當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的風(fēng)格

1、當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的風(fēng)格、流派與主旋律作者：周一貫 轉(zhuǎn)自語(yǔ)文教學(xué)通訊·小學(xué)刊走進(jìn)新課改，人們的理論視野開(kāi)闊了，思維空間開(kāi)放了，反映在語(yǔ)文課堂上，教學(xué)風(fēng)格更趨多樣，在此基礎(chǔ)上形成的各種教學(xué)流派也漸露風(fēng)采，成為當(dāng)下小語(yǔ)界的盛世景觀。這無(wú)疑是教學(xué)改革不斷深化結(jié)出的可貴果實(shí)，也是教學(xué)藝術(shù)繁榮興旺的重要標(biāo)志。然而，在歡呼教學(xué)風(fēng)格與流派日益繁衍的同時(shí)，我們會(huì)更加關(guān)注它的健康發(fā)展。于是，對(duì)風(fēng)格、流派的研究就成了一個(gè)具有重要價(jià)值的嶄新課題。朱熹的春日有云：“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。”在朱熹眼里“萬(wàn)紫千紅”之所以成“無(wú)邊光景”，既沒(méi)有把它看作是老天爺?shù)耐盔f之作，也

2、沒(méi)有視為血腥一片，而是因?yàn)楦惺艿搅诉@“萬(wàn)紫千紅”的豐富多樣體現(xiàn)著一個(gè)共同的“主旋律”：春。從這里也足以看到宋儒往往能有非憚之悟，總是以理學(xué)的眼光講究要認(rèn)得本來(lái)面目，識(shí)心達(dá)本，才精當(dāng)?shù)亟沂境鼋y(tǒng)領(lǐng)這“萬(wàn)紫千紅”的那個(gè)共同主題“總是春”來(lái)。同樣，在語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格、流派的研究中，我們既要關(guān)注風(fēng)格、流派作為教學(xué)藝術(shù)境界中的那種主觀性、多樣性和獨(dú)創(chuàng)性，又要矚目于作為教學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格、流派如何最佳地體現(xiàn)、服務(wù)于學(xué)科性質(zhì)與教學(xué)規(guī)律的那種客觀性、穩(wěn)定性和普遍性。也就是說(shuō)，多樣豐富的教學(xué)風(fēng)格、流派應(yīng)當(dāng)如何與弘揚(yáng)語(yǔ)文教學(xué)改革的“主旋律”辯證統(tǒng)一，這無(wú)疑是所有教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格與流派能否健康發(fā)展的生命力之所在。一、從“教學(xué)風(fēng)格

3、”說(shuō)“概念”如何營(yíng)造世紀(jì)的優(yōu)質(zhì)教育，是一個(gè)舉國(guó)矚目的焦點(diǎn)話題。在這個(gè)大背景下，語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)質(zhì)化，也就成了語(yǔ)文教育界的熱門(mén)話題。優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)文教學(xué)不僅需要科學(xué)化，更需要藝術(shù)化。教師如何“冶群技于一爐，攝萬(wàn)法而歸宗”，使教學(xué)達(dá)到張弛相間、徐疾有致、虛實(shí)互補(bǔ)、聲情并茂的境界，洋溢著一種色彩斑斕的詩(shī)意和春風(fēng)化雨的神韻，也就是說(shuō)教學(xué)藝術(shù)如何向追尋個(gè)人風(fēng)格的方向發(fā)展，這是一種生命內(nèi)在價(jià)值的輝耀，也是心靈的智慧和愛(ài)共同凝成的個(gè)性之美。倡導(dǎo)和呵護(hù)多樣豐富的語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的自覺(jué)性，應(yīng)當(dāng)源于對(duì)“風(fēng)格”這一概念的深刻理解?！帮L(fēng)格”者，風(fēng)度品格之謂也。歌德就說(shuō)過(guò)風(fēng)格“是藝術(shù)所能企及的最高境界”，具體地說(shuō)，是語(yǔ)文教師在教

4、學(xué)的實(shí)踐和研究中，從整體上透發(fā)出來(lái)的思想美和藝術(shù)美高度統(tǒng)一的一種境界美，是最為集中凝聚地體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色。它既具有一定的獨(dú)特性，又具有一貫性。“風(fēng)格就是人”是布封的名言，這是在他當(dāng)選院士時(shí)的入院典禮上作的論文筆的演說(shuō)中的一句話。以后馬克思在評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令中，有一個(gè)論斷：“我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形成。風(fēng)格就是人?！边@個(gè)論斷使布封的意思更為明確，風(fēng)格是人的“精神個(gè)體性”的外在表現(xiàn)，是完全屬于自己的東西。就小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)而論，“風(fēng)格就是人”的“人”便是教師，那種有獨(dú)立思考意識(shí)，有教學(xué)個(gè)性的教師。這種有思想的教師，正如肖川教授所說(shuō)，“你真正的生命是你的思想，你的思想就是你的處境。理論、學(xué)

5、說(shuō)、觀念、主張等等都不過(guò)是思想的表現(xiàn)形式?！闭Z(yǔ)文是重要的人文學(xué)科，人文教育的本質(zhì)是精神之學(xué)。只有成為一個(gè)思想者的教師，他的精神世界才會(huì)變得十分豐富，才會(huì)去不斷反思自己的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，上升到藝術(shù)境界，才會(huì)有精益求精的獨(dú)立人格和勇于創(chuàng)造的自由意志，也才會(huì)有真正屬于自己的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。如果是一個(gè)不善于思考，只會(huì)人云亦云、簡(jiǎn)單重復(fù)別人言辭的教師，當(dāng)然也談不上會(huì)有什么教學(xué)藝術(shù)，更談不上會(huì)有自己的教學(xué)風(fēng)格?；趯?duì)“風(fēng)格”概念的認(rèn)識(shí)，既然我們都希望成為一個(gè)有思想的教師，當(dāng)然也就會(huì)有足夠的熱情和自覺(jué)去倡導(dǎo)、欣賞、容納和呵護(hù)多樣的教學(xué)風(fēng)格了。教學(xué)風(fēng)格雖然有很強(qiáng)的個(gè)性化，但相異中會(huì)有相似，這就是說(shuō)風(fēng)格也有類(lèi)型，也

