部編初中中考語(yǔ)文議論文閱讀專(zhuān)題訓(xùn)練訓(xùn)練試題含答案

1、部編初中中考 語(yǔ)文 議論文閱讀專(zhuān)題訓(xùn)練訓(xùn)練試題含答案一、中考語(yǔ)文議論文閱讀專(zhuān)題訓(xùn)練1閱讀下面的文字，完成小題。從“距離說(shuō) ”辯護(hù)中國(guó)藝術(shù)朱光潛 從前有一個(gè)海邊的種田人，碰見(jiàn)一位過(guò)客稱(chēng)贊他門(mén)前的海景，他很不好意思地回答 說(shuō)， “門(mén)前雖然沒(méi)有什么可看的，屋后有一園菜還不差，請(qǐng)先生來(lái)看看。 ”心無(wú)二用，這位 種田人因?yàn)橛洅熘囊粓@菜，就看不見(jiàn)大海所呈現(xiàn)給他的世界，雖然這個(gè)世界天天橫在 他的眼前。我們一般人也是如此，通常都把全副精力費(fèi)于飲食男女的營(yíng)求，這豐富華嚴(yán)的 世界除了可效用于生活需要之外，便沒(méi)有什么可以讓我們看看的。一看到天安門(mén)大街，我 就想到那是到東車(chē)站或是廣和飯莊的路，除了這個(gè)意義以外，天

2、安門(mén)大街還有它的本來(lái)面 目沒(méi)有？我相信它有，我并且有時(shí)偶然地望見(jiàn)過(guò)。有一個(gè)秋天的午后，我由后門(mén)乘車(chē)到前 門(mén)，到南池子轉(zhuǎn)彎時(shí)，猛然看見(jiàn)那一片淡黃的日影從西長(zhǎng)安街一路射來(lái)，看見(jiàn)那一條舊宮 墻的黃綠的玻璃瓦在日光下輝煌地嚴(yán)肅地閃耀，看見(jiàn)那些忽然現(xiàn)著奇光異彩的電車(chē)馬車(chē)人 力車(chē)以及那些時(shí)裝少女和灰塵滿(mǎn)面滿(mǎn)衣的老北平人，這一切猛然在我眼前現(xiàn)出一個(gè)莊嚴(yán)而 燦爛的世界，使我霎時(shí)間忘去它是到前門(mén)的路和我去前門(mén)一件事實(shí)。不過(guò)這種經(jīng)驗(yàn)是不常 有的，我通常只記得它是到前門(mén)的路，或是想著我要去廣和飯莊。我們對(duì)于這個(gè)世界經(jīng)驗(yàn) 愈多，關(guān)系也愈復(fù)雜，聯(lián)想愈紛亂，愈難見(jiàn)到它們的本來(lái)面目。學(xué)識(shí)愈豐富，視野愈窄 狹；對(duì)于一件事物見(jiàn)

3、的愈多，所見(jiàn)到的也就愈少。 藝術(shù)的世界也還是我們?nèi)粘Ｋ佑|的世界， 是它的不經(jīng)見(jiàn)的另一面。它不經(jīng)見(jiàn)， 因?yàn)槲覀冋镜锰Ｒ?jiàn)這一面，我們須得跳開(kāi)日常實(shí)用在我們四圍所畫(huà)的那一個(gè)圈套， 把世界擺在一種距離以外去看。同是一個(gè)世界，站在圈子里看和站在圈子外看，景象大不 相同。比如說(shuō)海上的霧。我在船上碰著過(guò)霧，現(xiàn)在回想起來(lái)，還有些戒懼。耽誤行程還不 用說(shuō)，聽(tīng)到若遠(yuǎn)若近的鄰舟的警鐘，水手們手慌腳亂地走動(dòng)以及乘客們的喧嚷，仿佛大難 臨頭。真令人心焦氣悶。茫無(wú)邊際的大海中沒(méi)有一塊可以暫時(shí)避難的干土，一切都任不可 知的命運(yùn)去擺布。在這種情境中，最有修養(yǎng)的人最多也只能做到鎮(zhèn)定的工夫。但是我也站 在干岸上看過(guò)海霧，

4、那輕煙似的薄紗籠罩著那平謐如鏡的海水，許多遠(yuǎn)山和飛鳥(niǎo)都被它輕 抹慢掩，現(xiàn)出夢(mèng)境的依稀隱約。它把天和海接成一氣，你仿佛伸一只手就可以抓住天上浮 游的仙子。你的四圍全是廣闊，沉寂，秘奧和雄偉，見(jiàn)不到人世的雞犬和煙火，你究竟在 人間還在天上，也有些不易決定。 同樣海霧卻現(xiàn)出兩重面目，完全由于觀(guān)點(diǎn)的不同。你坐在船上時(shí)，海霧是你的實(shí)用世 界中一片段，它和你的知覺(jué)、情感、希望以及一切實(shí)際生活的需要都連瓜帶葛地固結(jié)在一 塊，把你圍在里面，使你只看見(jiàn)它的危險(xiǎn)性。換句話(huà)說(shuō)，你和海霧的關(guān)系太密切了，距離 太接近了，所以不能用處之泰然的態(tài)度去欣賞它。你站在岸上時(shí)，海霧是你的實(shí)際世界以 外的東西，它和你中間有一種距離

5、，所以變成你的欣賞的對(duì)象。 一切事物都可以如此看去。在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^(guān)者的態(tài)度，丟開(kāi)尋常看待世物的 方法，于是現(xiàn)出事物不平常的一面，天天遇見(jiàn)的素以為平淡無(wú)奇的東西，例如破墻角的一 枝花，林間一片陰影或是一個(gè)老婦人的微笑，便陡然現(xiàn)出奇姿異彩，使我們覺(jué)得它美妙。 藝術(shù)家和詩(shī)人的本領(lǐng)就在能跳出習(xí)慣的圈套，把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x以外去看，丟開(kāi)他們 的習(xí)慣的聯(lián)想，聚精會(huì)神地觀(guān)照它們的本來(lái)面目。他們看一條街只是一條街，不是到某車(chē) 站或某商店的指路標(biāo)。一件事物本身自有價(jià)值，不因?yàn)楹腿嘶蚱渌挛镉嘘P(guān)系而發(fā)生價(jià) 值。（節(jié)選自朱光潛談美）（1）文中海邊種田人眼中美的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（2）第 段畫(huà)線(xiàn)部分主要運(yùn)用了哪種

6、表達(dá)方式？有什么作用？（3）舉例說(shuō)理是本文的一大特色，請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括本文所舉的任意兩個(gè)實(shí)例。（ 4）如果要引用古詩(shī)來(lái)闡明 “距離產(chǎn)生美 ”，你覺(jué)得下面甲乙詩(shī)句哪個(gè)更合適？請(qǐng)說(shuō)明理 由。甲：天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。乙：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。（ 5）下列說(shuō)法與本文意思不相符的一項(xiàng)是（）A. 我們對(duì)于客觀(guān)世界經(jīng)驗(yàn)愈多，關(guān)系也愈復(fù)雜，聯(lián)想愈紛亂，愈南見(jiàn)到它們的美。B. 一件事物本身自有價(jià)值，并不是因?yàn)樗鼘?duì)人類(lèi)有實(shí)用價(jià)值才具有藝術(shù)美。C. 在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^(guān)者的態(tài)度，丟開(kāi)尋?？创牢锏姆椒ǎ@樣更容易發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的 美。D. 近處是沒(méi)有藝術(shù)的，無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造，要想獲得藝術(shù)世界

7、的美，距離越遠(yuǎn)越好?！敬鸢浮?（ 1）實(shí)用（可效用于生活需要）。（2）描寫(xiě)。生動(dòng)地再現(xiàn)了秋日午后長(zhǎng)安街莊嚴(yán)而燦爛的世界（藝術(shù)的世界），形象地表達(dá) 了長(zhǎng)安街除了實(shí)用價(jià)值，還有美學(xué)（藝術(shù)）價(jià)值，進(jìn)一步說(shuō)明藝術(shù)的世界也還是我們?nèi)粘?所接觸的世界。（3）一個(gè)海邊的種田人認(rèn)為門(mén)前的海景不可看，向一位過(guò)客推薦屋后的一園菜；“我 ”在一個(gè)秋天的午后，看到了不同于以往的莊嚴(yán)而燦爛的天安門(mén)大街；“我 ”在船上碰到的霧和站在干岸上看過(guò)的海霧帶來(lái)了完全不同的感受；破墻角的一枝花，林間一片陰影或是一個(gè)老 婦人的微笑，也可現(xiàn)出奇姿異彩。（4）示例 1：我覺(jué)得甲更合適。在滋潤(rùn)如酥油的早春細(xì)雨中，春草初生，遠(yuǎn)望一片淡綠宜

