浙江省寧波市九校2017屆高三上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題

1、一、語言文字運(yùn)用（20分）1下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（3分）A可以說這樣柔緩?fù)疝D(zhuǎn)的聲調(diào)，自南朝以來大都如此，自然和北方的遒勁（jìn）樸實(shí)的聲調(diào)不能互相調(diào)節(jié)，只好改弦（xián）更張，但無論北曲或南曲，都并未超出雜劇的范疇。B枸杞是我們家鄉(xiāng)最為瘋狂的植物種類，有風(fēng)有雨就有紅有綠，每年盛夏河岸溝谷都要結(jié)（ji）滿籽粒，紅得炯炯有神，大片大片的血紅倒印在河水的底部，對(duì)著藍(lán)天白云虎視眈眈（dn）。C疾速起落的斧子砍掉那些無用的枝杈（chà），直擊那厚實(shí)堅(jiān)硬的樹皮，他的鋸子有力而不屈地穿梭，木屑（xiè）紛落；他的刻刀細(xì)致而委婉地游弋

2、。D一種委曲的情緒使他忍不住淚水盈眶（kuàng），他停在路邊的一棵白楊樹下，把燙熱的臉頰（ji）貼在冰涼的樹干上，兩只粗糙的手撫摸著光滑的楊樹皮，透過朦朧的淚眼惆悵地望著黑乎乎的遠(yuǎn)山。閱讀下面的文字，完成23題?！炯住慷晔聢?bào)載：由于“龍”字在英文中通常譯為“dragon”，而在西方文化里，后一“動(dòng)物”通常具有邪惡的內(nèi)涵，所以有關(guān)當(dāng)局為免外人誤解，為和“世界接軌”，已責(zé)成上海某大學(xué)以專題計(jì)劃的方式，擬放棄以龍為民族與國家圖騰的歷史常態(tài)，轉(zhuǎn)而另覓其他吉祥物以代之。公布以來，這件事在網(wǎng)絡(luò)上鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，而媒體向來喜歡駭人聽聞?！疽摇坑谑怯袌?bào)紙馬上聯(lián)想到侯建德的名曲，斗大的標(biāo)題謂：

3、中國人可能“不當(dāng)龍的傳人”了。我對(duì)此“計(jì)劃”不但覺得不可思議，更有骨鯁在喉之感。不過因生性不喜湊熱鬧，所以當(dāng)時(shí)看了就罷。【丙】待心緒稍微沉淀，覺得應(yīng)提筆至少為“龍”字的“翻譯過程”稍吐管見。2文段中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A內(nèi)涵 B駭人聽聞 C骨鯁在喉 D管見3文段中畫橫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（ ）（2分）A甲 B乙 C丙4下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（ ）（3分）A欣慰的是，十八大以來反腐力度加大，反腐倡廉制度化也有所加快，官員們的權(quán)力運(yùn)行將逐步走上規(guī)范、健康、透明的軌道，廉政尷尬和貪腐案件必將逐步減少。B今天很多人依然將癌癥稱之為“不治之癥”，卻沒有注意到美國

4、癌癥患者的5年生存率接近70%。C據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)發(fā)布的2016中國網(wǎng)民權(quán)益保護(hù)調(diào)查報(bào)告顯示，2016年上半年，中國網(wǎng)民平均每天接到3個(gè)騷擾電話、29條垃圾短信。D對(duì)于“星際迷航”的擁躉者來說，這部誕生于20世紀(jì)60年代的科幻系列描述了一個(gè)美好而多元化的未來世界：在星際聯(lián)邦的領(lǐng)導(dǎo)和維護(hù)下，各個(gè)星球遵循自由、獨(dú)立和平等的原則，共享宇宙資源和探索成果。5曉杰因父母工作轉(zhuǎn)學(xué)到芷江初級(jí)中學(xué)，不久就重復(fù)地被一群學(xué)生欺負(fù)或騷擾（即校園霸凌）因此精神萎靡，害怕上學(xué)，學(xué)習(xí)退步。曉杰曾告訴過老師和父母，雖有一段時(shí)間好轉(zhuǎn)，但不久遭到更大的報(bào)復(fù)。因此，曉杰和父母都陷入苦惱。如果你是曉杰的好朋友，你如何幫助曉杰走出困

