語文第三卷【試題卷】

1、真金教育2014屆·高考絕密仿真熱身訓(xùn)練卷（三）語文科本試卷分第卷(閱讀題)和第卷(表達(dá)題)兩部分，滿分150分。考試時間150分鐘。注意事項： 1答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號填寫在答題卷上。 2非選擇題用0.5毫米的黑色墨水簽字筆直接寫在答題卷上每題對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，答在試題卷上無效。 3考試結(jié)束后，請將答題卷上交。 第I卷 閱讀題甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成13題。易經(jīng)是中國最為古老的一部經(jīng)典哲學(xué)著作。 歷史的考察表明，無論是老莊的道家思想還是孔孟的儒家思想，抑或其他有代表性的中國古典思想，都無不受到易經(jīng)思想的深刻影響。這樣看來，易經(jīng)就

2、成為中華古典文化的主要源頭之一。認(rèn)真研讀易經(jīng)原著，我們發(fā)現(xiàn)，易經(jīng)從某種程度上說乃是中華民族千百萬年生活經(jīng)驗和思想智慧的高度概括。從歷史的另一個層面我們還觀察到，中國歷史上很多帝王將相和杰出人物都精通易經(jīng)文化，其中周文王、孔丘、孫武、諸葛亮、劉伯溫、朱熹、王守仁等都是著名的易經(jīng)大師。易者，變也。變化、變通是易經(jīng)思想的核心理念。易經(jīng)思想跟其他出自于它的一切思想的顯著區(qū)別在于它是直接面向現(xiàn)實人生和與現(xiàn)實人生相關(guān)的天地萬物的，它所揭示的乃是人性與宇宙萬物的普遍規(guī)律，即“人之道”和“天之道”。但這種道不是形而上的抽象之道，而是人性的變通之道、自然的變化之道、社會的運行之道、歷史的演變之道，閃爍著素樸的科

3、學(xué)和理性精神。正因為這一點，很多易經(jīng)大師們將其活學(xué)活用于政治、軍事、文化或現(xiàn)實人生，取得了顯著的成效。如孫武吸取易經(jīng)思想不僅創(chuàng)建了在哲學(xué)思想上一脈相承的兵法，而且在實戰(zhàn)中也取得了巨大的成功。很多精通易經(jīng)思想的人都能在變動不居的社會生活中保持一顆相對和諧安寧的心靈，真正做到“不以物喜，不以己悲”。另一些文化巨匠如蘇軾、楊萬里、周敦頤等結(jié)合自己的現(xiàn)實人生來把握易經(jīng)的精髓，寫出了閃爍著人性智慧的不朽詩篇，寫出了歷久彌新的人生況味。因此，我們認(rèn)為易經(jīng)本質(zhì)上是一種實用主義哲學(xué)思想。它不拔高人性，也不貶低人性，正因為如此，易經(jīng)蘊藏著豐富深刻的人生智慧。在科學(xué)技術(shù)有了巨大發(fā)展、人工智能駕馭后高碳社會的今天，

4、易經(jīng)中豐富深奧的人文思想和辯證思想依然給我們以價值和意義。甚至可以說，這些思想從某種程度上恰恰可以作為醫(yī)治為高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)世界、技術(shù)世界和高碳文化所異化、損傷的心靈的靈丹妙藥。這是因為，第一，易經(jīng)思想不是一種嚴(yán)重脫離人生的不切實際的刻板倫理道德，后者的理想主義色彩使得它很難內(nèi)化為一種自覺自愿的現(xiàn)實行動。它直接通達(dá)人性的深處，并為無助、失衡、焦慮、彷徨的人性提供最理性的、最實用的解決方案，從而最大限度地解除人性的煩惱和困局，有助于實現(xiàn)積極、健康、和諧的人生。第二，易經(jīng)思想也不是一種消極遁世無所作為的思想，后者是道家思想的精髓，這種道家思想盡管聽起來美妙悅耳，但人無法生活在沒有任何煩惱的真空世界，