8、人，可是走近一看，卻感覺(jué)不到綠色，這就是距離產(chǎn)生美。示例 2 ：我覺(jué)得乙更合適，為什么看不到廬山的真面目？因?yàn)槿嗽谏街?，人和山的關(guān)系太 密切了，當(dāng)與山產(chǎn)生距離時(shí)，人們就能看到它的真面目了。（5）D【解析】 【分析】 （ 1）文章開(kāi)篇便舉海邊種田人的事例，根據(jù)“這位種田人因?yàn)橛洅熘囊粓@菜，就看不見(jiàn)大海所呈觀(guān)給他的世界 ”，以及 “這豐富華嚴(yán)的世界除了可效用于生活 需要之外，便沒(méi)有什么可以讓我們看看的 ”一句，即可知他審美的標(biāo)準(zhǔn)在于 “可效用于生活 需要 ”，即事物的實(shí)用性。（2）閱讀畫(huà)線(xiàn)句子，寫(xiě)的是夕陽(yáng)照射下長(zhǎng)安街上的建筑、人物所表現(xiàn)出的不同美景，運(yùn) 用的是生動(dòng)的描寫(xiě)。結(jié)合前句 “一看到天安

9、門(mén)大街，我就想到那是到東車(chē)站或是廣和飯莊的 路，除了這個(gè)意義以外，天安門(mén)大街還有它的本來(lái)面目沒(méi)有？我相信它有，我并且有時(shí)偶 然地望見(jiàn)過(guò) ”，可知這里的描寫(xiě)，是為了表現(xiàn)同一事物，既有它的實(shí)用性，也有它美的一面（藝術(shù)性）。從而引出 “藝術(shù)的世界也還是我們?nèi)粘Ｋ佑|的世界 ”這一觀(guān)點(diǎn)。（3）概括論據(jù)注意說(shuō)清事件的主體與內(nèi)容。文章所舉的事例主要在第一、二、四段，選 擇其中的兩個(gè)加以概括即可。比如第一段舉了兩個(gè)事例，一是：一個(gè)海邊的種田人認(rèn)為門(mén) 前的海景不可看，向一位過(guò)客推薦屋后的一園菜；還有一個(gè)是：“我 ”在一個(gè)秋天的午后，看到了不同于以往的莊嚴(yán)而燦爛的天安門(mén)大街。（4）此題為開(kāi)放性試題，選擇哪個(gè)詩(shī)句

10、都可以，關(guān)鍵在于理解本文的中心論點(diǎn)，解說(shuō)出 詩(shī)句中 “美 ”點(diǎn)與距離之間的關(guān)系。比如第一句，表現(xiàn)早春遠(yuǎn)望一片綠色，但到近處卻看不 到綠色，這足以表現(xiàn)出 “距離產(chǎn)生美 ”。（5）ABC 正確； D 根據(jù)文中的 “一切事物都可以如此看去。在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^(guān)者的 態(tài)度，丟開(kāi)尋常看待世物的方法，于是現(xiàn)出事物不平常的一面 ”一句，可知所有的事物都有 其美的所在，關(guān)鍵在換一種尋常待物的方法去看待它。故選D。故答案為： 描寫(xiě)。生動(dòng)地再現(xiàn)了秋日午后長(zhǎng)安街莊嚴(yán)而燦爛的世界（藝術(shù)的世界），形 象地表達(dá)了長(zhǎng)安街除了實(shí)用價(jià)值，還有美學(xué)（藝術(shù)）價(jià)值，進(jìn)一步說(shuō)明藝術(shù)的世界也還是 我們?nèi)粘Ｋ佑|的世界。 描寫(xiě)。生動(dòng)地再

11、現(xiàn)了秋日午后長(zhǎng)安街莊嚴(yán)而燦爛的世界（藝術(shù)的世界），形象地表達(dá)了 長(zhǎng)安街除了實(shí)用價(jià)值，還有美學(xué)（藝術(shù)）價(jià)值，進(jìn)一步說(shuō)明藝術(shù)的世界也還是我們?nèi)粘Ｋ?接觸的世界。 一個(gè)海邊的種田人認(rèn)為門(mén)前的海景不可看，向一位過(guò)客推薦屋后的一園菜；“我 ”在一個(gè)秋天的午后，看到了不同于以往的莊嚴(yán)而燦爛的天安門(mén)大街； “我 ”在船上碰到的霧和站在 干岸上看過(guò)的海霧帶來(lái)了完全不同的感受；破墻角的一枝花，林間一片陰影或是一個(gè)老婦 人的微笑，也可現(xiàn)出奇姿異彩。 示例 1 ：我覺(jué)得甲更合適。在滋潤(rùn)如酥油的早春細(xì)雨中，春草初生，遠(yuǎn)望一片淡綠宜 人，可是走近一看，卻感覺(jué)不到綠色，這就是距離產(chǎn)生美。示例2：我覺(jué)得乙更合適，為什么看不

12、到廬山的真面目？因?yàn)槿嗽谏街?，人和山的關(guān)系太密切了，當(dāng)與山產(chǎn)生距離時(shí)， 人們就能看到它的真面目了。 D【點(diǎn)評(píng)】 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。做這樣的題，首先要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文章，理 解文章內(nèi)容，然后鎖定答案區(qū)域并從中篩選出符合題目要求的信息。本題考查分析文章表達(dá)方式及其作用的能力。文章的表達(dá)方式有：記敘、描寫(xiě)、議論、 抒情、說(shuō)明五種，平時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)要掌握這五種表達(dá)方式的特點(diǎn)，答題時(shí)要根據(jù)具體內(nèi)容分析 所使用的表達(dá)方式及作用。此題考查概括論據(jù)的能力。要在通讀論據(jù)的基礎(chǔ)上，抓住論據(jù)的主要信息，提取關(guān)鍵語(yǔ) 句，整合語(yǔ)言，做出概括回答。本題考查給議論文補(bǔ)充論據(jù)的能力以及理解詩(shī)句內(nèi)容的能力。答題時(shí)，首先要明

13、確論 點(diǎn)，然后再根據(jù)論點(diǎn)及論據(jù)內(nèi)容分析其是否能充當(dāng)本文的道理論據(jù)。理解詩(shī)句內(nèi)容不能單 純的翻譯，先分析詩(shī)句描寫(xiě)了哪些景物，再發(fā)揮自己的想象，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描繪所寫(xiě)的畫(huà) 面即可。本題考查立即文章內(nèi)容的能力。篩選信息是說(shuō)明文常有的題型，這樣的題非常簡(jiǎn)單，答 題時(shí)首先要整體了解文章內(nèi)容，然后再?gòu)闹泻Y選出與題目中有關(guān)的句子，分析其有無(wú)差別即可正確答題。2 閱讀下文，回答問(wèn)題。爆款文章的另一種打開(kāi)方式 “爆款文章 ”是近幾年興起的名詞，但若要追溯源頭，我首先想到的是 “洛陽(yáng)紙貴 ”的典 故。左思一篇三都賦，令眾人爭(zhēng)相傳抄，與 “不轉(zhuǎn)不是中國(guó)人 ”的熱度頗有幾分相似。 就在一百年前，以新青年為陣地的新文學(xué)和