5、境？請(qǐng)給曉杰發(fā)一段短信（不少于50字），說說你的解決之道 （4分）6寧波作為一座江海交融的大港之城，一座充滿活力的商貿(mào)之城，一座底蘊(yùn)深厚的文化之城，一座宜居宜業(yè)的和美之城，無論過往還是當(dāng)代，都有很多值得記憶的城市元素。今天的寧波需要一個(gè)獨(dú)具特色的標(biāo)識(shí)，來形象地詮釋“書藏古今，港通天下”。為此，寧波市曾公開征集城市形象標(biāo)識(shí)，以下是其中一個(gè)入圍作品。請(qǐng)根據(jù)構(gòu)圖特點(diǎn)，用簡潔的語言說明該標(biāo)識(shí)的創(chuàng)意內(nèi)涵。（5分）二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）閱讀下面的文字，完成79題。（10分）中國傳統(tǒng)倫理文化中的儒、道、釋三大流派都對(duì)道德修養(yǎng)有大量精致的論述。儒家倫理文化是中國傳統(tǒng)倫理文化的主流與正統(tǒng)，在教人如何進(jìn)

6、德達(dá)善、修身自律方面提出了一系列富有積極意義的思想?？鬃訕O為重視道德修養(yǎng)方法的探究，提出了學(xué)、思、行三種主要的道德修養(yǎng)方法。孟子提出了“存心”“養(yǎng)氣”“寡欲”和“反躬內(nèi)求”等修養(yǎng)方法。荀子提出了“以心知道”“善假于物”和“鍥而不舍”的修養(yǎng)方法。大學(xué)提出了“格物”“致知”“正心”“誠意”的修養(yǎng)路徑。宋明理學(xué)家則創(chuàng)立了“居敬窮理”“自存本心”和“省察克治”的修養(yǎng)方法?？傊寮业牡赖滦摒B(yǎng)方法甚多，計(jì)有博學(xué)、慎思、審問、明辨、篤志、力行、格物、致知、正心、誠意、自省、自訟、格心、自治、反身求誠、見賢思齊、聞過即改、存心養(yǎng)性、養(yǎng)浩然之氣等。這些方法大致有兩方面內(nèi)涵：涵養(yǎng)善端與修正錯(cuò)誤。前者指自己在有向

7、善的內(nèi)在稟質(zhì)的前提下培養(yǎng)善的品質(zhì)，后者指要同經(jīng)常困擾自己的邪惡念頭做斗爭并努力修正不良品性。修正錯(cuò)誤與涵養(yǎng)善端是道德修養(yǎng)的一體兩面，相輔相成。相對(duì)而言，道德修養(yǎng)應(yīng)先從糾邪改過上下手，筑造一道堅(jiān)固的道德堤壩，防范貪欲之水的泛濫，而后才好涵養(yǎng)善端。道家的修養(yǎng)方法強(qiáng)調(diào)的是對(duì)外忘物，對(duì)內(nèi)忘己，對(duì)世忘人，消解心知的枷鎖、情感的執(zhí)著與人世的系縛，根除傷生傷性的“四六”之害。“四六”之害為莊子所提，“四”是指“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞”這四大害?！傲笔侵杆拇蠛χ械拿總€(gè)又包含六小害。莊子說：“此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也?！奔匆獜呢澯?、意欲、情欲、知欲中解脫

8、出來，養(yǎng)精修性，虛靜淡泊。因此，“修道”的方法，一為“心齋”，二為“坐忘”。心齋是凈心法，坐忘是禪定法。使心不動(dòng)不染，如虛空之無，離形去知，內(nèi)外雙忘，最后達(dá)到天人統(tǒng)一的“同天”境界。佛家的修身方法基本上可以概括為定慧雙修、止觀雙運(yùn)。前者是指通過修煉能夠進(jìn)入靜定狀態(tài)，再通過靜定有所覺悟，發(fā)生智慧。后者是指心持續(xù)專注一境而寂然不動(dòng)和用如實(shí)的智慧觀析真實(shí)。在中國傳統(tǒng)修養(yǎng)方法中，儒家走的是入世的道路，道家、佛教是超世、出世的套路。盡管有此分殊，但還是有一個(gè)共同的基本特征，這就是都將道德論與認(rèn)識(shí)論融為一體，突出了主體內(nèi)心的理性自覺，特別是躬行踐履、習(xí)成而性成的思想，閃爍著實(shí)踐哲學(xué)的光輝。 （作者：韓東屏