6、可以分類(lèi)。關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的分類(lèi)，我國(guó)古代的理論家們有不少創(chuàng)見(jiàn)。這些觀點(diǎn)對(duì)于教學(xué)風(fēng)格的分類(lèi)無(wú)疑具有指導(dǎo)意義。這其中最有代表性的，如劉勰在文心雕龍·體性中曾將文學(xué)風(fēng)格歸為“八體”：“一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！蓖硖扑究?qǐng)D的詩(shī)品則將詩(shī)的風(fēng)格列為“二十四品”：雄渾、沖淡、纖稀、沈著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。當(dāng)然，教學(xué)不同于文學(xué)創(chuàng)作，有其自身的特點(diǎn)。它一方面受教育目標(biāo)和教學(xué)規(guī)律的制約，不如文學(xué)創(chuàng)作那樣具有個(gè)性化和自由度；另一方面，教學(xué)又是教師在與學(xué)

7、生互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，而且就學(xué)習(xí)而言，學(xué)生是主體，教師是組織者和引導(dǎo)者，這樣，教學(xué)風(fēng)格不僅表現(xiàn)為教師個(gè)人的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)在教學(xué)理念、教學(xué)語(yǔ)言和教學(xué)風(fēng)度上的投射，還體現(xiàn)于正確的師生關(guān)系和交往意識(shí)對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)、智慧應(yīng)對(duì)和方法選擇等的影響。這就增加了對(duì)教學(xué)風(fēng)格分類(lèi)的困難，以下也只能是粗線條式的分類(lèi)：自然親切型所謂“自然”即“天然”（辭源）。須知天地造化萬(wàn)物之機(jī)，永遠(yuǎn)是世界的皈依，人間的至愛(ài)，達(dá)到了“自然”，必然是“親切”。老子主張“道法自然”，有“人法地、地法天、天法道、道法自然”之說(shuō)。一切詩(shī)文書(shū)畫(huà)等藝術(shù)作品也都以師法自然、不求刻意雕鑿為佳境。教學(xué)藝術(shù)追求“自然親切”的風(fēng)格，也就成了理所當(dāng)然。持這種教學(xué)風(fēng)格的

8、課堂，往往能夠親近兒童的生命狀態(tài)，特別具有親和力，特別能觸發(fā)兒童的思想情趣，滋潤(rùn)兒童的心靈成長(zhǎng)。這種自然親切，不是平淡淺薄，而是如古人所言，“乃絢麗之極也”。所以，形成這種教學(xué)風(fēng)格的老師往往是在技藝精熟以后達(dá)到爐火純青，方能復(fù)歸自然。著名特級(jí)教師于永正的課堂教學(xué)藝術(shù)，可稱這類(lèi)風(fēng)格的典型代表。他以樸實(shí)清新、本色天然的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，打造了他的精典課堂而成為一種永恒的時(shí)尚。如果我們用宋人葛立方的話“詩(shī)有作詩(shī)無(wú)古今，欲造平淡難之句。李白云：清水出芙蓉，天然去雕飾。平淡而到天然處，則善矣”（韻語(yǔ)陽(yáng)秋）來(lái)品味他的課堂，確是十分對(duì)口。他執(zhí)教小稻秧歷險(xiǎn)記一課時(shí)，一位學(xué)生朗讀雜草被“噴霧器大夫”用化學(xué)除草劑噴灑

9、之后，應(yīng)該是“有氣無(wú)力”地說(shuō)：“完了，我們都喘不過(guò)氣來(lái)了”，可這位學(xué)生朗讀到這里，聲音還挺大，力氣很足的樣子。學(xué)生的情感不到位是因?yàn)槔斫獠坏轿?，缺少了?duì)文字的形象理解。于老師便幽默地啟發(fā)，帶著微笑說(shuō)：“要么你這株雜草抗藥性特別強(qiáng)，要么這除草劑是假冒偽劣產(chǎn)品。我得再給你噴灑一點(diǎn)?！闭f(shuō)著，便朝朗讀的學(xué)生做起了噴灑藥液的動(dòng)作。全班同學(xué)都被逗樂(lè)了，但這決不是膚淺的“一笑了之”，而是對(duì)抽象的文字符號(hào)作真切的情感體驗(yàn)啟發(fā)，使學(xué)生從中悟得了如何正確地理解文句，又如何把句意正確地用朗讀方式表現(xiàn)出來(lái)。于是，效果立竿見(jiàn)影，學(xué)生再讀時(shí)便耷拉著腦袋，真有點(diǎn)兒“有氣無(wú)力”了。這便是于老師的教學(xué)風(fēng)格，那種“大巧之樸”和“

10、大俗即雅”，那種“淳樸恬澹，本色天然，外表平易，秀色內(nèi)涵”（季羨林語(yǔ)）的藝術(shù)風(fēng)格。睿智創(chuàng)新型這種教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格得以形成的思想基礎(chǔ)是不固步自封，不墨守陳規(guī)，能不斷地求異、求變、求新、求發(fā)展。持這種藝術(shù)風(fēng)格的老師十分重視教學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)造性思維。教學(xué)思路的出新、教學(xué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意、課堂應(yīng)變的靈活，乃至問(wèn)點(diǎn)的選擇、課題的解析、教學(xué)方法的運(yùn)用、教學(xué)結(jié)構(gòu)的安排，常常是新意迭現(xiàn)，使人覺(jué)得既在情理之中，又在預(yù)料之外，顯示出教學(xué)的活力和魅力。而所有這些創(chuàng)新又總是能體現(xiàn)教師對(duì)教材的獨(dú)到見(jiàn)解、對(duì)規(guī)律的正確把握、對(duì)應(yīng)變的靈活處置等方面的睿智和聰慧。正因?yàn)榻虒W(xué)是富有創(chuàng)造性的藝術(shù)，“創(chuàng)新”也就成了名師支玉恒譽(yù)滿北國(guó)南疆經(jīng)典課堂