14、以鴛蝴派為代表的舊派小說(shuō)齊頭并進(jìn)，各 自在讀者市場(chǎng)上占據(jù)了半壁江山。 但我們并不會(huì)用 “爆款文章 ”去形容上述作品，為什么 ? “爆款 ”一詞原指商品市場(chǎng)上供不應(yīng)求的情景，強(qiáng)調(diào)的是其人氣之高。當(dāng)用 “爆款文章 時(shí)，已經(jīng)默認(rèn)了文章的商品屬性，但對(duì)深受傳統(tǒng)文化熏陶的中國(guó)人來(lái)說(shuō)文章的價(jià)值不局限 于此。曹丕曾豪情萬(wàn)丈地說(shuō)過(guò)： “蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè) 止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。 ”創(chuàng)作不僅是文人參與社會(huì)治理的一種途 徑，更是他們揚(yáng)名后世的方式。古有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的屈原、杜甫，今有以筆為武器的魯迅。這 些熠熠生輝的文人，定義了國(guó)人對(duì) “文章 ”的印象。但資本主義的大

15、工業(yè)生產(chǎn)讓 “一切堅(jiān)固的 東西都煙消云散了 ”。如若文化產(chǎn)業(yè)以利益為導(dǎo)向，就勢(shì)必要遵循商業(yè)市場(chǎng)的原則。作為爆 款商品，某種程度上營(yíng)銷(xiāo)推廣銷(xiāo)售數(shù)量比產(chǎn)品質(zhì)量、售后反饋更重要。爆款文章中也不乏 內(nèi)容有深度的作品，但即便再深刻，也無(wú)法掩蓋其商品的本質(zhì)。反觀(guān)屈原、杜甫和魯迅的 創(chuàng)作，與當(dāng)今爭(zhēng)奪閱讀量和廣告位的爆款文章一對(duì)比，差異顯而易見(jiàn)。 爆款文章的誕生與經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。信息時(shí)代的到來(lái)，尤其是因特網(wǎng)與智能手機(jī)的 出現(xiàn)，讓文章發(fā)表不必完全依賴(lài)于出版行業(yè)，申請(qǐng)一個(gè)微博或微信公眾賬號(hào)，就可以發(fā)文 章。教育普及程度的提高，使 “寫(xiě) ”的門(mén)檻已經(jīng)低到幾無(wú)篩選功能。而二十世紀(jì)初執(zhí)筆為文 的作家們，要么經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的

16、舊學(xué)訓(xùn)練，要么深受西方思想的影響。魯迅曾自嘲，其母親對(duì) 張恨水小說(shuō)的偏愛(ài)甚至超過(guò)了自家兒子的文章，但即使是作為舊派文學(xué)代表的張氏小說(shuō)， 其實(shí)也是非常漂亮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼禄伢w，在今人看來(lái)依然有其審美價(jià)值。另一方面，讀者的需求 也發(fā)生了很大變化。雖然九年義務(wù)教育的推行使文盲率大幅下降，但教育水平的參差不齊 依然形成了受眾市場(chǎng)的趣味分層，爆款文章面向的恰好是基數(shù)較大的群體層，奪人眼球的 標(biāo)題、標(biāo)新立異的觀(guān)點(diǎn)、反主流的態(tài)度，也成了爆款文章的創(chuàng)作原則。它挑戰(zhàn)的是讀者價(jià) 值觀(guān)的極限，這種 “挑戰(zhàn) ”也正是其備受詬病的原因之一。 常有人問(wèn)：如何才能寫(xiě)出 10W+ 的爆款文章 ?似乎沒(méi)見(jiàn)過(guò)誰(shuí)問(wèn)如何才能成為喬布斯、馬

17、云或莫言。難道爆款文章真的門(mén)檻很低，是一條通往成功的捷徑 ?（選自 2017 年 12 月 7 日南方周末，有刪改）（1）本文討論的是 “爆款文章 ”，作者為什么卻先從三都賦等文章說(shuō)起？（2）“爆款文章 ”誕生的因素有哪些？結(jié)合文章進(jìn)行分析。（3）文章第 段畫(huà)線(xiàn)句主要采用的是什么論證方法？有何作用？（4）認(rèn)真閱讀文章，理清本文的論證思路。【答案】 （ 1）激發(fā)讀者的閱讀興趣，引出下文對(duì)“爆款文章 ”特質(zhì)的論述；與當(dāng)今所謂的“爆款文章 ”形成對(duì)比，突出強(qiáng)調(diào)了真正的好文章應(yīng)該不僅僅在當(dāng)時(shí)有著超高的人氣，而且 能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，能夠揚(yáng)名于后世。（2）爆款文章的誕生與經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。信息時(shí)代的到來(lái)

18、，尤其是因特網(wǎng)與智能手機(jī)的 出現(xiàn)，讓文章發(fā)表不必完全依賴(lài)于出版行業(yè)，導(dǎo)致爆款文章的門(mén)檻很低。讀者的需求也發(fā) 生了很大變化。雖然九年義務(wù)教育的推行使文盲率大幅下降，但教育水平的參差不齊依然 形成了受眾市場(chǎng)的趣味分層，爆款文章面向的恰好是基數(shù)較大的群體層。（3）舉例論證。列舉屈原、杜甫、魯迅等文人的例子，具體有力地證明了創(chuàng)作不僅是文人 參與社會(huì)治理的一種途徑，更是他們揚(yáng)名后世的方式。（4）首先提出 “爆款文章 ”這一話(huà)題，列舉左思等人的作品，指出這些作品雖然人人傳誦但 人們不會(huì)用爆款形容它們這一事實(shí)，引發(fā)讀者思考；然后采用擺事實(shí)、講道理、引用論 證、正反對(duì)比論證等方法指出了爆款文章的特征 具有商品

19、屬性；接著從時(shí)代與讀者兩 方面著手分析爆款文章誕生的原因；最后用反問(wèn)的句式總結(jié)全文，表達(dá)作者對(duì)爆款文章的 態(tài)度。【解析】 【分析】（ 1）首先明確這一開(kāi)頭段寫(xiě)了什么 三都賦令眾人爭(zhēng)相傳抄，新 文學(xué)和舊派小說(shuō)齊頭并進(jìn)。然后思考該段與下文內(nèi)容（論述 “爆款文章 ”特質(zhì)）、作者在文 中要表達(dá)的中心觀(guān)點(diǎn)（真正的好文章應(yīng)該能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)）有什么關(guān)系。最后組織語(yǔ) 言簡(jiǎn)潔作答。（ 2）統(tǒng)觀(guān)全文，可知答案在第 段。首先提出爆款文章的誕生與經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)的觀(guān) 點(diǎn)，然后從信息時(shí)代的到來(lái)教育普及程度的提高和讀者的需求兩個(gè)方面進(jìn)行分析，從中篩 選出相關(guān)語(yǔ)句并整合出答案即可。（ 3）這段話(huà)在提出一個(gè) “創(chuàng)作不僅是

20、文人參與社會(huì)治理的一種途徑，更是他們揚(yáng)名后世的 方式 ”后，接著列舉了屈原、杜甫、魯迅等文人的例子，確定為舉例論證。分析作用要采用 “列舉 的例子，具體有力地證明了 這一觀(guān)點(diǎn) ”這樣的模式。據(jù)此分析答題即可。（ 4）回顧一般議論文的結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題分析問(wèn)題 解決問(wèn)題。 在理清段落層次的基礎(chǔ)上，加上 “首先、然后、接著、最后 ”這一類(lèi)表示承接關(guān)系的詞語(yǔ)進(jìn)行表述即可。結(jié)合 文章內(nèi)容分析，看這篇文章是怎樣提出論題和論點(diǎn)的，是怎樣進(jìn)行論證的，得出了什么結(jié) 論。故答案為： 激發(fā)讀者的閱讀興趣，引出下文對(duì) “爆款文章 ”特質(zhì)的論述；與當(dāng)今所謂的 “爆 款文章 ”形成對(duì)比，突出強(qiáng)調(diào)了真正的好文章應(yīng)該不僅僅在當(dāng)