9、。摘自中州學(xué)刊2015年第l0期）7下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A中國傳統(tǒng)倫理文化中的儒、道、釋三大流派對(duì)道德修養(yǎng)的大量精致論述，是教人進(jìn)德達(dá)善、修身自律倫理文化的主流與正統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化中的富有積極意義的思想。B宋明理學(xué)家創(chuàng)立的“居敬窮理”“自存本心”和“省察克治”的進(jìn)德達(dá)善、修身自律修養(yǎng)方法，也是儒家富有積極意義的思想。C道家強(qiáng)調(diào)的對(duì)外忘物，對(duì)內(nèi)忘己，對(duì)世忘人，消解心知的枷鎖、情感的執(zhí)著與人世的系縛，以致達(dá)到天人統(tǒng)一的“同天”境界的修養(yǎng)方法，是不切實(shí)際的虛幻主張。D盡管儒家、道家、佛教在入世與超世、出世的主張上是不同的，但在道德修養(yǎng)方法上還是共同一致的，他們都強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)心的理性

10、自覺和躬行踐履、習(xí)成而性成，閃爍著實(shí)踐哲學(xué)的光輝。8從內(nèi)容角度考慮，最適合做選文標(biāo)題的一項(xiàng)是（ ）（3分）A道德修養(yǎng)方法B中國傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)方法的共同特征C儒、道、釋的道德修養(yǎng)方法D道德修養(yǎng)的實(shí)踐哲學(xué)方法論9根據(jù)選文相關(guān)內(nèi)容，用自己的語言指出中國傳統(tǒng)倫理文化在人類道德修養(yǎng)中的兩點(diǎn)作用。（4分）（二）閱讀下面的文字，完成1013題。（20分）項(xiàng)王故里 梁衡項(xiàng)羽的家鄉(xiāng)在蘇北平原，兩千年來不知幾經(jīng)戰(zhàn)火，文物留存極少，而他的故里卻一直沒有被人忘記。清康熙四十年，時(shí)任縣令在原地豎了一塊碑，上書“項(xiàng)王故里”四個(gè)大字。這恐怕是第一次正式為項(xiàng)羽立碑，由是這里就香火不絕，直到現(xiàn)在有了這個(gè)旅游城。城內(nèi)遍置各種與

11、項(xiàng)羽有關(guān)的游樂設(shè)施，其中有一種可在架子上翻轉(zhuǎn)的木牌，正面是項(xiàng)羽、虞姬等各種畫像，翻過來就是一條條因項(xiàng)羽而生的成語。如：破釜沉舟、取而代之、一決雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、錦衣夜行、霸王別姬講解員說她統(tǒng)計(jì)過，有一百多條?，F(xiàn)在我們常用到的成語總共也就一千來?xiàng)l，一般的成語辭典收三四千條，大型辭典收到上萬條，項(xiàng)羽一人就占到百條。要知道他才活了三十一歲呀，政治、軍事生涯也只有五年。后人多欣賞他的武功，倒忽略了他的這一份文化貢獻(xiàn)。項(xiàng)羽少年時(shí)不愛讀書，說“書足以記姓名而已”。未想他自己倒成了一本后人讀不完的書。漢代是中國文化的源頭之一，司馬遷寫了這樣一個(gè)人物，塑造了這樣一個(gè)英雄，就影響了我

12、們民族的歷史兩千年，而且還將影響下去。漢之后，項(xiàng)羽成了中國人說不盡的話題。史家說，小說家寫，戲劇家演，詩人詠，畫家畫，民間傳。直到現(xiàn)在，他的故里又出現(xiàn)了這個(gè)旅游城，城門、大殿、雕像、車馬、演出、射箭、投壺、立體電影、仿古一條街。項(xiàng)羽是民間篩選出來的體現(xiàn)了平民價(jià)值觀和生活旨趣的人物，人們喜歡他的勇敢剛烈、純樸真實(shí)，就如喜歡關(guān)羽的忠義。歷史上的“兩羽”一勇一忠，成了中國人的偶像。這是民間的海選，與政治無關(guān)，與成敗無關(guān)，是與岳飛的精忠報(bào)國、文天祥的青史丹心并存的兩個(gè)價(jià)值體系。一個(gè)是做人，一個(gè)是愛國。項(xiàng)羽是個(gè)多色彩的人物。剛烈堅(jiān)強(qiáng)又優(yōu)柔寡斷，雄心勃勃又謙謙君子，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)，八尺男子卻兒女情長

