng)考廚師。甲一開(kāi)言便說(shuō)了個(gè)天花亂墜，從傳統(tǒng)的中國(guó)名菜到洋派的西式糕點(diǎn)，從每道菜的用料著色到火候調(diào)味，似乎無(wú)一不能無(wú)一不精。乙則靜候一旁一語(yǔ)不發(fā)。待問(wèn)及他時(shí)，他只是說(shuō)：“給我30分鐘的時(shí)間，我做一桌菜出來(lái)看看便是。不用說(shuō)，“訥于言”的廚師被錄取了。

20、機(jī)智和美妙的語(yǔ)言有時(shí)只不過(guò)是一種一瞬的智慧和淋漓的表達(dá)，但智慧和表達(dá)本身并不證明結(jié)果。樸實(shí)的行動(dòng)才是開(kāi)在成功路上的鮮花。認(rèn)識(shí)一個(gè)人，不要光聽(tīng)他怎么說(shuō)，而應(yīng)當(dāng)看他怎么去做，因?yàn)橛械恼Z(yǔ)言言不由衷。就像認(rèn)識(shí)一棵樹(shù)，不需急于去看它春天開(kāi)的什么花，因?yàn)橛幸环N事實(shí)叫做華而不實(shí)。你可以等到秋天，那時(shí)候你去看樹(shù)上的果實(shí)，果實(shí)是花的語(yǔ)言，也是樹(shù)的注釋。蕓蕓眾生，那個(gè)與你僅有一面之交便一覽無(wú)余的人，你會(huì)覺(jué)得他索然無(wú)味，因?yàn)樗f(shuō)得太多。而那個(gè)一直一聲不吭以沉默示人的人，你不僅僅對(duì)他印象深刻，而且產(chǎn)生了探詢(xún)他的愿望因?yàn)槟浅聊瑤Ыo女性的是典雅矜持，帶給男性的是深邃練達(dá)。你要記住，生活中有些東西藏在心里便是一種真實(shí)，一種

21、深刻；說(shuō)出來(lái)，反而索然無(wú)味，比如一生一世的愛(ài)情。我小時(shí)候媽媽對(duì)我說(shuō)：你看大街上那兩個(gè)吵嘴的人，聲嘶力竭的人往往理屈詞窮，因?yàn)檎胬聿辉谒且贿?，他想先聲奪人來(lái)掩飾自己的心虛。而那個(gè)沉默者往往一身正氣，于是不動(dòng)聲色，因?yàn)槌聊菑?qiáng)有力的蔑視。一個(gè)淺顯的道理是：烏鴉和知了無(wú)疑是最善叫的，但它們都不是人類(lèi)的寵物。火山爆發(fā)那一聲震天的巨響，那力拔山兮的氣概，令人嘆為觀止。但這一奇觀不會(huì)隨時(shí)可見(jiàn)，為那一瞬間的壯觀，它在地層深處沉寂了千年萬(wàn)年!有兩種方法可以使世界變大：登上山峰遠(yuǎn)眺，閉上眼睛沉思。它們與語(yǔ)言無(wú)關(guān)。由此看來(lái)，世界不是語(yǔ)言描繪得大的，想必人也蓋同此理。 智者無(wú)言。1細(xì)讀全文，說(shuō)說(shuō)作者的觀點(diǎn)是什么。2文章開(kāi)頭寫(xiě)了大海&