21、時(shí)有著超高的人氣，而且能經(jīng) 得住時(shí)間的考驗(yàn)，能夠揚(yáng)名于后世。 爆款文章的誕生與經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。信息時(shí)代的到來(lái)，尤其是因特網(wǎng)與智能手機(jī)的出 現(xiàn)，讓文章發(fā)表不必完全依賴(lài)于出版行業(yè)，導(dǎo)致爆款文章的門(mén)檻很低。讀者的需求也發(fā)生 了很大變化。雖然九年義務(wù)教育的推行使文盲率大幅下降，但教育水平的參差不齊依然形 成了受眾市場(chǎng)的趣味分層，爆款文章面向的恰好是基數(shù)較大的群體層。 舉例論證。列舉屈原、杜甫、魯迅等文人的例子，具體有力地證明了創(chuàng)作不僅是文人參 與社會(huì)治理的一種途徑，更是他們揚(yáng)名后世的方式。 首先提出 “爆款文章 ”這一話(huà)題，列舉左思等人的作品，指出這些作品雖然人人傳誦但人 們不會(huì)用爆款形容它們這一事

22、實(shí)，引發(fā)讀者思考；然后采用擺事實(shí)、講道理、引用論證、 正反對(duì)比論證等方法指出了爆款文章的特征 具有商品屬性；接著從時(shí)代與讀者兩方面 著手分析爆款文章誕生的原因；最后用反問(wèn)的句式總結(jié)全文，表達(dá)作者對(duì)爆款文章的態(tài) 度。這篇文章第 段提出論題 “爆款文章 ”，用的是舉例的手法， 段論證什么叫爆款 文章，第 段論證爆款文章誕生的原因，最后用反問(wèn)的句式總結(jié)全文?！军c(diǎn)評(píng)】 本題考查對(duì)議論文開(kāi)頭段作用的理解分析能力，首先要明確議論文開(kāi)頭段的作 用，議論文開(kāi)頭段往往有激發(fā)讀者閱讀興趣、引出中心論點(diǎn)或論題；作為事實(shí)論據(jù)，證明 中心論點(diǎn)等作用，答題時(shí)要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面分析其作用。 本題考查提取并概括內(nèi)容的能力。

23、這類(lèi)題目答題技巧： 要根據(jù)題目的指向意義，明 確在文中搜索內(nèi)容的范圍； 有些內(nèi)容，直接在提取范圍中摘錄即可獲取，但有的內(nèi)容不 是直接傳遞的，而需對(duì)該確定范圍的內(nèi)容進(jìn)行歸納、整合后才能獲得； 將提取的內(nèi)容進(jìn) 行優(yōu)化與整合，最后以簡(jiǎn)潔、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言加以歸納。本題考查把握論證方法及其作用的能力。要了解常見(jiàn)的論證方法以及作用。初中階段最 主要的論證方法有：舉例論證，道理論證（引用論證），比喻論證，對(duì)比論證四種。做題 時(shí)要深入分析文章具體內(nèi)容，首先辨別出論證方法，然后再聯(lián)系上下文，明確論證了什么 觀(guān)點(diǎn)。 此題考查分析議論文論證思路的能力。一般議論文的結(jié)構(gòu)為：提出問(wèn)題（引論） 分析問(wèn)題（本論） 解決問(wèn)題（結(jié)

24、論）。分析議論文的論證思路，其實(shí)，就是在段落層次 的基礎(chǔ)上加上一些諸如 “首先”、“然后 ”、“接著 ”、“最后 ”一類(lèi)表承轉(zhuǎn)啟合關(guān)系的詞語(yǔ)。做這 類(lèi)題目，尤其要注意開(kāi)頭結(jié)尾的表述。3閱讀下文，完成小題功名與功德 “功名 ”一詞最早見(jiàn)于呂氏春秋，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典里解釋為 “功業(yè)和名聲 ”。縱 觀(guān)古今，人們對(duì)待功名的態(tài)度各有不同。 孔子不反對(duì)追求功名，講 “見(jiàn)利思義 ”富“而可求也 吾亦為之 ”，但他尤其看重精神的 “功名”，認(rèn)為 “仁義”比功名更重要。莊子對(duì)功名持超然的態(tài)度： “至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣 人無(wú)名。 ”他還認(rèn)為追求功名會(huì)給人們帶來(lái)危害，功名使得人們相互傾軋，使人喪失自由。 科舉時(shí)代，

25、世人熱衷功名成為一種普遍現(xiàn)象，功名意識(shí)深入千家萬(wàn)戶(hù)。人人能誦 “春 風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花 ”便是明證。面對(duì)世人追逐的功名，當(dāng)代國(guó)學(xué)大師熊十力的 見(jiàn)解： “所謂功名富貴者，世人以之為樂(lè)，志學(xué)者不以為樂(lè)也。 ”世人因熱衷功名、追逐功 名，苦便隨之而來(lái)；志學(xué)者因只求神清思澈，心地干凈，便不以為樂(lè)，也不以為苦。 追求功名無(wú)可厚非，但是，我們不應(yīng)該被功名束縛，更不能急功近利，甚至見(jiàn)利忘 義。北大教授錢(qián)理群先生講過(guò)一個(gè)小故事：一學(xué)生來(lái)旁聽(tīng)，思維迅捷，課后常與他磋磨學(xué) 問(wèn)，更兼意趣相投。某日，這個(gè)學(xué)生躊躇著開(kāi)口請(qǐng)求一封推薦信，他爽快應(yīng)允，這學(xué)生便 獲得一份足夠分量的 “敲門(mén)磚 ”。然而，推薦信一出他

26、便再無(wú)蹤跡，先前的所作所為成了功 利的假象。 這位學(xué)生想獲取功名固然無(wú)錯(cuò)，只是功利思想太強(qiáng)。像這種獲取功名的做法，為仁德 之士所不齒，而且這種人也很難有大作為。功利如同厚厚的灰塵遮蔽著我們的眼睛，常常 讓我們忽略了追求功名的真正意義。 追求功名時(shí)，我們還要積累功德，否則，即便擁有了功名也可能失去。 “功是善行， 德是善心。 ”功是一種力量，德是一種修養(yǎng)。從本質(zhì)上講，功德是利他的，是修養(yǎng)升華而成 的一種幫助別人的智慧。對(duì)待功名、功德的態(tài)度，可以映照出一個(gè)人的品格和胸襟。焦裕 祿心中只有 “民利 ”，鞠躬盡瘁為蘭考，從不考慮個(gè)人名利：錢(qián)學(xué)森堅(jiān)決不同意為他自己立 碑塑像，世人贊他 “國(guó)為重，家為輕，

27、科學(xué)最重，名利最輕 ”。他們這種 “名利于我如浮云 ” 的人生態(tài)度和精神境界，對(duì)那些整天沉醉于功名富貴的人來(lái)說(shuō)，不啻為一服清醒劑。 ， 面對(duì)功名，我們要堅(jiān)守本心，思想上保持一份清醒，行動(dòng)上恪守一份理智。 在追求功名時(shí)不斷積累功德，形成正確的功名觀(guān)。只有這樣，我們才能擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的 大任。（選文有刪改）（1）在第 段空白處填上合適的詞語(yǔ)。（2）下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（）。A. 追求功名危害性極大，應(yīng)保持心地干凈。B. 追求功名為世人所認(rèn)同，但應(yīng)取之有道。C. 功德是追求功名的修養(yǎng)，重在克己利他。D. 積累功德，有助于我們正確樹(shù)立功名觀(guān)。（3）梳理文章思路，完成填空。文章從解說(shuō) “功名 ”起

28、筆，先闡述了 ，然后議論了 ，接著進(jìn)一步闡明了，最后歸結(jié)出了 （中心論點(diǎn)）。（4）你是否贊同第 段畫(huà)線(xiàn)句的說(shuō)法？請(qǐng)用舉例論證或引用論證的方法闡述理由。【答案】 （ 1）因此（由此可見(jiàn)，綜上所述等）（2）A（ 3） 人們對(duì)待功名的態(tài)度各有不同； 我們應(yīng)正確對(duì)待功名（我們不應(yīng)該被功名束縛，更不能急功近利，甚至見(jiàn)利忘義）； 追求功名時(shí)我們要積累功德； 我們要形成 正確的功名觀(guān)（我們要堅(jiān)守本心，不斷積累功德，形成正確的功名觀(guān)）（ 4）【示例】 同意。 “雜交水稻之父 ”袁隆平，心中所想的從來(lái)不是什么功名，而是如 何成功培育雜交水稻，讓 “全中國(guó)人不再挨餓 ”， “造福全人類(lèi) ”，這足以反映他的品格和胸