11、的耀眼光彩，可以說(shuō)，他那種求異、求實(shí)、求變、求活的課堂正是睿智創(chuàng)新型藝術(shù)風(fēng)格的代表。他在全國(guó)各地執(zhí)教的觀摩課，很少見(jiàn)重復(fù)的課文，僅僅年就在全國(guó)各地執(zhí)教了篇新課文（參見(jiàn)課標(biāo)教學(xué)新錄·自序）。中國(guó)小語(yǔ)界的老前輩袁瑢老師曾評(píng)過(guò)支老師的課，“思維廣泛、深刻而又敏捷、靈活、富于創(chuàng)造性”，可謂一語(yǔ)中的。他的許多標(biāo)志性設(shè)計(jì)，由于創(chuàng)意獨(dú)特而一直引領(lǐng)潮流。如第一場(chǎng)雪的表情朗讀啟發(fā)“你能不能把雪天讀得更靜一點(diǎn)”，“你能用讀把我們領(lǐng)進(jìn)北國(guó)風(fēng)光之中嗎”為眾多語(yǔ)文老師稱道。他教太陽(yáng)的板書(shū)向?qū)W生全面開(kāi)放，一開(kāi)說(shuō)明文教學(xué)之先河。有人說(shuō)他的課是“無(wú)法無(wú)天”，盛贊他教無(wú)定法達(dá)到了“大道無(wú)形”的狀態(tài)，靈活變通、推陳出新

12、而又可“不逾矩”的境地。這與有人美譽(yù)他為“活語(yǔ)文”一樣，其共同點(diǎn)都是對(duì)他不同創(chuàng)新的課堂教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的肯定。他常說(shuō)，教師上課也應(yīng)當(dāng)如修煉得道的武林高手，“心中有招而手中無(wú)招”?！靶闹兄小睙o(wú)疑是正確的教育理念，客觀的教學(xué)規(guī)律，教師的專業(yè)修養(yǎng)與人格魅力；而“手中無(wú)招”指的是教師不能因循守舊、一成不變，而應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，因文、因地制宜地去求異、求變、求活、求新。語(yǔ)感品悟型綜觀建國(guó)以來(lái)頒布的各個(gè)“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱”，幾乎都有這樣一句話：“培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力”，這說(shuō)明語(yǔ)言（口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言）的學(xué)習(xí)運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教學(xué)的原點(diǎn)，于是，語(yǔ)感能力的培養(yǎng)也就成了發(fā)展語(yǔ)文素養(yǎng)的一個(gè)根本問(wèn)題。因此，

13、語(yǔ)感品悟型是語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格中不可忽視的一種類(lèi)型。體現(xiàn)這類(lèi)風(fēng)格的課堂往往以品味感受、積累領(lǐng)悟、重視現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)言訓(xùn)練為特點(diǎn)。教師一方面以自己的教學(xué)語(yǔ)言為示范，同時(shí)又十分注重學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用、善于抓住教材的語(yǔ)言因素，從語(yǔ)體、語(yǔ)境、語(yǔ)脈、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)等多方面，通過(guò)誦讀指引、涵泳品賞去實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。著名特級(jí)教師賈志敏的語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格正是以直逼語(yǔ)文教學(xué)原點(diǎn)的“語(yǔ)感培養(yǎng)”，形成了他獨(dú)樹(shù)一幟的課堂藝術(shù)。他的作文教學(xué)以自然清新的語(yǔ)感培養(yǎng)為核心，體現(xiàn)了“自由寫(xiě)作”和“規(guī)則寫(xiě)作”的有機(jī)結(jié)合而飲譽(yù)長(zhǎng)城內(nèi)外、大江南北；他的閱讀教學(xué)以語(yǔ)感培養(yǎng)為導(dǎo)引，讓學(xué)生自讀自悟，更是傾倒了全國(guó)小語(yǔ)界同行。能夠形成如此規(guī)模和

14、聲勢(shì)的“賈志敏現(xiàn)象”，正是因?yàn)樗プ×苏Z(yǔ)文教學(xué)的“牛鼻子”，在對(duì)語(yǔ)文教學(xué)原點(diǎn)的探索上構(gòu)建了他獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格，并且相當(dāng)完整的語(yǔ)感教學(xué)藝術(shù)體系。賈志敏老師十分善于把漢語(yǔ)文的“意合性”生動(dòng)活潑靈活地應(yīng)用于作文教學(xué)和閱讀教學(xué)，取得了語(yǔ)感教學(xué)的卓著效果。他教作文記一件*事，先從一個(gè)詞“悶熱”入手，引發(fā)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，要求不出現(xiàn)而盡情描述天氣之熱，承襲了傳統(tǒng)遣詞造句“不著一字，盡得風(fēng)流”之妙。接著，又從“悶熱”滾動(dòng)帶出“冷飲”“青蛙”，指導(dǎo)學(xué)生憑借各自的生活體驗(yàn)和想象寫(xiě)一篇作文。在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生由詞造句，到連句成段，再到組段成篇，其生動(dòng)活潑的思維碰撞和語(yǔ)言實(shí)踐，不僅有學(xué)生口述、相互評(píng)價(jià)、重點(diǎn)擴(kuò)展、教師點(diǎn)擊，