13、。他少不讀書，臨終之時(shí)卻填了一首感天動(dòng)地、流傳千古的好歌詞：“力拔山兮氣蓋世。時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”他殺人如麻，卻愛得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌，然后兩人從容自刎。他是一個(gè)性情中的人物，藝術(shù)境界中的人物，有巨大的悲劇之美。他身上有矛盾，有沖突，有故事；而其形象又壯如山，聲如雷，貌如天神，是藝術(shù)創(chuàng)作的好原型，民間說唱的好話題。連國粹京劇都專為他設(shè)了一個(gè)臉譜。全國北至河北南到臺(tái)灣，“項(xiàng)王祠”“項(xiàng)王廟”又不知有多少，百姓自覺地封他為神。南遷到福建的王姓奉霸王為自家的保護(hù)神，臺(tái)灣許姓從大陸請(qǐng)去項(xiàng)羽塑像建廟供養(yǎng)，以保佑他們平安、幸福。這就像商人把關(guān)羽奉為財(cái)

14、神。沒有什么理由，就是信，自覺地信。但項(xiàng)羽畢竟是曾活動(dòng)于政治舞臺(tái)上的人物，于是他又成了一面歷史的鏡子。可以看出來，太史公是以熱情的筆觸、惋惜的心情刻畫了這個(gè)人物。后人也紛紛從不同角度褒貶他，評(píng)點(diǎn)他，抒發(fā)自己的感慨。魯迅說，一部紅樓夢(mèng)有的見淫，有的見易。一個(gè)歷史人物，就如一部古典名著，能給人以充分的解讀空間才夠得上是個(gè)大人物。唐代詩人杜牧抱怨項(xiàng)羽臉皮太薄，說你怎么就不能再忍一回呢：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！彼未睦钋逭諈s推崇他的這種剛烈：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！泵珴蓶|則借他來詮釋政治：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！表?xiàng)羽是

15、一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿足人們多方位的思考。而就在這個(gè)園子里，在秋風(fēng)梧桐與黃河古槐的樹蔭下，我看見幾個(gè)姑娘對(duì)著虞姬的塑像正若有所思，而一個(gè)小男孩已經(jīng)爬到烏騅馬的背上，作揚(yáng)鞭馳騁狀。（節(jié)選自梁衡秋風(fēng)桐槐說項(xiàng)羽，題目為編者所加）10選文寫“項(xiàng)王故里”，對(duì)于景致，作者只重點(diǎn)寫了“可在架子上翻轉(zhuǎn)的木牌”，有何用意？（4分）11全國多個(gè)地方修建“項(xiàng)王祠”“項(xiàng)王廟”，作者說是老百姓“沒有什么理由，就是信，自覺地信”，你怎么理解這句話？（4分）12結(jié)合上下文，賞析文中畫橫線部分。（6分） 13聯(lián)系全文，評(píng)價(jià)項(xiàng)羽這一歷史人物。（6分） 三、古代詩文閱讀（共40分）（一）閱讀下面的文言文，完成1

16、418題。（20分）幼主德裙中奏（節(jié)選）文天祥自古立國，一是以人心為本。齊一日喪七十余城，以人心失也；田單一日復(fù)七十余城，以人心固也。元奸得罪于天下，天下怨憤郁抑，十有五年，遂使諸侯解體，強(qiáng)吾民北面而役之。彼知?dú)w怨元奸，未嘗歸過朝廷也。乃今三百余年，祖宗涵育之遺黎，無辜荼毒于敵人之手，謳吟思漢，日徯王師。所在義民抗敵者，大或數(shù)萬，小亦數(shù)千，此拔亂反正之大機(jī)栝也。然人心易得，其失亦易。頃者朝廷弛公田，蠲常賦，寬商禁，起謫籍之淹滯，解科舉之靡文，天下誦之，以為快活條貫，人心頓蘇，敵勢(shì)頓沮。我是以有獨(dú)松關(guān)諸屯之捷。通國上下，以為元奸失人心之事已盡洗濯，今日收人心之具已盡舉行。而臣恤緯之忠，獨(dú)以為未也