29、 襟。 同意。 “非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，充分體現(xiàn)了諸葛亮在功名面前始終保持 “神清思澈，心地干凈 ”，他一心輔助劉備父子，為蜀國(guó) “鞠躬盡瘁，死而后已 ”，展現(xiàn)了 令人稱(chēng)頌的品格和胸襟?！窘馕觥?【分析】（ 1）解答時(shí)要聯(lián)系上下文的內(nèi)容來(lái)思考。閱讀文章，可知這篇議論文在 結(jié)尾部分歸納總結(jié)出中心論點(diǎn)，所以橫線(xiàn)上應(yīng)填寫(xiě) “因此”由“此看來(lái) ”綜“上所述 ”等表示總結(jié) 性的詞語(yǔ)。（ 2）分析文章內(nèi)容，可知第四段 “追求功名無(wú)可厚非，但是，我們不應(yīng)該被功名束縛，更 不能急功近利，甚至見(jiàn)利忘義 ”，闡述了如何讓正確對(duì)待功名，由此可知A 項(xiàng) “追求功名危害性極大，應(yīng)保持心地干凈 ”說(shuō)法不正確，

30、 B 項(xiàng) “追求功名為世人所認(rèn)同，但應(yīng)取之有道 ”說(shuō) 法正確。根據(jù)第六段 “功德是利他的，是修養(yǎng)升華而成的一種幫助別人的智慧。對(duì)待功名、 功德的態(tài)度，可以映照出一個(gè)人的品格和胸襟 ”可知 C 項(xiàng)說(shuō)法正確。根據(jù)最后一段 “在追求 功名時(shí)不斷積累功德，形成正確的功名觀(guān) ”可知 D 項(xiàng)說(shuō)法正確。故選 A。（ 3）文章第一段解說(shuō)什么是 “功名 ”；第二、三段闡述了人們對(duì)待功名的不同態(tài)度；第 四、五段通過(guò)列舉反面事例 “追求功名無(wú)可厚非，但是，我們不應(yīng)該被功名束縛，更不能急 功近利，甚至見(jiàn)利忘義 ”；第六段進(jìn)一步闡明 “追求功名時(shí)，我們還要積累功德 ”；最后一段 歸納總結(jié)出中心論點(diǎn)：我們要堅(jiān)守本心，不斷

31、積累功德，形成正確的功名觀(guān)。據(jù)此作答即 可。（4）選取無(wú)意于功名利祿的名人事例來(lái)回答即可。示例：同意。陶淵明做縣令的俸祿只 夠買(mǎi)五斗米。一天，為人驕橫的郵督一到彭澤縣就差人把陶淵明叫來(lái)見(jiàn)自己，而且要穿好 官服，否則將影響他的前程。陶淵明忍無(wú)可忍，說(shuō)： “我不能因?yàn)槲宥访锥蜻@個(gè)鄉(xiāng)里小人 折腰！ ”便交出官印，回鄉(xiāng)下種田去了。陶淵明這種 “不為五斗米折腰”，對(duì)待功名的態(tài)度充 分證明了他的品格和胸襟。故答案為： 因此（由此可見(jiàn)，綜上所述等） A人們對(duì)待功名的態(tài)度各有不同 ；我們應(yīng)正確對(duì)待功名（我們不應(yīng)該被功名束縛，更不 能急功近利，甚至見(jiàn)利忘義） ；追求功名時(shí)我們要積累功德 ；我們要形成正確的功名

32、觀(guān) （我們要堅(jiān)守本心，不斷積累功德，形成正確的功名觀(guān)） 【示例】 同意。 “雜交水稻之父”袁隆平，心中所想的從來(lái)不是什么功名，而是如何 成功培育雜交水稻，讓 “全中國(guó)人不再挨餓 ”，“造福全人類(lèi)”，這足以反映他的品格和胸 襟。 同意。 “非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn) ”，充分體現(xiàn)了諸葛亮在功名面前始終保 持“神清思澈，心地干凈 ”，他一心輔助劉備父子，為蜀國(guó) “鞠躬盡瘁，死而后已 ”，展現(xiàn)了 令人稱(chēng)頌的品格和胸襟?！军c(diǎn)評(píng)】 本題考查關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用，注意結(jié)合語(yǔ)境，明確分句關(guān)系，填入合適的關(guān)聯(lián)詞 語(yǔ)。本題考查文章內(nèi)容的理解，注意通讀全文，把握文意，揣摩選項(xiàng)正誤。 本題考查文章論證思路，首先通讀全

33、文，明確隔斷內(nèi)容，然后劃分段落層次，總結(jié)文章 論證思路。本題考查學(xué)生補(bǔ)充議論文論據(jù)的能力。首先要明白論據(jù)的類(lèi)型，然后從積累中選擇真實(shí) 而典型的事例，概括敘述，緊扣論點(diǎn)。4議論性文體閱讀學(xué)生的精神葉圣陶 現(xiàn)在中國(guó)許多學(xué)生及一般教員，有一個(gè)很大的通病，就是容易 “自滿(mǎn)”。不論研究何種 學(xué)科，只有相當(dāng)?shù)牧私?，即洋洋自得、心滿(mǎn)意足。中國(guó) “四書(shū)”上有兩句話(huà)說(shuō)： “學(xué)而不厭， 誨人不倦。 ”這真是千古不滅的格言，并且是兩句不能分開(kāi)的話(huà)。因?yàn)橐?“學(xué)而不厭”，才能 夠做到“誨人不倦”。所以學(xué)生求學(xué)，固然要 “學(xué)而不厭”，就是當(dāng)了教員，還是要繼續(xù)的 “學(xué) 而不厭”。這可說(shuō)是我現(xiàn)在要講的 “學(xué)生精神”的先決問(wèn)

34、題。 現(xiàn)在開(kāi)始來(lái)講學(xué)生的精神了。學(xué)生精神大約分為三點(diǎn)。 學(xué)生求學(xué)須具有科學(xué)的精神。我們不論研究什么學(xué)科，總要看一個(gè)明白，想一個(gè)透 徹，多發(fā)些疑問(wèn)，切不可武斷盲從。例如別人要我們信仰國(guó)家主義，我們必須明了國(guó)家主 義的內(nèi)容是否合于現(xiàn)代社會(huì)，才定信仰不信仰的方針。其他，社會(huì)主義亦然，無(wú)政府主義 亦然尤其我們研究科學(xué)之時(shí)，碰到一個(gè)問(wèn)題來(lái)了， “知之則知之，不知?jiǎng)t不知 ”。 因?yàn)槲?們自己知道自己不知的地方，那還有能夠知道的一日；倘若不知的而認(rèn)以為知，那么，不 知道的終究沒(méi)有知道的日子了。這可說(shuō)是自己斬?cái)嘧约呵髮W(xué)的機(jī)能。所以我們學(xué)生求學(xué)， 第一步就要有科學(xué)的精神。 要改造社會(huì)必具有委婉的精神。我們?cè)谌魏?/p>

35、環(huán)境里面做事，不可過(guò)于急進(jìn)。譬如園丁 栽花木，倘只執(zhí)一鐮斧，亂砍荊棘，我相信花木亦必隨之而受傷。務(wù)須從旁著想，怎樣才 能使荊棘去掉，那么，非用委婉的功夫不可。改造社會(huì)也是一樣。尤其是我們學(xué)生，因?yàn)?是領(lǐng)導(dǎo)民眾的中堅(jiān)分子，倘用亂刀斬麻的手段，必引起一般民眾起畏懼之心，怎樣還講得 社會(huì)改造 ?所以我們要社會(huì)改造，也需要用委婉的精神，走到民眾前頭，慢慢地領(lǐng)他們向前 走，并且還要告示他們向前走的方法。如此才有社會(huì)改造的希望。不然，任你如何轟轟烈 烈倡社會(huì)改造，社會(huì)還是不能改造的。 應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。我們處在任何環(huán)境里面，必抱有堅(jiān)強(qiáng)人 格，不可自由搖動(dòng)，尤其到了利害生死關(guān)頭之時(shí)，必