15、還有表演體驗(yàn)、圖示構(gòu)通。與其說(shuō)是在作文，更不如說(shuō)是在涵泳之中養(yǎng)成語(yǔ)感，享受語(yǔ)感。劉勰在文心雕龍中有云：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇”，這正是對(duì)漢語(yǔ)以漢字的滾動(dòng)組合為基礎(chǔ)的章句之學(xué)內(nèi)在機(jī)理的揭示。賈老師的語(yǔ)感訓(xùn)練藝術(shù)不正體現(xiàn)了這樣的內(nèi)在機(jī)理嗎？情思激蕩型語(yǔ)文是一門(mén)情感性很強(qiáng)的學(xué)科。語(yǔ)文課文大多數(shù)選的是文質(zhì)兼美、情意共融的散文，其教學(xué)手段自然要借助于情感上的激發(fā)和熏陶。教師以其“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的充沛情思讓學(xué)生經(jīng)歷從感知到感染再到感動(dòng)的情感運(yùn)動(dòng)過(guò)程，方能實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生、作者及課文中人物的情感共鳴，從而在學(xué)語(yǔ)習(xí)文的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的精神建設(shè)。持這種教學(xué)風(fēng)格的課堂，必然

16、是情感豐富、情思激蕩，教師情動(dòng)于中而形于言，講讀課文自然是豪情澎湃，言談激越。全國(guó)著名中青年特級(jí)教師竇桂梅以其飽含生命激情的語(yǔ)文課堂譽(yù)滿全國(guó)，被稱為“燃燒的玫瑰”，“情思激蕩”正是她的語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。每每聽(tīng)她的課，總會(huì)為她“心”與“情”的全力投入而感動(dòng)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“情思激蕩”是我們?cè)S多語(yǔ)文教師心向往之的一種境界，因此我們會(huì)常常思索：是什么，才使竇老師的情思能如此淋漓盡致地感動(dòng)了語(yǔ)文課堂？有人以為她得益于華麗的口才，因?yàn)榭诓攀菛|北人的強(qiáng)項(xiàng)，而竇老師是東北人，得地域文化之靈氣。我以為不然?？诓攀乔樗嫉耐怙@狀態(tài)，不僅僅是技巧。華麗口才的背后，一是源于思想的深厚積累；二是基于一種對(duì)生命的熱情，對(duì)語(yǔ)文教

17、學(xué)的摯愛(ài)。據(jù)我所知，她為了走上語(yǔ)文教學(xué)講壇，從中師畢業(yè)以后曾是費(fèi)盡周折。在她如愿以償，終于成為一名語(yǔ)文教師之后，更是奮發(fā)不輟。在上世紀(jì)年代，她的閱讀量就達(dá)到多萬(wàn)字，記下了多萬(wàn)字的讀書(shū)筆記，多萬(wàn)字的文摘卡片，寫(xiě)下了佘萬(wàn)字的教后記，聽(tīng)了校內(nèi)外多節(jié)課。年她在吉林市上第一節(jié)觀摩課，一次次試講，一次次推翻，一次次再來(lái)家里多次試講竟使歲的女兒也能在媽媽講上句時(shí)接下句這說(shuō)明鑄造個(gè)人教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格之路，決非一馬平川，而是“浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨”（冰心語(yǔ)）。交叉綜合型教學(xué)風(fēng)格往往存在著主導(dǎo)風(fēng)格與豐富多樣辯證統(tǒng)一的聯(lián)系。這就決定了很多教師的風(fēng)格，不一定屬于某種典型的類(lèi)型，而往往是既有主導(dǎo)的特色，又有多

18、樣的變化。著名特級(jí)教師于漪在接受聞達(dá)采訪時(shí)，對(duì)于自己的教學(xué)風(fēng)格就概括為：“我的教學(xué)風(fēng)格，既有繼承發(fā)展傳統(tǒng)教學(xué)中精華的東西，也有吸收當(dāng)代教學(xué)理論中先進(jìn)的成分。我要求自己博采眾長(zhǎng)，如同楊朔筆下的小蜜蜂，辛勤釀造百花蜜，留得芬芳在人間?！薄拔易非蟮木褪钦Z(yǔ)文教學(xué)的主體性、整體觀和它的綜合效應(yīng)?！睂?duì)此張為之教授評(píng)價(jià)“于漪老師是一位沒(méi)有固定模式的特級(jí)教師”，于漪表示接受。這不能說(shuō)于漪老師沒(méi)有自己的風(fēng)格，而是做到了主導(dǎo)風(fēng)格和豐富多樣的有機(jī)統(tǒng)一和交叉綜合。二、從“群體風(fēng)格”看“意念”語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格具有個(gè)體性特征，這無(wú)疑是正確的，但也有風(fēng)格相近似的群體存在，所以，我認(rèn)為還有一種群體風(fēng)格現(xiàn)象值得關(guān)注。“群體風(fēng)格

19、”在這里是指在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐和研究中由風(fēng)度品格等意念相接近的個(gè)體群所體現(xiàn)的那種近似風(fēng)格。它接近于“派”，但其影響面較小，還稱不上是一種“流派”。黃鳴奮先生編著的藝術(shù)交往心理學(xué)（廈門(mén)大學(xué)出版社，年版），專門(mén)研究了“藝術(shù)群體”的問(wèn)題，認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上是人類(lèi)勞動(dòng)，是人的體力和智力一定的合目的性的形式上的支出。勞動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生了兩種關(guān)系，即藝術(shù)主體與藝術(shù)對(duì)象的關(guān)系，藝術(shù)主體之間的關(guān)系。而藝術(shù)主體，既可以是個(gè)人，也可以是由藝術(shù)意念相接近的人所組成的共同體，即藝術(shù)群體。按其藝術(shù)主體之間的主要聯(lián)系紐帶，通常認(rèn)為藝術(shù)群體約可分為五類(lèi)：藝術(shù)地域群體。即由地域文化來(lái)聯(lián)結(jié)其成員的地域藝術(shù)群體。地域的特殊文化承傳和自然環(huán)

