古代語文教育方法及其當(dāng)代啟示

1、古代語文教育方法及其當(dāng)代啟示 我國語文教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如果把整個(gè)語文教育史分為古代語文教育期、近代語文教育期、現(xiàn)代語文教育期1，那么，從原始社會(huì)文字產(chǎn)生至1904年語文獨(dú)立設(shè)科前即為古代語文教育期。其中，從文字產(chǎn)生至奴隸社會(huì)中期結(jié)合勞動(dòng)和生活進(jìn)行言語和文字教育的階段為言文教育期，從奴隸社會(huì)中期至語文獨(dú)立設(shè)科前滲透在文化教育中的讀寫教化的階段為古文教育期。古代語文教育期雖然沒有獨(dú)立的語文教育，也沒有語文這一學(xué)科的名稱，但滲透在生產(chǎn)生活和文化教育活動(dòng)中的語文教育理念、方法，對(duì)于我們今天的語文教育不乏啟示。 一、生活教育：既重視語文課堂，更重視社會(huì)生活 生活教育既是古代語文教育的理念，又是古代語

2、文教育的方法。著名教育家陶行知先生說過：“生活即教育，教育極其廣闊自由，如同一個(gè)鳥放在林子里面?！?“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法?！?陶行知先生提倡的生活教育理念與方法正符合教育的本源，當(dāng)然也符合語文教育的本源。 從原始社會(huì)文字產(chǎn)生到奴隸社會(huì)中期的言文教育，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。在此期間，人類經(jīng)由洪荒時(shí)代、蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代開始向文明時(shí)代邁進(jìn)。言文教育期的教育尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活之中分離獨(dú)立，是一種名副其實(shí)的“生活教育”。它雖然內(nèi)容貧乏、形式簡(jiǎn)單，處于混沌、粗疏的狀態(tài)，還不是嚴(yán)格意義上的語文教育，但它與生活這一原始情結(jié)相聯(lián)。學(xué)生活就是學(xué)語言，學(xué)語言就是學(xué)生活。語言既來自生活，

3、又服務(wù)于生活。這種經(jīng)由生活的原始途徑所形成的生活教育法，就是當(dāng)時(shí)和此后語文教育最正宗而本真的基本方法。 到了古文教育期，與言文教育期的生活教育一脈相承，出現(xiàn)了以“家訓(xùn)”為標(biāo)志的較為規(guī)范的家庭教育。尤其是那些道德文章堪稱楷模的思想家、政治家、哲學(xué)家、文學(xué)家，他們大都認(rèn)為“天下之本在家”。由于沒有獨(dú)立的語文教育，他們的家訓(xùn)自然成為生活中學(xué)習(xí)語文的重要內(nèi)容。北齊顏之推的顏氏家訓(xùn)，宋司馬光的家范，清朱柏廬的治家格言（世稱朱子家訓(xùn)），是影響較大的家教書。這類書雖然在宣揚(yáng)忠臣義士、賢妻良母等封建意識(shí)方面消極因素很多，但在指導(dǎo)學(xué)習(xí)包括語文在內(nèi)的文化、培養(yǎng)社會(huì)人才方面還是起過積極作用的。 古代的生活教育對(duì)于我

4、們的啟示主要在于：教育，尤其是語文教育，不應(yīng)僅限于校內(nèi)與課內(nèi)，更要孕育并融入于生活，每一個(gè)學(xué)生家庭乃至整個(gè)社會(huì)，都應(yīng)是學(xué)習(xí)語文以及學(xué)習(xí)做人的大課堂。我們今天常說的“語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等”，正包含著這樣的原始含義。 在語文教育中，如果單純指望從校內(nèi)課堂中學(xué)習(xí)，就會(huì)因限于時(shí)空、缺乏廣泛的生活基礎(chǔ)和應(yīng)用舞臺(tái)，從而削弱語文學(xué)習(xí)的效果。因此，在語文教育過程中，必須從社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)中汲取語文營(yíng)養(yǎng)，通過課堂學(xué)習(xí)提高語文的理解水平、把握語文的應(yīng)用規(guī)律，并且最終將其應(yīng)用于生活，從而形成一個(gè)“生活課堂生活”的循環(huán)過程。這一過程告訴我們，學(xué)校語文學(xué)習(xí)、家庭語文學(xué)習(xí)與社會(huì)語文學(xué)習(xí)應(yīng)構(gòu)成一個(gè)大系統(tǒng)。就學(xué)校語文