17、。草間豪杰，方且量朝廷之意向；邊頭諸將，方且視廟堂之指授；學(xué)校之聚議游談，閭閻之道聽涂說，方且劘（注）執(zhí)政之然否，追行事之得失。于傳有之：得國常于斯，失國常于斯。今上至宮闈與嗣皇起居，下與公卿與百執(zhí)事，必人人一心，以殄此患為主，則諸將莫不用命，英雄莫不歸心。以此眾戰(zhàn)，孰能御之？以此攻城，何城不克？如大臣有避嫌遠(yuǎn)疑之跡，而無推車必行之心，群公持便安自營之私，而無同舟共濟(jì)之志，宮中與府中不相聞，閫內(nèi)與閫外不相應(yīng)，賞罰混淆，正邪貿(mào)亂，姑息牽制之意多，奮發(fā)斷制之義少，敵人以此輕中國，奸雄以此覘朝廷，人心之憤悱者日以怠，公論之激昂者日以靡，而我之人民，將有甘心于敵人之庭而不悔者矣。其禍可勝言哉裴度有言承

18、宗斂手削地韓弘輿疾討賊豈朝廷之力能制其死命哉由處置得宜能服其心耳?！咀⒔狻縿╩ó，切磋，引申為直言勸諫。）14對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A無辜荼毒于敵人之手荼毒：毒害，殘害。B頃者朝廷弛公田 弛：放，放縱。C以為元奸失人心之事已盡洗濯 濯：洗，洗除。D以殄此患為主 殄：消滅。15下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）（3分）A齊一日喪七十余城，以人心失也 木直中繩，輮以為輪B元奸得罪于天下 不拘于時(shí)C草間豪杰，方且量朝廷之意向 且君嘗為晉軍賜矣D如大臣有避嫌遠(yuǎn)疑之跡，而無推車必行之心 幽于糞土而不辭者16下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不

19、正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A文天祥在文中提出自古立國以人心為本的觀點(diǎn)，并且強(qiáng)調(diào)得人心容易，失人心也容易，值得上至國家，下至部門做管理的人借鑒思考。B文天祥以事實(shí)為依據(jù)分析后進(jìn)言，只要順應(yīng)民心，團(tuán)結(jié)抗敵，勝利可待，但同時(shí)又建議不可獲小勝便以為無憂，而要整頓內(nèi)弊，處置得宜，征服人心，表現(xiàn)了遠(yuǎn)見卓識(shí)。C本奏章理足言宜，析形勢(shì)，論對(duì)策，大膽抨擊朝廷賞罰混淆、正邪錯(cuò)亂、姑息牽制的弊端，頗顯忠臣愛國之心。D本文的進(jìn)言技巧值得借鑒，從興國立意，緊扣皇帝的志趣所在；肯定其曾有的作為，以取悅皇帝之心，為進(jìn)言奠定基礎(chǔ)；以假設(shè)指其時(shí)弊，不直言說破，便于對(duì)方接受。17把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）起謫籍

20、之淹滯，解科舉之靡文（4分） （2）群公持便安自營之私，而無同舟共濟(jì)之志。（4分） 18用“/”給下面的文段斷句。（3分） 其 禍 可 勝 言 哉 裴 度 有言 承 宗 斂 手 削 地 韓 弘 輿 疾 討 賊 豈 朝 廷 之 力 能 制 其 死 命 哉 由 處 置 得 宜 能 服 其 心 耳。（二）閱讀下面這首詩，完成19-20題。（8分）尋西山隱者不遇丘為絕頂一茅茨，直上三十里。扣關(guān)無僮仆，窺室唯案幾。若非巾柴車，應(yīng)是釣秋水。差池不相見，黽勉空仰止。草色新雨中，松聲晚窗里。及茲契幽絕，自足蕩心耳。雖無賓主意，頗得清凈理。興盡方下山，何必待之子?！咀ⅰ棵┐模好┪?。黽勉：勉力，盡力。19簡析詩歌

21、最后一句“興盡方下山，何必待之子”的藝術(shù)手法及作用。（4分）20主人公到山中專程去尋訪隱者，結(jié)果雖然“不遇”，隱者的生活和性格卻逐漸清晰明朗。我們?cè)趯ぴL過程中可以從多處窺見隱者的形象和志趣，請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（4分）（三）閱讀下面的材料，完成2122題。（6分）子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（論語·雍也）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ㄕ撜Z·里仁）“齊必變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗不食；色惡不食；惡臭不食；失飪不食；割不正不食；不得其醬不食；肉雖多，不使勝食氣；唯酒無量