36、富有 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武 不能屈 ”的氣概。這才算得一個(gè)真正的大丈夫，真正的國(guó)民?，F(xiàn)在中國(guó)學(xué)生在普通情形的時(shí) 候，各人的性格，好像沒(méi)有多大的區(qū)別。但到危急存亡利害相沖的關(guān)頭，就看得清清楚 楚。各人露出自己的本來(lái)面目。中國(guó)民眾的不能團(tuán)結(jié)，這就是一個(gè)很大的原因。所以我們 處在任何的環(huán)境里面，堅(jiān)強(qiáng)不搖的人格及不屈不撓的精神，決不能少的，尤其在我們學(xué)生 時(shí)代。 學(xué)生的精神，大概分為上列三點(diǎn)。我覺(jué)得在今日的學(xué)生及教員，是必須具備的。（選自葉圣陶集 ）（1）文章是圍繞什么觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)論述的？（2）請(qǐng)說(shuō)出選文第 段句子中劃線(xiàn)詞語(yǔ) “這 ”所指的內(nèi)容是什么。 這可說(shuō)是我現(xiàn)在要講的 “學(xué)生精神 ”的先決

37、問(wèn)題。（3）下面材料如果作為本文的事實(shí)論據(jù)，你認(rèn)為放在哪一段做合適？為什么？ 明朝的方孝孺先生，當(dāng)燕王棣篡位之時(shí)，使他草 “即位詔 ”，他大書(shū) “燕王篡位 ”四字，因 此被夷十族。當(dāng)燕王篡位之時(shí)，勢(shì)力勝過(guò)現(xiàn)在的任何軍閥，但不能壓迫方先生一筆錐。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路?！敬鸢浮?（ 1）今日的學(xué)生及一般教員，要有學(xué)生的精神。（2 ）學(xué)生求學(xué)，固然要 “學(xué)而不厭 ”，就是當(dāng)了教員，還是要繼續(xù)的 “學(xué)而不厭 ”。（意思對(duì) 即可。（ 3）放在第 段最合適。因?yàn)榉叫⑷娴氖吕w現(xiàn)了讀書(shū)人具有的堅(jiān)強(qiáng)的人格，這和第 段的論點(diǎn) “應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神 ”相符。（4）首先，由中國(guó)學(xué)生及一般教

38、員容易自滿(mǎn)的通病，引出論題學(xué)生的精神；接著，運(yùn)用道理論證、比喻論證、對(duì)比論證等方法，論述學(xué)生必須具有三種精神；最后，總結(jié)全 文，點(diǎn)明中心論點(diǎn)?！窘馕觥?【分析】（ 1）本題考查議論文的論點(diǎn)。文章的標(biāo)題是一個(gè)短語(yǔ)，不可能是全文的 中心論點(diǎn)，但它卻表明了全文論述的話(huà)題。文章是從中國(guó)許多學(xué)生及一般教員，有很容易 自滿(mǎn)的通病開(kāi)始談起的，綜合整個(gè)文章特別是結(jié)尾 “學(xué)生的精神，大概分為上列三點(diǎn)。我覺(jué) 得在今日的學(xué)生及教員，是必須具備的 ”考慮，在 “學(xué)生的精神 ”前加上主語(yǔ) “學(xué)生及一般教 員”，即是選文的論點(diǎn)。（2）本題考查詞語(yǔ)的指代意義。 “這”指代的內(nèi)容一般出現(xiàn)在代詞之前，仔細(xì)閱讀“這 ”前面 的文

39、字，找到后可用其替換代詞。（3）本題考查論據(jù)的分析與運(yùn)用。先確定材料中事實(shí)論據(jù)表明的觀(guān)點(diǎn)，這則有關(guān)方孝孺的 材料體現(xiàn)了讀書(shū)人具有堅(jiān)強(qiáng)的人格。然后對(duì)比，閱讀原文每個(gè)段落，找到文中不同段落的 分論點(diǎn)，總結(jié)所給的基本內(nèi)容，確定材料可以作為哪一個(gè)段落的論據(jù)。本文中只有第 段 的論點(diǎn)與材料表明的觀(guān)點(diǎn)有關(guān)。最后，驗(yàn)證，將所給材料代入確定的段落，驗(yàn)證與該段觀(guān) 點(diǎn)是否相符。（4）本題考查議論文的論證思路。文章開(kāi)端由“通病 ”引出論題，然后圍繞觀(guān)點(diǎn)論述了 “學(xué)生求學(xué)須具有科學(xué)的精神 ”要“改造社會(huì)必具有委婉的精神 ”應(yīng)“付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百 折不回的精神 ”，最后，重申了論點(diǎn)。作答時(shí)要結(jié)合文章內(nèi)容，運(yùn)用 “

40、先”再“”接“著 ”等表示 起承轉(zhuǎn)合的詞語(yǔ)組織語(yǔ)言。故答案為： 今日的學(xué)生及一般教員，要有學(xué)生的精神； 學(xué)生求學(xué)，固然要 “學(xué)而不厭 ”，就是當(dāng)了教員，還是要繼續(xù)的 “學(xué)而不厭 ”。（意思對(duì)即 可）； 放在第 段最合適。因?yàn)榉叫⑷娴氖吕w現(xiàn)了讀書(shū)人具有的堅(jiān)強(qiáng)的人格，這和第 段 的論點(diǎn) “應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神 ”相符； 首先，由中國(guó)學(xué)生及一般教員容易自滿(mǎn)的通病，引出論題 學(xué)生的精神；接著，運(yùn)用 道理論證、比喻論證、對(duì)比論證等方法，論述學(xué)生必須具有三種精神；最后，總結(jié)全文， 點(diǎn)明中心論點(diǎn)?！军c(diǎn)評(píng)】 本題考查的是分析概括議論文的主要觀(guān)點(diǎn)。論點(diǎn)的位置一般在文章的題目、開(kāi) 頭段、結(jié)尾段

41、、中間，如果原文中沒(méi)有明顯的語(yǔ)句，則要根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行概括； 信息篩選題答題技巧：解答這種信息篩選與整合題，通常的做法是：提取綜合，重組輸 出?？梢苑譃橐韵氯齻€(gè)步驟： 從文中準(zhǔn)確而迅速地捕捉、篩選、提取出所需的信息； 合理地概括信息； 按照一定的要求加工信息； 本題考查判斷論據(jù)和補(bǔ)充論據(jù)，答題時(shí)應(yīng)注意，補(bǔ)充事實(shí)論據(jù)時(shí)，要選擇真實(shí)而又典型 的事例，概括敘述，緊扣觀(guān)點(diǎn)，所選事實(shí)和觀(guān)點(diǎn)要統(tǒng)一，否則就失去了事實(shí)論據(jù)的說(shuō)服 力。補(bǔ)充倒立論據(jù)時(shí)，要引用權(quán)威性的名言警句，引用時(shí)要完整準(zhǔn)確，不可張冠李戴，不 可斷章取義；本題主要考查了論證思路的問(wèn)題，本段首先突出分論點(diǎn)，然后引用名言，舉出事例進(jìn)行 論證，最后總

42、結(jié)全段。據(jù)此解答即可。5閱讀下文，回答問(wèn)題。對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)周?chē)?guó)平 我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對(duì)家庭、親戚、朋友，對(duì)自己的職務(wù)，大 至對(duì)國(guó)家和社會(huì)。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過(guò)我們不要忘記，除此之外，我們還有 一項(xiàng)根本的責(zé)任，便是對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。 每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì)，沒(méi)有任何人能夠代替他重新活一次。如果這惟一 的一次人生虛度了，也沒(méi)有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們對(duì)自己的人生怎 么能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢 ?在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，惟有對(duì)自己的人生的責(zé)任，每個(gè)人都只能完全由自己來(lái)承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。 不止于此。我還要說(shuō)