5、學(xué)習(xí)說，課堂語文學(xué)習(xí)也只是其中一部分，因?yàn)檫€有課外的語文學(xué)習(xí)。課堂語文學(xué)習(xí)只是社會(huì)生活中語文活動(dòng)的一部分，只有充分利用課內(nèi)外（包括校內(nèi)外）的各種課程資源，語文能力的培養(yǎng)才能真正落到實(shí)處。 二、言語習(xí)得：既重視語言知識(shí)，更重視言語能力 在言文教育期，人們并不是先學(xué)習(xí)和掌握語言知識(shí)再來進(jìn)行言語活動(dòng)，而是在母語的言語環(huán)境中把握約定俗成的語言規(guī)則進(jìn)行言語活動(dòng)。正是在日常生活、生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往的母語環(huán)境中，人們憑借口耳授受的方式，用口頭言語傳播和學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能，從而促使言語不斷發(fā)展，以至創(chuàng)造了諺語、歌謠、神話、寓言等口頭文學(xué)。這些口頭文學(xué)作品，是言文教育的極好內(nèi)容和教材，而以此為內(nèi)容和教材的母語教育，在

6、很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)就是通過“言”口耳相傳的形式來進(jìn)行的?？梢哉f，原始狀態(tài)的這種粗糙而生動(dòng)的言語教育，就是母語教育的胚胎。在母語的海洋里學(xué)習(xí)言語，通過言語實(shí)踐把握語言規(guī)則，通過把握語言規(guī)則進(jìn)而提高言語水平，這是當(dāng)時(shí)乃至之后的古文教育期語文教育的一條根本途徑?？鬃铀f的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”也告訴我們，要想學(xué)到知識(shí)和技能，就得不斷從實(shí)踐中習(xí)得。這些異常樸素的道理，正是語文教育必須遵循的最基本的言語習(xí)得規(guī)律。 古人的言語習(xí)得經(jīng)驗(yàn)看似簡(jiǎn)單樸素，卻是十分寶貴的語文學(xué)習(xí)真經(jīng)，其對(duì)我們的啟示在于：語言知識(shí)盡管十分重要，但滲透語言知識(shí)的言語訓(xùn)練應(yīng)是基礎(chǔ)教育階段語文教育義不容辭的神圣使命。 語言是人們用來表情達(dá)意的具有一

7、定規(guī)則的完整的符號(hào)系統(tǒng)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，是全民性的交際工具。言語則是人們對(duì)那套約定俗成的語言符號(hào)系統(tǒng)的掌握和運(yùn)用過程，及其所形成的結(jié)果，是一種個(gè)人行為。語言和言語雖有質(zhì)的區(qū)別，但又有著十分密切的聯(lián)系，并且互為前提，互為因果。首先，語言離不開言語，任何一種語言都必須通過人們的言語活動(dòng)才能發(fā)揮交際作用，都必須從言語中汲取新的營(yíng)養(yǎng)才能不斷發(fā)展。同時(shí)，言語也離不開語言，任何個(gè)體只有借助語言中的語音、詞匯和語法結(jié)構(gòu)，才能正確表達(dá)思想情感，并借此接受別人言語活動(dòng)的影響。 任何民族、任何國家開設(shè)母語課程，究其本意，都是為了讓下一代熱愛并掌握母語，包括母語的知識(shí)系統(tǒng)語言，和母語的實(shí)際應(yīng)用言語。尤其在基礎(chǔ)教育階

8、段，母語教育的重點(diǎn)則更在于提高下一代的言語能力。語文教育過程應(yīng)當(dāng)是“言語語言言語”。這就是說，在語文教育過程中，要讓學(xué)生從他人的言語行為和言語作品中領(lǐng)悟語言規(guī)則，進(jìn)而形成學(xué)生自己做人須臾不能離開的言語行為和言語作品，這是母語學(xué)習(xí)的基本模式。 借鑒由古代語文教育沿襲的言語習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確，語言是規(guī)則，言語是行為，行為離不開規(guī)則，規(guī)則為行為服務(wù)；語言側(cè)重于知識(shí)體系，言語側(cè)重于能力表現(xiàn)，能力離不開知識(shí)基礎(chǔ)，知識(shí)又要以能力為目標(biāo)。同時(shí)尤其需要強(qiáng)調(diào)，在語文教育中，應(yīng)當(dāng)十分重視言語習(xí)得，著重培養(yǎng)言語能力。 三、學(xué)法指導(dǎo)：既重視教師教法，更重視學(xué)生學(xué)法 言文教育期后，我國的語文教育進(jìn)入了古文教育