20、境作用于人們的生活方式和心理意念，自然也會(huì)更深地影響藝術(shù)主體，使其藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出某種程度的相似性或一致性，這便是藝術(shù)地域群體形成之原由。藝術(shù)世家群體。在某些藝術(shù)領(lǐng)域，往往以親屬關(guān)系代代相傳，成為以血緣為紐帶的藝術(shù)群體。這種現(xiàn)象在文學(xué)領(lǐng)域并不鮮見(jiàn)，如西漢的司馬炎父子，漢末魏初的“三曹”，宋代的“三蘇”。一般說(shuō)來(lái)，藝術(shù)世家所負(fù)的責(zé)任主要是家庭教學(xué)的影響，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的代際傳遞。在教育界，也有“教育世家”現(xiàn)象的存在。藝術(shù)同門(mén)群體。這是在藝術(shù)風(fēng)格師徒傳授中所形成的學(xué)緣群體。在藝術(shù)領(lǐng)域的以師帶徒，客觀上形成了藝術(shù)同門(mén)現(xiàn)象，這就很容易出現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的近似性或一致性，在教育領(lǐng)域由名教師指導(dǎo)青年教師的做法甚為普遍，

21、這就比較容易出現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)的某種同門(mén)群體風(fēng)格。藝術(shù)友伴群體。藝術(shù)主體在交際過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一種情緣群體。他們志同道合走到了一起，由于意念的相互影響，便容易形成近似的藝術(shù)風(fēng)格，如在文學(xué)領(lǐng)域，我國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的“建安七子”“竹林七賢”“竟陵八友”“竹溪六逸”等等，他們彼此心理相容、意念相通，在切磋技藝之中，自然會(huì)帶來(lái)藝術(shù)風(fēng)格的近似。藝術(shù)社團(tuán)群體。這是由藝術(shù)思想相近、興趣愛(ài)好相似的藝術(shù)主體自愿結(jié)合而成的契緣群體。這里的“契”，既指成員之間的相互默契，更指有契約相規(guī)的社團(tuán)組織。在教育領(lǐng)域諸如“情境教育研究中心”“嘗試教學(xué)理論研究會(huì)”“學(xué)法指導(dǎo)研究會(huì)”等等，會(huì)員之間必然會(huì)有教學(xué)理念、專業(yè)意念、教學(xué)風(fēng)格的某

22、種一致。在對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)群體風(fēng)格的研究中，尤其值得注意的是不同地域文化的意念對(duì)這一地區(qū)教師教學(xué)風(fēng)格的影響而出現(xiàn)的群體反應(yīng)。這種“意念”往往會(huì)深入到教師的心靈深處和骨髓之中，在無(wú)形之中對(duì)地域教師群體從思維方式到生活習(xí)慣，從人文學(xué)養(yǎng)到人格志趣以深層的影響力。這就決定了語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格的形成，往往離不開(kāi)外部環(huán)境，因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡艹綍r(shí)代背景的歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)世界的地域條件，即地域文化的影響力?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”的通律，總是會(huì)鮮明地映射出不同地域的語(yǔ)文教學(xué)群體風(fēng)格某些共同的文化氣質(zhì)。北京的霍懋征、王秀云、葉多嘉、許嘉琦等諸位語(yǔ)文名師所體現(xiàn)的扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)健、厚重的課堂教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，不是正透射著北京

23、這一歷史都城的深厚人文積淀和今日作為政治文化中心的那種雍容純正的教育文化特色嗎？而我們從上海的袁瑢老師以及賈志敏、左右仁、徐鵠、萬(wàn)永富等多位名家的教學(xué)藝術(shù)中，又不難看出其靈動(dòng)、鮮活、婉約、秀美的共有特色，它與上海這個(gè)高度開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)大都會(huì)的地域文化，也有著一脈相承之處。為此，綜觀全國(guó)各地小語(yǔ)教學(xué)風(fēng)格的燦爛星空，你可以看到不同地域文化的投射：齊魯文化教育的雄奇厚重而風(fēng)力遒勁；巴蜀文化的深邃大度而氣質(zhì)高妙；吳越文化的精致秀美而骨力非凡；嶺南文化的明快剛健卻又不失圓潤(rùn)有致。三、從“教學(xué)流派”論“理念”李定仁、李如密先生曾為“教學(xué)流派”這一概念作過(guò)一個(gè)描述性的介定：所謂教學(xué)流派，是指一些教學(xué)主張相近、教

24、學(xué)風(fēng)格相似的教師在教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中自覺(jué)或不自覺(jué)、正式或非正式地結(jié)合在一起并在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的教學(xué)派別。從這里我們不難理解作為流派趨同性的內(nèi)涵是豐富的，它可以是教學(xué)理念的共識(shí)，也可以是教學(xué)模式的相似，還可以是教學(xué)方法的認(rèn)同，或者教學(xué)風(fēng)格的相近。另一方面流派的形成過(guò)程是比較自然的，是一種或自覺(jué)或不自覺(jué)，或正式或非正式的結(jié)合。再一方面，流派的影響面較大，一個(gè)“流”字體現(xiàn)了它所具有的流傳面和生命力?！傲髋伞迸c“風(fēng)格”既有一定的聯(lián)系性，更有各異的區(qū)別性。就教學(xué)而言，“風(fēng)格”多指一種經(jīng)營(yíng)教學(xué)的個(gè)人方式，側(cè)重于隱性的那種藝術(shù)精神和內(nèi)在的教學(xué)品格，別人往往是從中“悟得”；而“流派”所體現(xiàn)的教學(xué)理念總是和外顯

25、的某種教學(xué)模式或教學(xué)方法聯(lián)系在一起，具有較強(qiáng)的操作性和遷移性，別人可以從中“習(xí)得”，這才使它具有了流傳性?！傲髋伞迸c“群體風(fēng)格”也是有區(qū)別的?！叭后w風(fēng)格”從根本上說(shuō)還是一種“風(fēng)格”，只是因風(fēng)格相近而形成了一個(gè)群體。而“流派”的流傳性與影響力很大，它不限定于某一地域（地緣群體），不限定于某一師門(mén)（學(xué)緣群體），不限定于某一研究組織（契約群體），不限定于某一伙伴（情緣群體），當(dāng)然更不限定于某一親屬之中 （血緣群體）。它有很大的流傳性，可以“在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生影響”，所以應(yīng)當(dāng)說(shuō)有別于“群體風(fēng)格”。在我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)展的歷史進(jìn)程中，有著不少頗具影響力的教學(xué)流派。數(shù)其要者略舉幾例如下，如：“集中識(shí)字”