5、必須隨時面對生活中的矛盾與沖突，除非生命結(jié)束。易經(jīng)所強調(diào)的是有所為有所不為，強調(diào)的是得與失的平衡，強調(diào)的是積極進(jìn)取和退讓有致，因此，是對盲動的、復(fù)雜的人性規(guī)律的洞見。既然易經(jīng)思想本身就具有塑造低碳心靈的現(xiàn)實作用，或者說其本身就是一種低碳性質(zhì)的人生哲學(xué)，那么將其作為后高碳社會中低碳藝術(shù)文化建設(shè)中的一種重要的內(nèi)生性文化資源就具備了最大的合理性。 （節(jié)選自馬立新<易經(jīng)>哲學(xué)與當(dāng)代低碳文化建設(shè)） 1.下列關(guān)于“易經(jīng)思想”的表述，正確的一項是(3分) ( )A.它是以老莊的道家思想和孔孟的儒家思想為代表的一切中國古典哲學(xué)思想的主要源頭之一。B.它是中華民族長期生活經(jīng)驗和思想智慧的概括，對中國

6、歷史上的帝王將相和杰出人物都有廣泛影響。C.它直接面向現(xiàn)實人生和與現(xiàn)實人生相關(guān)的天地萬物，這是它與其他一切思想的顯著區(qū)別。D.它的核心理念是變化和變通，它所揭示的不是形而上的抽象之道，而是人性與宇宙萬物的普遍規(guī)律。2.“易經(jīng)思想在后高碳社會的今天仍具有重要價值和意義”，對其中的原因的解說，不正確的一項是(3分) ( )A.易經(jīng)思想不是一種嚴(yán)重脫離人生的不切實際的刻板倫理道德，能被內(nèi)化為人們的一種自覺自愿的現(xiàn)實行動。B.易經(jīng)思想能為被損傷的人性提供最好的解決方案，能解除人性的煩惱和困局，實現(xiàn)積極、健康、和諧的人生。C.易經(jīng)思想有別于消極遁世無所作為的道家思想，它凸顯的是得與失的平衡強調(diào)的是積極進(jìn)

7、取和退讓有致。D.易經(jīng)思想蘊藏著豐富深刻的人生智慧，是對盲動、復(fù)雜人性規(guī)律的洞見，具有塑造低碳心靈的現(xiàn)實作用。3.根據(jù)原文，下列理解和分析正確的一項是(3分) ( )A.易經(jīng)大師們之所以在政治、軍事、文化或現(xiàn)實人生方面取得顯著成效，是因為易經(jīng)揭示了“人之道”和“天之道”。B.受易經(jīng)思想的影響，孫武創(chuàng)建了具有前后貫通一致的哲學(xué)思想的兵法，而且在實戰(zhàn)中取得了巨大的成功。C.真正做到“不以物喜，不以己悲”的，大都是精通易經(jīng)思想且在變動不居的社會生活中保持相對和諧安寧心靈的人。D.結(jié)合自己的現(xiàn)實人生來把握易經(jīng)的精髓，蘇軾等文化巨匠寫出了閃爍人性智慧的不朽詩篇及歷久彌新的人生況味。二、古代詩文閱讀（36

8、分）（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成47題。（19分）張邦昌，字子能，永靜軍東光人也。欽宗即位，拜少宰。金人犯京師，朝廷議割三鎮(zhèn)，俾邦昌為質(zhì)于金以求成。邦昌力主和議，不意身自為質(zhì)，及行，乃要欽宗署御批無變割地議，不許。明年春，金營文書來，令推異姓堪為人主者從軍前備禮冊命。留守孫傅等表請立趙氏。金人怒，劫傅等召百官雜議，眾莫敢出聲，相視久之，乃曰：“今日當(dāng)勉強應(yīng)命，舉在軍前者一人?！鄙袝鴨T外郎宋齊愈書“張邦昌”三字示之，遂定議。王時雍時為留守，再集百官詣秘書省，至即閉省門，以兵環(huán)之，諭眾以立邦昌，眾意唯唯。邦昌始欲引決，或曰：“相公不前死城外，今欲涂炭一城耶？”邦昌北向拜舞受冊，即偽位，僭

9、號大楚。時雍率百官遽拜，邦昌但東面拱立。是日，風(fēng)霾，日暈無光。百官慘沮，邦昌亦變色。見百官稱“予”，手詔曰“手書”。獨時雍每言事邦昌前，輒稱“臣啟陛下”，邦昌斥之。金人將退師，邦昌詣金營祖別，起居悉如常儀，士庶觀者無不感愴。金師既還，邦昌降手書赦天下。呂好問謂邦昌曰：“人情歸公者，劫于金人之威耳，金人既去，能復(fù)有今日乎？康王居外久，眾所歸心，曷不推戴之？”邦昌從之，乃遣蔣師愈赍書于康王自陳：“所以勉循金人推戴者，欲權(quán)宜一時以紓國難也，敢有他乎？”王詢師愈等，具知所由，乃報書邦昌。書既下，中外大說。王即皇帝位，相李綱。綱上書極論：“國破而資之以為利，君辱而攘之以為榮。建邦四十余日，逮金人之既退，