9、期。這一時(shí)期從奴隸社會(huì)末期開始，歷經(jīng)我國封建社會(huì)的各個(gè)朝代。古文教育最突出的特點(diǎn)：一是以“五經(jīng)”“四書”為教材，或以歷代名家名篇為范本，有時(shí)讀專書，有時(shí)讀選文，學(xué)的都是書面的“文”；二是文、史、哲不分，甚至自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)也不分，是一種廣義的語文教育。當(dāng)時(shí)十分重視學(xué)法和教法的研究，而且具有學(xué)法與教法融合、學(xué)法與教法并重的特點(diǎn)。正是由于學(xué)法與教法相融合，所以學(xué)法指導(dǎo)其實(shí)也就是一種教法，從而體現(xiàn)了“學(xué)法教法化，教法學(xué)法化”4。 古文教育中的學(xué)法指導(dǎo)十分普及，當(dāng)時(shí)推行最廣的學(xué)習(xí)方法有以下幾種。一是記誦和積累，要多誦讀，邊讀邊記（憶），讀得多，自然積累豐富。二是多聞和闕疑，要常見、常聞，即多觀察，多

10、體驗(yàn)；同時(shí)讀書時(shí)先要有疑，有疑處又“須看到無疑”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。三是熟讀與精思，讀與思互相為用，熟讀與精思也互為表里。古代語文教育在這一點(diǎn)上十分講究，熟讀以誦讀為基礎(chǔ)，熟讀又是深思的依據(jù)。讀和思關(guān)系十分密切，熟和精的關(guān)系也不可分割。 在學(xué)法指導(dǎo)中，識(shí)字和寫字作為讀寫訓(xùn)練的基礎(chǔ)和前提，歷代都非常重視。那些以“三、百、千”（三字經(jīng)百家姓千字文）為代表的蒙學(xué)課本，使用時(shí)都先從識(shí)字教育開始，然后再進(jìn)行寫字訓(xùn)練。閱讀和寫作指導(dǎo)則是在經(jīng)過識(shí)字和寫字訓(xùn)練之后進(jìn)行的。王充在論衡?自紀(jì)篇里說：“手書既成，辭師受論語尚書，日諷千字?！保ā爸S”即誦讀的意思）可見，多讀是古代閱讀教學(xué)的基本理念，曾經(jīng)有“

11、書讀百遍，其義自見”“熟讀唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟”等說法。當(dāng)然，多讀、熟讀也要伴隨多方面的思考，所以朱熹在總結(jié)讀書經(jīng)驗(yàn)時(shí)說，要“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”。古人還十分講究消化吸收，使所讀所思變?yōu)樽约旱臇|西。黃宗羲在宋元學(xué)案里說：“讀書始讀未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番后，疑漸漸解，以致融會(huì)貫通，都無所疑，方始是學(xué)?！敝劣诠糯膶懽髦笇?dǎo)，一點(diǎn)也不亞于閱讀指導(dǎo)。歐陽修謂為文有三多：看多、做多、商量多。唐彪在讀書作文譜里說：“文章惟多作始能精熟”，“讀十篇不如作一篇”。這些話在一定程度上反映了寫作教學(xué)的規(guī)律。 關(guān)于具體的閱讀和寫作指導(dǎo)法，古人為我們留下了許多寶貴的研究成果，值得