22、，不及亂?！保ㄕ撜Z·鄉(xiāng)黨）【注】齊：通“齋”，祭祀時(shí)的齋戒。饐而餲：噎與啈同義，指食物腐敗變味。食氣：氣同“餼”，食氣指主食。21小如飲食者也常蘊(yùn)含著大道理，如老子的“治大國，若烹小鮮”。孔子認(rèn)為“肉雖多，不使勝食氣；唯酒無量，不及亂”，簡析其中蘊(yùn)含的孔子的思想。（3分）22上述材料中，孔子一方面明確批判“恥惡衣惡食者”，大加贊賞顏回“簞食瓢飲”；另一方面又是“食不厭精，膾不厭細(xì)”，對(duì)飲食極為講究。你認(rèn)為這兩者是否矛盾，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。（3分） 23補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（只選3小題）（6分）（1） ， ，用心躁也。 （荀子勸學(xué)）（2） ，舉匏尊以相屬。 ，渺滄海之一粟

23、。（蘇軾赤壁賦 ）（3）西當(dāng)太白有鳥道， 。 ，然后天梯石棧相鉤連。（李白蜀道難）（4）長橋臥波，未云何龍？ ， ？ （杜牧阿房宮賦 ）（5） 。一種相思， 。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。（李清照一剪梅）四、作文（60分）24閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。一條諺語：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！币粋€(gè)成語：“熟讀百遍，其義自見。”一則新聞：來自人民日?qǐng)?bào)的消息，有學(xué)生花了10年時(shí)間背誦了30萬字的儒家經(jīng)典，結(jié)果竟然連常用字都認(rèn)不全，一篇八百字的作文錯(cuò)字連篇，而且喪失了讀書的興趣，出現(xiàn)嚴(yán)重的心理疾患。一句名言：19世紀(jì)英國作家馬丁·塔波爾說，記憶不是智慧，白癡也能死記硬背成卷

24、的詩文。讀了上面四則材料，聯(lián)系近幾年社會(huì)上以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為名的“讀經(jīng)熱”，你有怎樣的思考？寫一篇論述類文章?！咀⒁狻拷嵌茸詳M，立意自定。標(biāo)題自擬。不得少于800字。不得抄襲、套作。寧波市2016學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高三語文參考答案一、語言文字運(yùn)用（共20分）1C（A遒勁jìng；B倒映；D委屈、臉頰jiá）2B（應(yīng)為“聳人聽聞”）3B（前有“標(biāo)題”，不用書名號(hào)）4D（A成分殘缺或搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“反腐倡廉制度化的步伐也有所加快”；B結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)改為“今天很多人依然將癌癥稱為不治之癥”；C句式雜糅，應(yīng)改為“據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)發(fā)布的2016網(wǎng)民權(quán)益保護(hù)調(diào)查報(bào)告”）5可行性：符合

25、法律和青少年心理，有效果（2分）；語言表達(dá)：字?jǐn)?shù)和語法符合要求（2分）。言之成理、語言通順即可。二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）7B（A項(xiàng)原文說的是“儒家倫理文化是中國傳統(tǒng)倫理文化的主流與正統(tǒng)，在教人如何進(jìn)德達(dá)善、修身自律方面提出了一系列富有積極意義的思想”。B的前半句是作為選文第一段第七句與第二句意思的融合，因?yàn)榈谄呔渥鳛榈诙涞木唧w例舉之一，可以推出后半句內(nèi)容。C的“是不切實(shí)際的虛幻主張”不是原文的意思。原文只是客觀陳述，認(rèn)為這是道家“養(yǎng)精修性，虛靜淡泊”的方法。D說“在道德修養(yǎng)方法上還是共同一致的”不妥。原文說“在中國傳統(tǒng)修養(yǎng)方法中，儒家走的是入世的道路，道家、佛教是超世、出世的套路”，明確指

26、出“盡管有此分殊”，而后文只是說“有一個(gè)共同的基本特征”，并不能說是他們的修養(yǎng)方法一致。）8C（A過于寬泛，選文只是講了中國傳統(tǒng)倫理文化中的到的修養(yǎng)方法。B概括不全。選文重點(diǎn)介紹儒、釋、道三家的道德修養(yǎng)方法，在“異”中找了一點(diǎn)“同”。C能夠概括選文內(nèi)容。D選文主要不是“論”，而是介紹儒、釋、道的道德修養(yǎng)論述中的具有積極思想意義的表述。）9（1）強(qiáng)調(diào)個(gè)人的進(jìn)德達(dá)善、修身自律，重視人的主觀能動(dòng)作用和人的主體性，對(duì)片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)法制監(jiān)督具有糾偏補(bǔ)失作用。（2）提出了一系列的具體方法，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，為人們修養(yǎng)道德提供了可操作的方法路徑。（3）強(qiáng)調(diào)從糾邪改過上下手，筑造一道堅(jiān)固的道德堤壩，有防范貪欲之