26、流派。年，遼寧省黑山縣北關(guān)小學(xué)，認(rèn)真總結(jié)我國(guó)識(shí)字教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，重新實(shí)驗(yàn)集中識(shí)字教學(xué)法，大大提高了兒童的識(shí)字率。北京景山學(xué)校從年開(kāi)始，也采用集中識(shí)字教學(xué)法，取得了更大的成績(jī)。年月，中央教科所在遼寧省錦州市召開(kāi)了集中識(shí)字經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。從此，集中識(shí)字作為我國(guó)識(shí)字教學(xué)的一個(gè)流派，遍及除西藏、臺(tái)灣外的全國(guó)各省、市?！胺稚⒆R(shí)字”流派。也叫“隨文識(shí)字”。年全國(guó)著名特級(jí)教師斯霞在繼承五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)提倡白話文、開(kāi)展“國(guó)語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)、強(qiáng)調(diào)“邊讀書(shū)邊識(shí)字”方法的基礎(chǔ)上，總結(jié)了“字不離詞、詞不離句、結(jié)合課文教學(xué)識(shí)字”的全新經(jīng)驗(yàn)，其影響力遍及全國(guó)，成為與“集中識(shí)字”教學(xué)并重互補(bǔ)的兩大識(shí)字教學(xué)流派之一。“注·提

27、識(shí)字”流派。這是一項(xiàng)開(kāi)始于年、發(fā)源于黑龍江省的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，要求兒童在不識(shí)字或識(shí)字不多的情況下，借助注音，開(kāi)展閱讀和寫(xiě)作，及時(shí)發(fā)展兒童的語(yǔ)言和智力。這一做法，在于充分發(fā)揮漢語(yǔ)拼音的作用，以統(tǒng)編課本第一冊(cè)拼音教材為藍(lán)本，加強(qiáng)直呼音節(jié)的訓(xùn)練，使學(xué)生一見(jiàn)即識(shí)，用拼音閱讀、寫(xiě)話，使讀寫(xiě)同時(shí)起步，在讀寫(xiě)訓(xùn)練中發(fā)展語(yǔ)言，開(kāi)拓思維，增識(shí)漢字。于是，“注·提識(shí)字”便成一種流派，其影響力幾乎遍及全國(guó)?！皩?dǎo)讀教學(xué)”流派。在傳統(tǒng)的講讀教學(xué)改革不斷向縱深推進(jìn)的大潮中，年月，四川中學(xué)優(yōu)秀語(yǔ)文教師黎見(jiàn)明提出了導(dǎo)讀教學(xué)的主張，闡述了“導(dǎo)讀”的理論基礎(chǔ)、基本原則和方法。上海著名特級(jí)教師錢(qián)夢(mèng)龍幾乎在同時(shí)也提出

28、了“三主”（學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)、訓(xùn)練為主線）“四式”（自讀式、教讀式、練習(xí)式、復(fù)讀式）語(yǔ)文導(dǎo)讀法。由此導(dǎo)讀教學(xué)遂成影響全國(guó)的流派。全國(guó)著名特級(jí)教師靳家彥是小學(xué)語(yǔ)文導(dǎo)讀教學(xué)流派的始創(chuàng)人之一。他的導(dǎo)讀藝術(shù)被列入“中國(guó)當(dāng)代著名教學(xué)流派”叢書(shū)，與于漪、李吉林、邱學(xué)華、顧泠沅、錢(qián)夢(mèng)龍、魏書(shū)生等中小學(xué)名家大師一起傳遍了大江南北，深得中小學(xué)教師的厚愛(ài)和贊譽(yù)。這是因?yàn)樵诮蠋煹膶?dǎo)讀教學(xué)實(shí)踐并由此形成的模式中，體現(xiàn)的是他那種學(xué)養(yǎng)豐厚、大氣開(kāi)放、靈動(dòng)親切的教學(xué)個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格。他基于整體觀、主體觀和實(shí)踐觀的導(dǎo)讀四原則：“語(yǔ)思統(tǒng)一”“口書(shū)并重”“內(nèi)外相通”和“以讀為本”，在導(dǎo)讀的研究中，體現(xiàn)了獨(dú)特的個(gè)性特征和藝術(shù)

29、風(fēng)格而自成一家。靳老師之導(dǎo)，能“導(dǎo)”得“精約”，即不是處處指導(dǎo)，而是意在有益于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！白x”則在“通神”，即不是機(jī)械濫讀，只求得語(yǔ)感之神、下筆有神、融生活真神。“情境教學(xué)”流派。這是由全國(guó)著名特級(jí)教師李吉林所倡導(dǎo)，影響遍及全國(guó)的一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)流派。早在上世紀(jì)年代已經(jīng)在小語(yǔ)界嶄露頭角。在以后的從教歲月里，她不知疲倦地奮力前行，從語(yǔ)文的情境教學(xué)方法入手，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，由“情境教學(xué)法”到“情境教學(xué)論”，再到“情境教育論”，早就從探索提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效率的這一起始點(diǎn)，拓展而超越了學(xué)科教學(xué)法的藩籬，發(fā)展成為旨在促進(jìn)兒童生命整體發(fā)展的教育理論體系，成為一種在小語(yǔ)界乃至中國(guó)教育界

30、令人矚目、相當(dāng)完整的教育思想。李吉林老師強(qiáng)調(diào)人在情與境的融通中實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展的先進(jìn)教育理念，深層地流淌著中華民族“贊天地之化育”，天地人三者融通和諧的血脈。這是民族的文化傳統(tǒng)與“系統(tǒng)論”的時(shí)代精神之聚焦。走進(jìn)新課改，理論視野的開(kāi)闊和教學(xué)思維的活躍都是空前的。在這樣的背景下，由中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論壇裴海安先生主編的一套中華語(yǔ)文名師“新課標(biāo)·新課堂·新設(shè)計(jì)”叢書(shū)，特別令人矚目。其關(guān)鍵處在于它不是一般的“課堂教學(xué)設(shè)計(jì)”，而是從標(biāo)題到內(nèi)容，均凸顯出了設(shè)計(jì)者的教學(xué)理念（教學(xué)思想、教學(xué)主張）和教學(xué)特色。它們是王崧舟的“詩(shī)意語(yǔ)文”，張偉的“球形教學(xué)”，孫雙金的“美麗課堂”，薛法根的“智慧教學(xué)