12、借鑒。講閱讀指導(dǎo)法的書，如程氏家塾讀書分年日程（元?程端禮），依朱熹“讀書明理”思想，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)子學(xué)習(xí)的缺點(diǎn)立論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要遵從一定的程序；同時(shí)集納了許多傳統(tǒng)的讀書法，引導(dǎo)學(xué)生提高閱讀能力，如圈點(diǎn)評(píng)注法、問難自學(xué)法、思路探尋法、抄讀法、精讀體驗(yàn)法、貼壁熟讀法、比賽正誤法、以讀促寫法、自學(xué)檢查法等。講寫作指導(dǎo)法的書，如評(píng)點(diǎn)文章精粹的文章精義（宋?李?潁?；評(píng)介名家名篇命意布局獨(dú)到之處的古文關(guān)鍵（宋?呂祖謙）；倡導(dǎo)寫“放膽文”“小心文”的文章軌范（宋?謝枋得）；談20種古文筆法的古文筆法百篇（清?李扶九）；提倡以讀促寫、以讀悟?qū)?，明確作文要求與構(gòu)思方法，在煉字、修辭上下功夫，改文要順乎學(xué)生“資稟”

13、，助其發(fā)展的學(xué)海津梁幼訓(xùn)少學(xué)（清?崔學(xué)古）等。 為了更好地進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，古代教者通過總結(jié)自身的學(xué)習(xí)實(shí)踐，提煉和升華自學(xué)方法，形成了許多切合語文教育實(shí)際的教法。一是導(dǎo)與喻。導(dǎo)，是誘導(dǎo)、引發(fā)，即要求教師發(fā)揮主導(dǎo)作用。喻，是譬喻、舉例，即要求教師善于打比方，使之觸類旁通。導(dǎo)與喻表現(xiàn)了一個(gè)好教師的教育才智，這種教習(xí)方法很值得繼承。二是序與貫。序，是次序、序列，即強(qiáng)調(diào)教習(xí)方法的系統(tǒng)性、序列性。貫，是連貫、貫通，即強(qiáng)調(diào)教習(xí)方法的連貫性、原則性。朱熹把“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的教習(xí)順序，列入書院教育的學(xué)案之中。這“學(xué)、問、思、辨、行”，就是一個(gè)序。貫穿其中的一根基本線索，即由學(xué)到行，學(xué)是讀

14、之始，行是讀之終，落腳在一個(gè)“行”字上。王充在超奇篇中說：讀書貴通。通，就是貫；能貫，才是善教者。三是適與問。適，是適宜、適時(shí)，即因材施教。問，是啟發(fā)提問、適時(shí)反問。這些教法，都值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。 古人如此重視學(xué)法指導(dǎo)，而且凡教法均離不開學(xué)法，這對(duì)我們有著極大的啟示：語文教育必須研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)規(guī)律，這樣形成的教法才能更好地指導(dǎo)學(xué)法。因?yàn)榻虒W(xué)是由教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊互動(dòng)過程，因此教法和學(xué)法就成為教學(xué)中的兩個(gè)重要手段。教法是學(xué)法的向?qū)В瑢W(xué)法則是教法的目標(biāo)。 盡管教法與學(xué)法兩者都重要，但如果不是有意識(shí)地注重學(xué)法的指導(dǎo)，那么，再好的教法也將枉然。借鑒古代語文教育的做法，我們有必要

15、強(qiáng)調(diào)：學(xué)法更重要。在處理教法與學(xué)法的關(guān)系時(shí)，必須以學(xué)法指導(dǎo)為重點(diǎn)?？茖W(xué)地進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，其實(shí)就是最好的教法。把學(xué)法指導(dǎo)作為重點(diǎn)，就要以研究學(xué)法即學(xué)習(xí)規(guī)律為突破口，按學(xué)法要求改進(jìn)教法，最終讓學(xué)生更好地掌握學(xué)法。它的機(jī)制應(yīng)是“學(xué)法教法學(xué)法”。 這就是說，教法應(yīng)從研究學(xué)法中來，這種教法應(yīng)再用以指導(dǎo)學(xué)法。語文學(xué)法指導(dǎo)的根本宗旨應(yīng)是教給學(xué)生自能讀書、自能作文、自能順利進(jìn)行口語交際的能力。為此，必須從指導(dǎo)思想上端正對(duì)于師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，明確“教是為了達(dá)到不需要教”，既要使學(xué)生“學(xué)會(huì)”，更要使學(xué)生“會(huì)學(xué)”，幫助學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高自學(xué)能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 四、熟讀精思：既重視思維訓(xùn)練，更重視語感培