27、水泛濫，端正社會(huì)風(fēng)氣之效。（4）要人們從貪欲、意欲、情欲、知欲中解脫出來，養(yǎng)精修性，虛靜淡泊，對(duì)人走上幸福快樂之路有積極作用。（根據(jù)原文相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行思考，甚至可以結(jié)合西方倫理文化不講個(gè)人修養(yǎng)等情況思考，就可以從各個(gè)角度總結(jié)出中國傳統(tǒng)道德倫理文化的種種作用。意思基本正確，寫出兩點(diǎn)即可，1點(diǎn)2分。）10重點(diǎn)寫這個(gè)景致，以突出項(xiàng)羽這個(gè)歷史人物的文化意義。發(fā)掘項(xiàng)羽的文化意義在于以其一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的生命瞬間，展示了真實(shí)人性的一個(gè)個(gè)真實(shí)的顯著特色，以至于人們根據(jù)其瞬間事跡總結(jié)出了多達(dá)一百多條成語，展示了一個(gè)集多種矛盾于一體的令人恨又令人愛的活生生的人物形象，引出深層追究的話題。（解析：可結(jié)合

28、選文第一段的具體敘寫和作者的慨嘆之語以及后文的多種思考，推測(cè)作者這樣寫的用意。文化意義及分析2分，引出下文的話題2分。）11（1）在老百姓心目中，項(xiàng)羽是能體現(xiàn)平民價(jià)值觀和生活旨趣的英雄人物，憑著勇敢剛烈、純樸真實(shí)成為（和關(guān)羽一樣的）的偶像；（2分）（2）老百姓希望奉項(xiàng)羽這樣“多色彩”的英雄人物為保護(hù)神，（正如把關(guān)羽奉為神）以保佑他們平安、幸福。（2分）（3）雖然老百姓只是從尋求“保護(hù)神”的角度理解項(xiàng)羽而沒有從文化的角度認(rèn)識(shí)其價(jià)值，但這本身也表現(xiàn)了國人的一種文化價(jià)值觀念。（2分）（解析：作者在寫作中極力想保持客觀的態(tài)度，不持任何觀點(diǎn)，但在具體表述中依然不可避免地顯現(xiàn)著自己的思考。從相關(guān)段落內(nèi)容可

29、知，作者一直強(qiáng)調(diào)對(duì)項(xiàng)羽的崇拜是百姓的自然選擇，盡管項(xiàng)羽有殘暴的一面，但百姓依然選他做保護(hù)神，自然有其道理。作者說“沒有什么理由”，但是從全文的相關(guān)信息看，百姓肯定是有理由的，他們忽視其惡的一面，賞其英勇的一面，是追求保護(hù)的心理再起作用。稍微想一想，不難想出，在一個(gè)不得安寧的時(shí)代，人們的企求便是有一尊神能夠保佑平安。作者在這里揭示的就是這樣一種民族心理。答出2點(diǎn)即可）12這句話用神態(tài)動(dòng)作描寫（或白描手法）生動(dòng)地勾畫了兩幅浮雕般的畫面，幾個(gè)姑娘的沉思狀，一個(gè)小男孩的騎馬揚(yáng)鞭態(tài)。（2分）暗示了項(xiàng)王故事對(duì)后世的影響：姑娘看過項(xiàng)羽故里，大概在思考一種新的擇婿觀；男孩大概在以項(xiàng)羽的勇武為榜樣朦朧地規(guī)劃自己

30、的人生，而共同的指向則是崇拜英雄。（2分）隱寓著作者對(duì)項(xiàng)羽價(jià)值的思考，暗示出歷史人物存在的現(xiàn)實(shí)和未來價(jià)值。（2分）（解析：賞析重要語句，可主要從所使用的手法、表達(dá)出的實(shí)際內(nèi)涵和所達(dá)到的實(shí)際效果幾個(gè)方面分析欣賞。題目要求結(jié)合“全文"內(nèi)容，也就是選段內(nèi)容，啟示我們分析這句話時(shí)要思考這特定的兩組形象主體與選段所記所議的人物間的關(guān)系，發(fā)掘歷史人物的價(jià)值與意義，表達(dá)作者的人生價(jià)值觀思考。）13（1）若從政治奪權(quán)斗爭的成功與否看，項(xiàng)羽是個(gè)失敗的英雄，但他的個(gè)性復(fù)雜與人格獨(dú)特卻是自古至今令人難下絕對(duì)定論的人物。（2）他不僅是個(gè)英雄形象，被人尊為保護(hù)神，在他身上寄托著人們向往和平、幸福的理想；（3）