10、方降赦以收恩。是宜肆諸市朝，以為亂臣賊子之戒。”又力言：“邦昌已僭逆，豈可留之朝廷，使道路目為故天子哉？”高宗乃詔數(shù)邦昌罪，賜死潭州。 （刪節(jié)自宋史·列傳第二百三十四）4. 對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分) ( )A. 俾邦昌為質(zhì)于金以求成 質(zhì)：人質(zhì)。B. 乃要欽宗署御批無變割地議 要：請求。C. 國破而資之以為利 資：借助。D. 是宜肆諸市朝 肆：陳列。5. 以下各組句子中，全都表明張邦昌“僭逆”的一組是(3分) ( )不意身自為質(zhì) 邦昌但東面拱立諭眾以立邦昌 見百官稱“予”邦昌降手書赦天下 使道路目為故天子哉A. B. C. D. 6. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和

11、分析，不正確的一項是(3分) ( )A. 金人要求推舉張邦昌為新君主時，百官想法不同。留守孫傅等人想立姓趙的人，其他人則想從戰(zhàn)場上舉薦一人敷衍了事。B. 張邦昌即偽位也有不得已的苦衷。一開始他還想以死抗?fàn)?，但后來在別人勸說下為了保全一城人的性命而被迫服從即位。C. 金人退兵時，張邦昌做出了令很多人感慨悲傷的事情。他到金人營中舉行了祭祀路神的送別儀式，還按照天子禮儀行事。D. 李綱的進(jìn)言對宋高宗處死張邦昌起了重要作用。李綱從不同角度分析了張邦昌行事的性質(zhì)和危害，并提出了具體的建議。7. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）人情歸公者，劫于金人之威耳，金人既去，能復(fù)有今日乎？（5分）

12、（2） 所以勉循金人推戴者，欲權(quán)宜一時以紓國難也，敢有他乎？（5分）（二）古代詩歌閱讀（11分） 閱讀下面這首宋詩，完成89題。春日耕者蘇 轍陽氣先從土脈知，老農(nóng)夜起飼牛饑。 雨深一尺春耕利，日出三竿曉餉遲。婦子同來相嫵媚，烏鳶飛下巧追隨。 紛紜政令曾何補，要取終年風(fēng)雨時。【注】曉餉，指送早飯到田間。政令，指當(dāng)時王安石變法所頒布的各種法令。8. 請對頸聯(lián)作簡要賞析。（5分）9. 這首詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請簡要概括。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）10. 補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1） ，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠， ！（杜甫茅屋為秋風(fēng)所破歌）（2）斜陽草樹， ，人

13、道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬， 。（辛棄疾永遇樂·京口北固亭懷古）（3）是故弟子不必不如師， ， ，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（韓愈師說）乙 選考題 請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計分。三、文學(xué)類文本閱讀(25分)吹笛到天明美葉坦 在北京結(jié)婚時兩人就說好：以后，圣誕是約翰的節(jié)日，春節(jié)是葉茵的節(jié)日，分開過都沒關(guān)系；新年是兩人共同的節(jié)日，一定要一起過。 到美國的第一個新年，兩人是分開的，卻又是一起過的。 約翰去洛杉磯開會，葉茵留在波士頓。那晚兩人都沒有心思去參加別人的晚會。波士頓新年將至?xí)r，約翰打電

14、話過來，不知哪兒來的那么多話，還要葉茵在電話里吹笛子給他聽。一個電話通了三個多鐘頭，等新年又到達(dá)洛杉磯時，他們才戀戀不舍地把電話掛上。所以那次新年他們過了兩個年。 第二個新年，兩人一起，新年鐘響時他們擁抱、接吻，像所有幸福的夫婦該做的那樣。 現(xiàn)在，是第三個新年了，兩人在一起，又是分開的。 晚會上，葉茵喝了不少酒。望望鐘，離新年尚有三個多小時，知道約翰與朋友們又要鬧個通宵達(dá)旦，她突然感到疲倦。約翰湊到她身邊： “累了？” “嗯。” “我送你回去？” “不用，我自己能開車，明早再開回來接你?！?“不，還是我送你回去。” 回到家，她問他： “夜深了，你還回他們那兒去嗎？” “如果你不介意，我還想回去