16、養(yǎng) 古代語文教育特別強(qiáng)調(diào)熟讀精思。如前所述，宋代朱熹在總結(jié)讀書經(jīng)驗(yàn)時(shí)說，要“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”。朱子讀書法薈萃朱熹平日之訓(xùn)，而節(jié)取其要，定為讀書法六條：曰循序漸進(jìn)，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力，曰居敬持志。而這里的“熟讀精思”“虛心涵泳”“切己體察”都與我們現(xiàn)在所說的“語感”有關(guān)，那就是要結(jié)合自身的思想、經(jīng)驗(yàn)、閱歷和需要，去體驗(yàn)文中的意味；通過體會(huì)、感悟、切磋、研磨、品味、思索，深刻領(lǐng)會(huì)文中的要旨。清代學(xué)者孫德謙的古書讀法略例還列舉了52種讀書方法，其中就有“讀書求意和知志”十法，包括“讀書因彼見此”“讀書由虛索實(shí)”“知意”等。這些更是閱讀中培養(yǎng)語感的具體過程。所謂“書

17、讀百遍，其義自見”“熟讀唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟”，其實(shí)也是通過反復(fù)吟詠咀嚼、細(xì)心體悟領(lǐng)會(huì)文章的思想和精髓，從而產(chǎn)生語感的結(jié)果。即便如清代學(xué)者崔學(xué)古學(xué)海津梁主張的“以讀悟?qū)憽保彩菑?qiáng)調(diào)閱讀寫作中培養(yǎng)并獲得語感的重要性。 借鑒和發(fā)展古代語文教育的經(jīng)驗(yàn)，后人，特別如夏?D尊、葉圣陶、呂叔湘、張志公等語文教育家在“熟讀精思”的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)并十分強(qiáng)調(diào)語感。所謂語感，即是對(duì)于語言文字靈敏的感覺。這種語感從何而來？葉圣陶先生說：“若不能透徹地了解語言文字的意義和情味，那就只看見徒有跡象的死板板的符號(hào)，怎么接近作者的旨趣呢？”5而要“透徹地了解語言文字的意義和情味”，就離不開熟讀和精思。熟讀能讓人獲得語感

18、，精思能讓人增強(qiáng)語感。只有熟讀精思，才能揣摩、了解作者的心境，既讀出作者，更讀出自己。 古人提倡的熟讀精思啟示我們：語文教育過程中要更好地培養(yǎng)語感，除了通過熟讀精思獲得對(duì)于語言文字靈敏的感覺，還要將語感訓(xùn)練與理性思維能力的培養(yǎng)結(jié)合起來。因?yàn)檎Z感是對(duì)言語（包括口頭言語、書面言語）準(zhǔn)確而又靈敏的感受、領(lǐng)悟能力，它并不局限于對(duì)語音和文字符號(hào)的感覺，同時(shí)也包含著整個(gè)言語活動(dòng)過程的感知、思維與情感體驗(yàn)。就組成要素說，語感由語音感、語義感、語法感等構(gòu)成。人們?cè)诼犜挄r(shí)，如能通過快速的感知、思維和情感體驗(yàn)，比較準(zhǔn)確地把握對(duì)方言語的要點(diǎn)，體會(huì)到言語中蘊(yùn)含的感情，甚至能聽出言下之意、弦外之音和“潛臺(tái)詞”，這就說明

19、他有較強(qiáng)的語感。閱讀一篇文章，如能靈敏地捕捉到文章的中心意思和感情基調(diào)，抓住其中的關(guān)鍵詞句，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)文章的意境，這也說明具有很強(qiáng)的語感。同樣，說話與寫作也需要語感?？梢?，從客觀上說，語感過程并不是孤立的、單純的感受過程，而是與理性思維密切相關(guān)的同步過程。 但是，受古人熟讀精思重在提高閱讀感悟能力的啟發(fā)，我們必須明確，語文教育中的語感比思維更重要。這是因?yàn)?，如果說思維能力的培養(yǎng)是各科的共同任務(wù)，那么，提高語感水平則是語文教育的特殊任務(wù)。語文教育的基本目的是提高學(xué)生的語文能力，而語感正是語文能力的一個(gè)重要標(biāo)志。事實(shí)證明，只有在言語實(shí)踐中獲得了言語感受經(jīng)驗(yàn)，才能很好地理解言語和運(yùn)用言語；沒有生動(dòng)、具