31、他更是一個(gè)文化形象，他是歷史上的一面鏡子，他留給后人的是眾說紛紜的文化話題，給人以多樣的文化啟示。（4）他是個(gè)多色彩的人物，剛烈堅(jiān)強(qiáng)又優(yōu)柔寡斷，雄心勃勃又謙謙君子，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)，八尺男子卻兒女情長，他有時(shí)殘忍卻又有柔情似水。他是可以與關(guān)羽、岳飛、文天祥相提并論的一個(gè)歷史人物，他給人的更多的是做人的啟示。（解析：聯(lián)系全文，搜集相關(guān)信息，不難總結(jié)出對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)內(nèi)容。做題時(shí)，還要對(duì)這些信息進(jìn)行分類，并適當(dāng)做點(diǎn)分析。答出3點(diǎn)即可）三、古代詩文閱讀（共40分）14B（弛：“放松，放寬”）15D（A連詞，因?yàn)?介詞，把；B介詞，引進(jìn)對(duì)象/介詞，被；C副詞，將，與“方”連用，表示將要，正將/連詞，況

32、且；D連詞，表轉(zhuǎn)折，但，卻。）16C（直言、抨擊之說不當(dāng)。文章用的是假設(shè)語氣，委婉說法。）17（1）起用被貶謫抄家的淹埋滯塞（埋沒閑置）的人才，廢除科舉中浮艷的文風(fēng)。（2）公卿們懷著偷安為己（自我謀劃、只顧自己）的私念，卻沒有同舟共濟(jì)的志向。解析：（1）重點(diǎn)詞語“起”“謫”“籍”“淹滯”“解”“靡”，句子通順1分。（2）重點(diǎn)詞語“便安”“自營”“而”，句子通順1分。18其禍可勝言哉/裴度有言/承宗斂手削地/韓弘輿疾討賊/豈朝廷之力能制其死命哉/由處置得宜/能服其心耳。（斷對(duì)兩處給1分，斷對(duì)四處給2分，斷對(duì)五處給3分；斷錯(cuò)兩處扣1分，扣完為止。）19用典（典出世說新語?晉王子猷雪夜訪戴中的“吾本

33、乘興而來，興盡而返，何必見戴”）（2分）訪友而意不在友，在于滿足自己的佳趣雅興，抒發(fā)了自己的幽情雅趣和曠達(dá)的胸懷，使讀者感受到了一位不亞于隱者的高士情趣。（2分）20“絕頂一茅茨，直上三十里”：隱者獨(dú)居于深山絕頂之上，離山下有“三十里”之遙，寫隱者居所的高、遠(yuǎn)、簡，寫出了隱者簡樸的生活和遠(yuǎn)離塵囂之心?！安萆掠曛?，松聲晚窗里”：描繪了空氣清新、草色青翠、青松掩映的優(yōu)美環(huán)境，可以領(lǐng)略到隱者情趣和生活。“扣關(guān)無僮仆，窺室唯案幾”：無人應(yīng)答，門上無鎖；直觀其室，只有案幾，無任何奢華之物，可見隱者是清除物欲、獨(dú)處自修的高人雅士。“若非巾柴車，應(yīng)是釣秋水”：借助尋訪者的想象，推斷隱者的去向，乘柴車出游，到水邊垂釣，正是一般隱逸之士閑適雅趣的生活，突出了隱者的超然。（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可）21中庸（2分）。席上肉雖多， 但不要比飯吃得多；只有酒不限量， 不要醉就可以了。這體現(xiàn)了孔子折中、適當(dāng)、不走極端的處世原則。（1分）22不矛盾。（1分）前者孔子之所以反對(duì)講究吃穿，是對(duì)“道”的強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為作為君子應(yīng)該追求正道（“志于道”），即便是粗茶淡飯也能如顏回一般“安貧樂道”。（1分）后者孔子之所以對(duì)飲食極為重視，則是對(duì)“禮”的強(qiáng)調(diào)。（“禮”是用以區(qū)分尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式）祭祀齋戒是重要的禮，自然要講究相應(yīng)的飲食。（1分）譯文：齋戒時(shí)一定要改變平常的飲食