43、，對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個(gè)人惟有 對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自 覺(jué)地選擇和承擔(dān)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。正如歌德所說(shuō)： “責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情 有一種愛(ài)。 ”因?yàn)檫@種愛(ài)，所以盡責(zé)本身就成了生命意義的一種實(shí)現(xiàn)，就能從中獲得心靈的 滿(mǎn)足。相反，我不能想象，一個(gè)不愛(ài)人生的人怎么會(huì)愛(ài)他人和愛(ài)事業(yè)，一個(gè)在人生中隨波 逐流的人怎么會(huì)堅(jiān)定地負(fù)起生活中的責(zé)任。實(shí)際情況往往是，這樣的人把盡責(zé)不是看做從 外面加給他的負(fù)擔(dān)而勉強(qiáng)承受，便是看作純粹的付出而索求回報(bào)。 一個(gè)不知對(duì)自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無(wú)法弄清他在世界上的責(zé)任是什么

44、。 有一位小姐向托爾斯泰請(qǐng)教，為了盡到對(duì)人類(lèi)的責(zé)任，她應(yīng)該做些什么。托爾斯泰聽(tīng)了非 常反感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄?zāi)難就在于沒(méi)有自己的信念，卻偏要做出按照某 種信念生活的樣子。當(dāng)然，這樣的信念只能是空洞的。這是一種情況。更常見(jiàn)的情況是， 許多人對(duì)責(zé)任的關(guān)系確實(shí)是完全被動(dòng)的，他們之所以把一些做法視為自己的責(zé)任，不是出 于自覺(jué)的選擇，而是由于習(xí)慣、時(shí)尚、輿論等原因。譬如說(shuō)，有的人把偶然卻又長(zhǎng)期從事 的某一職業(yè)當(dāng)作了自己的責(zé)任。從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)。有的人看見(jiàn)別 人發(fā)財(cái)和揮霍，便覺(jué)得自己也有責(zé)任拼命掙錢(qián)花錢(qián)。有的人十分看重別人尤其上司對(duì)自己 的評(píng)價(jià)，謹(jǐn)小慎微地為這種評(píng)價(jià)而活著。

45、由于他們不曾認(rèn)真地想過(guò)自己的人生使命究竟是 什么，在責(zé)任問(wèn)題上也就必然是盲目的了。 所以我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個(gè)人認(rèn)清了他在這世界上要做 的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會(huì)獲得一種內(nèi)在的平靜和充實(shí)。他知道自己的 責(zé)任之所在。因而關(guān)于責(zé)任的種種虛假觀(guān)念都不能使他動(dòng)搖了。我還相信，如果一個(gè)人能 對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系上，他對(duì)自己的行為都 會(huì)有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果一個(gè)社會(huì)是由這樣對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個(gè)社會(huì) 就必定是高質(zhì)量的有效率的社會(huì)。（1）文章 段分別從不同角度論證 “每個(gè)人都要對(duì)自己的人生負(fù)責(zé) ”這一中心論點(diǎn)， 試概括 段

46、的分論點(diǎn)。第 段： 第 段：對(duì)自己人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。第 段： （2）第 段主要運(yùn)用了什么論證方法？試分析其作用。（3）從下列人物中選擇一個(gè)，為本文的中心論點(diǎn)補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)事實(shí)論據(jù)。 備選人物：海倫 ·凱勒 鄧稼先 吳王夫差 劉禪 司馬遷（4）請(qǐng)結(jié)合選文，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩?duì)“責(zé)任 ”的看法?！敬鸢浮?（ 1）自己的人生責(zé)任只能完全由自己來(lái)承擔(dān)。；明確自己的人生責(zé)任，才能弄 清自己的社會(huì)責(zé)任?；颍翰幻鞔_自己的人生責(zé)任，就不能弄清自己的社會(huì)責(zé)任。（2）對(duì)比論證；文段從正反兩方面論證了對(duì)自己人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。 進(jìn)而證明了中心淪點(diǎn)。（ 3）示例 1：海倫 &

47、#183;凱勒盡管身體殘疾，但有自己的人生目標(biāo)和生活信念，經(jīng)過(guò)不懈的努 力，成為了作家、教育家，被授予美國(guó) “總統(tǒng)自由勛章 ”。 示例 2：吳王夫差，作為一國(guó)之 君，忘記了自己的責(zé)任，置天下蒼生于不顧，驕奢淫逸，誤己誤國(guó)。（4）示例：責(zé)任是一種職責(zé)和任務(wù)。身處社會(huì)的個(gè)體成員必須遵守的規(guī)則和條文，帶有強(qiáng) 制性。責(zé)任產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系中的相互承諾，在社會(huì)的舞臺(tái)上，每種角色往往意味著一種責(zé) 任。如我們中學(xué)生，要好好學(xué)習(xí)，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為振興中華而努力，這就是我們的責(zé) 任。【解析】 【分析】（ 1）根據(jù)題干指定的段落，找出帶有結(jié)論性的語(yǔ)句，如第 段結(jié)尾一句話(huà)，第 段第一句話(huà)，然后將其精簡(jiǎn)，用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概

48、括出來(lái)即可。（2）文章第 段從 “對(duì)自己的人生負(fù)責(zé) ”和“對(duì)自己人生沒(méi)有責(zé)任心 ”兩方面，強(qiáng)調(diào)了每個(gè) 人都要對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的觀(guān)點(diǎn)，很顯然，正反兩方面對(duì)比，使中心論點(diǎn)得到更有力的證 明。（ 3）解答這題要注意以下幾點(diǎn)： 先要明確本文的中心論點(diǎn)； 所選的人物及事例要能 夠支撐中心論點(diǎn)（即圍繞 “責(zé)任”，緊扣論點(diǎn)）； 不能只有名人而無(wú)具體事例； 補(bǔ)充要 圍繞文章的中心論點(diǎn)來(lái)闡釋事例。繞這幾點(diǎn)，從中選擇一個(gè)人物即可。答題格式：人物 +事 例。（ 4）解答時(shí)，一定要結(jié)合選文內(nèi)容，聯(lián)系自己的生活實(shí)際，圍繞“對(duì)自己有責(zé)任心的人才會(huì)對(duì)社會(huì)有責(zé)任感 ”來(lái)組織語(yǔ)言，觀(guān)點(diǎn)明確，有理有據(jù)，意思對(duì)即可。故答案為： 自

49、己的人生責(zé)任只能完全由自己來(lái)承擔(dān)。；明確自己的人生責(zé)任，才能弄清 自己的社會(huì)責(zé)任。或：不明確自己的人生責(zé)任，就不能弄清自己的社會(huì)責(zé)任。 對(duì)比論證；文段從正反兩方面論證了對(duì)自己人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。進(jìn) 而證明了中心淪點(diǎn)。 示例 1：海倫 ·凱勒盡管身體殘疾，但有自己的人生目標(biāo)和生活信念，經(jīng)過(guò)不懈的努力， 成為了作家、教育家，被授予美國(guó) “總統(tǒng)自由勛章 ”。 示例 2：吳王夫差，作為一國(guó)之君， 忘記了自己的責(zé)任，置天下蒼生于不顧，驕奢淫逸，誤己誤國(guó)。 示例：責(zé)任是一種職責(zé)和任務(wù)。身處社會(huì)的個(gè)體成員必須遵守的規(guī)則和條文，帶有強(qiáng)制 性。責(zé)任產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系中的相互承諾，在社會(huì)的舞

50、臺(tái)上，每種角色往往意味著一種責(zé) 任。如我們中學(xué)生，要好好學(xué)習(xí)，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為振興中華而努力，這就是我們的責(zé) 任?！军c(diǎn)評(píng)】 本題考查概括分論點(diǎn)的能力。這類(lèi)題目答題技巧： 要根據(jù)題目的指向意義， 明確在文中搜索內(nèi)容的范圍； 有些內(nèi)容，直接在提取范圍中摘錄即可獲取，但有的內(nèi)容 不是直接傳遞的，而需對(duì)該確定范圍的內(nèi)容進(jìn)行歸納、整合后才能獲得； 將提取的內(nèi)容 進(jìn)行優(yōu)化與整合，最后以簡(jiǎn)潔、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言加以歸納。 本題考查分析論證方法及其作用的能力。議論文中常見(jiàn)的論證方法及其作用有： 舉 例論證，通過(guò)舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。 道理論證，通 過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更深入。