31、”，孫建鋒的“享受語(yǔ)文”，李衛(wèi)東的“感悟語(yǔ)文”，盛新鳳的“兩極之美”，劉云生的“滋育心根”，陳建先的“本位語(yǔ)文”，吉春亞的“愛(ài)在語(yǔ)文”等。顯然，編者關(guān)注的是當(dāng)代中青年特級(jí)教師具有個(gè)性特色的教學(xué)理念，這無(wú)疑是對(duì)教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)流派多樣化的一種扶植和引領(lǐng)，既是時(shí)代的要求，也是發(fā)展繁榮小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)事業(yè)的應(yīng)然策略。從正確的教學(xué)理念到個(gè)人風(fēng)格，再到與此相應(yīng)的教學(xué)模式、教學(xué)方法的創(chuàng)生，在被公眾認(rèn)可、社會(huì)悅納的前提下而成為一種教學(xué)流派，這是一條實(shí)踐和研究興旺發(fā)達(dá)的成功之道。在這十位中青年教師中，能融入自己“教學(xué)設(shè)計(jì)”的，雖然有的還只是一種個(gè)人的教學(xué)主張，但有的已成為一種比較豐厚的教學(xué)理念，并正在或已在創(chuàng)生相應(yīng)

32、的教學(xué)模式、教學(xué)方法的層面上，頗具進(jìn)一步形成教學(xué)流派的潛質(zhì)。如：張偉的“球形語(yǔ)文教學(xué)”。早在上世紀(jì)年代，張偉就開(kāi)始了對(duì)“球形閱讀教學(xué)”的系統(tǒng)實(shí)踐研究，年山東教育發(fā)表了他的談“球”形閱讀教學(xué)的文章。年月，他以“球形閱讀教學(xué)法”在全國(guó)小學(xué)閱讀教學(xué)首屆大賽上執(zhí)教了草原一課，獲得了一等獎(jiǎng)。此后，山東教育記者又先后采訪了他，發(fā)表了長(zhǎng)篇的人物訪談，對(duì)球形教學(xué)的理論和實(shí)踐表示了充分肯定。在上世紀(jì)年代，張偉的第一部專著張偉小學(xué)語(yǔ)文“球形”閱讀教學(xué)原理與應(yīng)用正式出版。孫雙金的“情智語(yǔ)文”開(kāi)發(fā)。在中生代的著名特級(jí)教師中，孫雙金的語(yǔ)文課堂是令人矚目的。他的語(yǔ)文教學(xué)能修煉得如此嚴(yán)謹(jǐn)而不失瀟灑，靈動(dòng)而兼得高效，并以“美

33、麗課堂”著稱，確是名至實(shí)歸。我們究其源，不能不認(rèn)為是他對(duì)“情智語(yǔ)文”的追求，是在語(yǔ)文教學(xué)“情智融通”中所顯示的魅力和張力。年月中國(guó)教育報(bào)資深記者李建平曾對(duì)孫雙金的情智教育教學(xué)藝術(shù)作了連載報(bào)道，人民教育年第九期也載有專訪孫雙金情智教學(xué)的長(zhǎng)篇文章。近年來(lái)，他在大江南北所作的觀摩教學(xué)撒遍了他的情智語(yǔ)文的種子?？梢哉J(rèn)為，孫雙金語(yǔ)文情智教學(xué)的理論探索和課堂實(shí)踐正在走向全國(guó)。王崧舟的“詩(shī)意語(yǔ)文”。王崧舟是全國(guó)著名青年特級(jí)教師中的佼佼者，當(dāng)我們感佩他創(chuàng)導(dǎo)的詩(shī)意語(yǔ)文課堂時(shí)，會(huì)強(qiáng)烈地感受到他已不再把“學(xué)語(yǔ)習(xí)文”單一地定格在技能操練的層面上，因?yàn)檫@只是一種不完全的精神建設(shè)。帕斯卡爾在思想錄中把人的完全精神定性為乃

34、“幾何學(xué)式的精神”（物質(zhì)、理性的）與“微妙的精神”（直覺(jué)、感性的）相結(jié)合。這便是“詩(shī)心”。王崧舟的“詩(shī)意課堂”正是他踐行中的妙悟。他沒(méi)有只睜大“物”的眼睛而閉上了“心”的眼睛，而總是把目光對(duì)著人“心”，于是，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)?yè)渌访噪x的萬(wàn)物萬(wàn)理，都能從中參得生命的意義和洋溢的詩(shī)情。看他的課，如果只是陶醉于其教學(xué)思路之奇崛、教學(xué)設(shè)計(jì)之精致、教學(xué)語(yǔ)言之醇美、教學(xué)手段之藝術(shù)，便機(jī)械地去模仿其一招一式，就難免會(huì)把“詩(shī)意”曲解為只是“陽(yáng)春白雪”般的“高雅”，甚至?xí)拐Z(yǔ)文課堂誤入追求形式化的“虛高”歧途。其實(shí)，王崧舟的詩(shī)意課堂源于他深厚的文化底蘊(yùn)，我們首先應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的是他長(zhǎng)年累月刻苦于專業(yè)修煉的精神。應(yīng)當(dāng)看到，