20、體的語感，很難發(fā)展語文能力。培養(yǎng)語感是母語學(xué)習(xí)的基本途徑，也是我國語文教育的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。語文課畢竟是語文課，而不是一般或?qū)ｉT的思維訓(xùn)練課。因而，語文教育應(yīng)當(dāng)以語感為出發(fā)點(diǎn)，通過熟讀精思，并使之與思維結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的語感。它的機(jī)制應(yīng)是“語感思維語感”。語感培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)以語感實(shí)踐、語感探析為基礎(chǔ)，以提高學(xué)生對(duì)言語的感受、領(lǐng)悟和實(shí)際運(yùn)用的能力。其間勢(shì)必有理性思維活動(dòng)的參與，但這種參與不能喧賓奪主，思維訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)服從語感，積極為語感培養(yǎng)服務(wù)，而不能沖擊語感。這樣，才能既培養(yǎng)學(xué)生的語感，又能在思維為語感服務(wù)的過程中，促進(jìn)學(xué)生語文能力的提高，推動(dòng)學(xué)生智力的發(fā)展。 五、詩書教化：既重視言語內(nèi)容，更重視言語形式

21、詩書教化是古代語文教育秉承的重要觀念，也是古代語文教育的傳統(tǒng)方法。 古文教育期十分重視詩書教化。當(dāng)時(shí)提倡在詩書教學(xué)中以和風(fēng)細(xì)雨的方式進(jìn)行人倫道德的潛移默化，即所謂“春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人；寓教于詩，寓道于文”。教化的目的在于“化民成俗”“建國君民”。 孔子十分重視詩教，他說：“不學(xué)詩，無以言。”（論語?季氏）又說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥獸草木之名?！保ㄕ撜Z?陽貨）唐代“文起八代之衰”的韓愈也十分重視詩書教化，要求從生活的各個(gè)方面體現(xiàn)出人倫道德的水平。宋代朱熹則說：“讀書窮理，當(dāng)體之于身?！保▽W(xué)規(guī)類編）他所力求達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，自然也是儒家的“仁義禮智”“誠意、正心

22、、修身、齊家、治國、平天下”。這些都是傳統(tǒng)文化的反映，它對(duì)于我們今天正確處理語文課程工具性和人文性的關(guān)系，兼顧“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的培養(yǎng)有著一定的借鑒意義。 但是，古文教育期詩書教化的目的值得反思。無論是“化民成俗”，還是“建國君民”，均在于宣揚(yáng)和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典及其封建思想，由于當(dāng)時(shí)沒有獨(dú)立的語文教育，因而蘊(yùn)含其中的語文教育處于從屬地位。直到語文獨(dú)立設(shè)科以后，體現(xiàn)“工具性與人文性相統(tǒng)一”的語文教育才開始有了自身的教育目的和任務(wù)，這就是培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，尤其是言語的聽說讀寫能力，在這種情況下，相對(duì)而言，教化的作用即言語的思想內(nèi)容的教育就退居次要的位置了。 有鑒于此，我們?cè)谡Z文教育中應(yīng)當(dāng)怎樣處理“

23、詩書”與“教化”，或者說“形式”與“內(nèi)容”的關(guān)系呢？ 誠然，語文教育作為一種育人過程，離不開思想情感因素，就一定意義說，“教化”也是其中的應(yīng)有之義，但語文課畢竟不是思想政治課，語文教育畢竟不同于一般的思想情感教育，因此我們既反對(duì)語文教育中忽視思想情感內(nèi)容的形式主義傾向，也反對(duì)脫離語文本身的政治道德說教，而是主張言語內(nèi)容和言語形式的統(tǒng)一，即既讓學(xué)生提高語文的“知識(shí)與能力”，掌握語文學(xué)習(xí)的“過程與方法”，同時(shí)又獲得滲透在語文中的正確的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”。 不可否認(rèn)，任何言語活動(dòng)或言語作品，無論口頭的或書面的，都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。人們常說內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，其實(shí)言語也同樣：言語內(nèi)容決定言語形式，言語形式為言語內(nèi)容服務(wù)；言語內(nèi)容離不開言語形式，言語形式也離不開言語內(nèi)容。古人云：“道非文不著，文非道不生。”這就是人們平時(shí)常說的“