51、比喻論證，通過(guò)比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng) 形象、淺顯易懂。 對(duì)比論證，對(duì)比論證的作用是突出強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)。本題考查給議論文補(bǔ)充論據(jù)的能力。答題時(shí)，首先要明確論點(diǎn)，然后再根據(jù)論點(diǎn)補(bǔ)充恰 當(dāng)?shù)氖吕?，注意補(bǔ)充的事例要典型，要能夠證明論點(diǎn)。本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。這是一道開(kāi)放性試題，解決此類(lèi)題型，要注意聯(lián)系文章內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活談自己的看法，要運(yùn)用議論性的語(yǔ)言，語(yǔ)言通 順、有條理。6現(xiàn)代文閱讀淡泊之心自高遠(yuǎn)覃光林 “菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。 ”南北朝人慧能的這首偈子， 世世代代被人們所傳頌。高僧淡泊名利的思想，以一種 “世間萬(wàn)物皆空 ”的意念去面對(duì)塵世 間的事物

52、，以一種心中靜若水，處事波瀾不驚的心境去面對(duì)外界的誘惑，受到了后人的敬 佩和稱(chēng)贊。 “夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。 ”淡“泊 ”這 個(gè)詞，在字典里的意思是：不追求，不熱衷， “不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。 ”朗如日 月，清如水鏡。 淡泊之心，說(shuō)著容易，做起來(lái)難；塵世繁雜，誰(shuí)又能真正靜心于其中，哭過(guò)、笑過(guò)、 恨過(guò)、痛過(guò)，不過(guò)是一場(chǎng)蹉跎；每個(gè)人的背后都有故事，每個(gè)人都有不公、難過(guò)、憤恨的 時(shí)候，每個(gè)人都有他自己的處理方式。要經(jīng)歷一些事情，才真正看清人情世故，才真正體 會(huì)人走茶涼的苦楚，也更堅(jiān)定了自己的信念和人生的價(jià)值。常懷淡泊之心，才能讓塵世的 種種規(guī)劃為零，不

53、以物喜，不以己悲 ! 真正的淡泊，不是力不能及的無(wú)奈，不是心滿(mǎn)意足的自賞，更不是碌碌無(wú)為者虛偽的 自嘲。淡泊，是一種功名利祿，繁華于我如浮云的心境，是一種堅(jiān)守人生之道的氣節(jié)。淡 泊，抑或是仕道受阻后的醒悟，繁華過(guò)后的心歸。但無(wú)論如何，淡泊者都有一個(gè)共同的特 點(diǎn)：心永遠(yuǎn)純凈，目光永遠(yuǎn)遼遠(yuǎn)，思維永遠(yuǎn)清晰，信念永遠(yuǎn)堅(jiān)毅。 漫漫人生路，看風(fēng)起云卷，花開(kāi)花落，驀然回首淺淺一笑。守一顆淡泊之心，擁份淡 然之美。一切隨心而為，嬉笑怒罵皆自由才是生活的本意，亮化自我心靈，放眼悠悠天 地，淡泊之心自然高遠(yuǎn)，以淡泊之心對(duì)待名利，就是要樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值 觀(guān)， （ “貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔

54、天?！保?在人的生命歷程中，轟轟烈烈是暫時(shí)的，大部分時(shí)間都在平淡中度過(guò)。只要懷有淡泊 的心境和一生一世永不放棄的追求，就一定能獲得生活饋贈(zèng)的那份幸福和快樂(lè)，成功賦予 的那份慰藉和樂(lè)趣。用一顆淡泊的心，懷著感恩的信念，對(duì)父母，對(duì)朋友，珍惜生命中的 每一天，享受生命中的每一天，豁達(dá)地面對(duì)人生的得失，保持從容不迫的生活態(tài)度。我們 所看到的世界，被我們浸染了內(nèi)心的色彩，如果我們先把內(nèi)心描繪得五彩繽紛，色彩斑 斕，世界就是光明和美好的。 人貴有淡泊之心，有了淡泊之心，面對(duì)失敗才能不灰心喪氣，面對(duì)成功才會(huì)不驕傲自 滿(mǎn)，始終保持一種平和淡泊、樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的人生態(tài)度：有了淡淡泊之心，才能用一種超然的 態(tài)去對(duì)待眼前

55、的一切，不以物喜，不以己悲，不做世間功名利祿的奴隸，也不為凡塵中各 種煩惱左右，使自己的人生不斷升華；有了淡泊之心，我們才能拋開(kāi)一切名利的束縛，讓 人性回歸本真狀態(tài)，從而獲得心靈的充實(shí)，豐富、自由、純凈。 學(xué)會(huì)淡泊，你就獲得了打開(kāi)幸福之門(mén)的鑰匙；擁有淡泊，才能體會(huì)超然的人生。（1）文章開(kāi)篇引用高僧慧能的一首偈子，其作用是什么？（2）結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)什么樣的人才能做到真正的淡泊。（3）試分析文章第五段劃線(xiàn)句子的論證方法及作用。（4）本文最后一段有什么作用？（5）請(qǐng)圍繞文章 “淡泊之心自高遠(yuǎn) ”這一中心，仿照示例，補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)。 示例：陶淵明因?yàn)橛辛说粗模鲃?dòng)遠(yuǎn)離官場(chǎng)，才有了 “采菊東籬

56、下，悠然見(jiàn)南山 ”的閑 適自得。【答案】 （ 1）用唐朝高僧慧能的一 -首偈子開(kāi)篇，引出文章論述的中心話(huà)題;作為道理論據(jù)，充分有力地論證了文章的中心論點(diǎn); 吸引讀者的注意，激發(fā)其閱讀興趣。（2）心永遠(yuǎn)純凈、目光永遠(yuǎn)遼闊、思維永遠(yuǎn)清晰、信念永遠(yuǎn)堅(jiān)定、擁有正確的世界觀(guān)、人 生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的人才能做到真正的淡泊。（3）運(yùn)用道理論證和比喻論證的論證方法，既有道理論證的嚴(yán)謹(jǐn)又有比喻論證的通俗易 懂，從而論證了 “淡泊之心自高遠(yuǎn) "這一觀(guān)點(diǎn)，使論證更全面有力，淺顯易懂，引人深思。（4）總結(jié)全文，升華主題，深化中心論點(diǎn)。（ 5）示例 : 劉禹錫因?yàn)橛辛说粗模砭雍?jiǎn)陋之室，才會(huì)有"無(wú)案牘

57、之勞形，無(wú)絲竹之亂耳”的輕松快樂(lè)?！窘馕觥?【分析】（ 1）本文的標(biāo)題 " 淡泊之心自高遠(yuǎn) "即為中心論點(diǎn)。開(kāi)頭引用高僧慧能的 一 -首偈子，結(jié)合后文 “高僧淡泊名利的思 受到了后人的敬佩和稱(chēng)贊 ”，從其內(nèi)容來(lái)看，是為了引出本文的論題 淡泊之心 ”同;時(shí)它也可作為道理論據(jù)，為論證中心論點(diǎn)" 淡泊之心自高遠(yuǎn) "服務(wù) ;引用的內(nèi)容屬于詩(shī)文，能夠使議論文語(yǔ)言生動(dòng)有趣，所以還可起到激發(fā)讀者閱讀 興趣的作用。（ 2）結(jié)合文章第 段結(jié)尾句 “淡泊者都有一個(gè)共同的特點(diǎn) :心永遠(yuǎn)純凈，目光泳遠(yuǎn)遼遠(yuǎn)， 思維永遠(yuǎn)清晰，信念永遠(yuǎn)堅(jiān)毅 "以及第 段 "淡泊之心自然高遠(yuǎn)，以淡泊之心對(duì)待名利，就 是要樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)" 可知， “心永遠(yuǎn)純凈，目光永遠(yuǎn)遼遠(yuǎn)，思維永遠(yuǎn)清晰，信念永遠(yuǎn)堅(jiān)毅 " 以及擁有正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)" 的人才能做到真正的淡泊。（ 3） “貪如火，不遏則燎原 ;欲如水，不遏則滔天 "這是一句名言，是道理論證，其意思是 貪念如同大火，不遏制就會(huì)迅速蔓延，欲念如同洪水，不控制就會(huì)形成災(zāi)難，" 如火 "欲如水"又是運(yùn)用了比喻的修辭手法，這是比喻論證。本句無(wú)論是道理論證還是比喻論證，都是 為了證明 “