35、“詩(shī)意語(yǔ)文”正隨著以人為本的現(xiàn)代文明潮流，走向全國(guó)。已經(jīng)舉辦兩屆的“詩(shī)意語(yǔ)文”的教學(xué)觀摩研討會(huì)每次都有來(lái)自各地的上千人參加，決非偶然現(xiàn)象。這里所體現(xiàn)的正是有可能發(fā)展成為流派的一種潛質(zhì)。四、從“主旋律”思“信念”教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)流派的豐富多彩、各領(lǐng)風(fēng)騷，是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)事業(yè)繁榮興旺的重要標(biāo)志之一，我們應(yīng)當(dāng)為之歡呼。但是，我們從歷史的角度審視這些琳瑯滿目的風(fēng)格、流派時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的風(fēng)格、流派有著不一樣的生命力，而決定其生命力強(qiáng)弱的關(guān)鍵因素在于它是否弘揚(yáng)了中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)展的“主旋律”，是否有著對(duì)“主旋律”的那一份清醒認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定信念。胡錦濤總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)的講話中強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)主

36、旋律，提倡多樣化”，也就是既要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向不動(dòng)搖，又要實(shí)行好百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，如此方能繁榮社會(huì)主義的先進(jìn)文化和藝術(shù)事業(yè)。語(yǔ)文教學(xué)乃至教育雖然不能完全等同于文化藝術(shù)事業(yè)，但對(duì)于確立這一指導(dǎo)思想，同樣具有重要意義。建國(guó)以來(lái)中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改革，同樣有著一個(gè)歷經(jīng)各個(gè)時(shí)期檢驗(yàn)而能夠證明是正確的“主旋律”，它疑聚了幾代人的基本共識(shí)，是改革發(fā)展中取得的重大成果和無(wú)與倫比的瑰寶，也是我們必須樹(shù)立和弘揚(yáng)的基本信念。另一方面，諸多優(yōu)秀教師、名師、大師的無(wú)限創(chuàng)意和個(gè)性發(fā)揚(yáng)，之所以造就豐富多彩、各領(lǐng)風(fēng)騷的藝術(shù)風(fēng)格和流派，正是因?yàn)樗麄兡軋?jiān)守主旋律，不斷弘揚(yáng)主旋律。如此，“弘揚(yáng)主旋律”

37、和“提倡多樣化”這兩方面的辯證統(tǒng)一，才帶來(lái)了小語(yǔ)教學(xué)園地的姹紫嫣紅，萬(wàn)千氣象。歷史證明，偏重了某一方面而忽視了另一方面的認(rèn)識(shí)和做法都是不正確的。那么弘揚(yáng)我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)展的“主旋律”，主要應(yīng)當(dāng)注意哪些方面？母語(yǔ)本源。語(yǔ)文學(xué)科是我國(guó)中小學(xué)母語(yǔ)教育的課程。作為語(yǔ)文課程其核心概念是語(yǔ)言，具體地說(shuō)是一門(mén)以語(yǔ)言為核心，融合了多個(gè)教學(xué)內(nèi)容的綜合課程。但同樣是以語(yǔ)言為核心，母語(yǔ)教學(xué)和外語(yǔ)教學(xué)又有什么區(qū)別？這是一個(gè)值得我們思索比較的問(wèn)題。我們教學(xué)某一門(mén)外語(yǔ)，從本質(zhì)上說(shuō)只是語(yǔ)言技能的教學(xué)，但我們學(xué)習(xí)母語(yǔ)，都有著完全不同的意義，就是它不僅是語(yǔ)言技能的教學(xué)，同時(shí)也是一種價(jià)值教育。這正如前蘇聯(lián)教育家凱洛夫所言：

38、“祖國(guó)的語(yǔ)言、祖國(guó)的文字是把握人民文化寶藏和培養(yǎng)人民熱愛(ài)祖國(guó)的有利工具?！惫P者以為語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的一段話“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好個(gè)性和健全人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”，具體地從母語(yǔ)本源的角度詮釋了語(yǔ)文課程的性質(zhì)與地位。顯然，任何一種語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格和流派，都必須以此為指導(dǎo)。離開(kāi)了母語(yǔ)教學(xué)本源的教學(xué)風(fēng)格和流派，必然是沒(méi)有生命力的。兒童本位。小學(xué)語(yǔ)文不但要姓“語(yǔ)”還要姓“

39、小”，小學(xué)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)是兒童語(yǔ)文?！皟和笔巧鼩v程的一個(gè)特定階段，是人生之旅十分重要而珍貴的驛站。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，不僅要考慮到“小學(xué)”這么一種學(xué)業(yè)水平，更要考慮到“兒童”的心靈感受和精神家園。而今天的兒童，正在遭遇可怕的成人化的入侵，以致過(guò)早地告別了他們本應(yīng)具有的童年真面目。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)更多地去關(guān)注兒童的心態(tài)，兒童的感受，兒童的興趣特征和思維方式一句話，應(yīng)當(dāng)更多地去追尋兒童精神，莫讓童心過(guò)早地消逝。然而，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的某些現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀：語(yǔ)文教學(xué)在“泛人文”的誤導(dǎo)下，追求的“高雅”遠(yuǎn)離了童心和童趣；小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的“中學(xué)化”傾向，追求所謂的“深度”，使兒童蒙受“失語(yǔ)”威脅；兒童精神日趨邊緣化；兒童文化沒(méi)有被關(guān)注；兒童觀念也在逐漸淡化。這些都是當(dāng)前不可忽視的傾向。語(yǔ)文教學(xué)追求多樣化的風(fēng)格和流派，同樣不能遠(yuǎn)離了“兒童本位”這個(gè)“主旋律”。學(xué)科本色。隨著語(yǔ)文教學(xué)改革的不斷深入，人們對(duì)于“語(yǔ)文是什么”的探討也在不斷細(xì)化：有的認(rèn)為語(yǔ)文應(yīng)該是語(yǔ)言和文字；有的則認(rèn)為語(yǔ)文是語(yǔ)言和文學(xué)；也有提出語(yǔ)文應(yīng)是語(yǔ)言和文章；還有提出語(yǔ)文應(yīng)該是語(yǔ)言和文化的。走進(jìn)新課程，語(yǔ)言和文化