15、?！?“不，我不介意，祝你玩得好?！?“謝謝。祝你做個甜夢。” 約翰走后，葉茵卻幾番夢不成。忽聽得遠(yuǎn)方鐘鼓齊鳴，明白是新年降臨了。披衣起來，走到客廳，把大大小小的燈都熄了。拉開窗簾，一束月光進(jìn)來，照著墻上約翰的相片。那是她在頤和園給他拍的，他笑得十分年輕，一雙眼睛像昆明湖的水，綠得發(fā)藍(lán)。旁邊掛著她的笛子，裝在媽媽縫的壯錦笛套里，成為裝飾品，好幾個月沒碰了。 上次，葉茵在客廳里吹笛，看見書房里的約翰悄悄地把門關(guān)上了。她心中清楚，這笛聲本不屬于他的文化。他曾經(jīng)愛聽，倒也不是勉強或假裝的。那時他愛她，一切屬于她的，他都愛，有點兒“愛屋及烏”的性質(zhì)。不要說她的笛聲，連她的缺點都是美的。殊不知，人可以老

16、，愛可以老，不老的恰只是這笛聲。 月色溶溶。 葉茵把笛子從套中抽出，貼在臉上，有一縷湘竹的清氣。小心翼翼地試了幾個音，才意識到，此刻只剩了她一人。于是，放膽吹起來：江南雨，塞北云，梅花驛站，杏花村 相框里年輕的約翰笑著，睜著藍(lán)眼睛一眨也不眨，聽她笛聲悠悠，從子夜到天明 （有刪改）（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）（ ）A葉茵與約翰在北京結(jié)婚，到美國三年，第一個新年雖沒跟約翰在一起，但二人當(dāng)時誰都沒心思參加別人的晚會，彼此牽掛想念，通了三個多小時的電話。B第三個新年，兩人去參加朋友的晚會，但葉茵“突然感到疲倦”，約翰便很貼心地把她送回家，在征得葉茵同意后他又返回晚會，與

17、朋友們歡度新年。C葉茵在客廳里吹笛時，書房里的約翰悄悄把門關(guān)上，這一舉動說明，約翰關(guān)心葉茵，知道她有吹笛的愛好，便不去攪擾，好讓她能沉浸在自己的世界中。D“笛”既是中國文化的象征，也是故鄉(xiāng)的代表。因約翰不在家，葉茵可以抽出塵封的笛子盡情吹奏，在溶溶月色中，吹鄉(xiāng)音，吹往事，從子夜到天明。E這是一篇愛情小說，作者把這個愛情故事放在東西方文化的大背景下去描述和審視，作者只是客觀敘述，無意褒貶任何一方，這使小說更具審美價值。（2） 小說畫線部分有怎樣的作用？請簡要分析。（6分）（3） 小說中的葉茵是個什么樣的形象？請簡要分析。（6分）（4） 關(guān)于這篇小說的結(jié)尾一段，有人認(rèn)為溫馨甜美，給人以慰藉；而有人

18、卻認(rèn)為清冷寂寥，讓人失落惆悵。你認(rèn)為呢？請談?wù)勀愕挠^點和具體理由。（8分）四、實用類文本閱讀(25分)12閱讀下面的文字，完成(1)一(4)題。(25分)記住北大有個叫王瑤的教授錢理群王瑤教授去世，我們弟子獻(xiàn)了一副挽聯(lián)：“魏晉風(fēng)度，為人但有真性情；五四精神，傳世豈無好文章?！蔽覀儼严壬醋魇恰拔簳x風(fēng)度”和“五四精神”的一個傳人。魯迅對魏晉風(fēng)度有個概括，就是“清峻、通脫”。魯迅也說：“我有時候很峻急，有時候很隨便?！币虼丝梢哉f魏晉風(fēng)度與魯迅所代表的五四精神是相似的。先生對他所生活的時代，對知識分子境遇的嚴(yán)峻的判斷，也有魯迅式的清醒、冷峻，敢于直面現(xiàn)實。先生說他“出語多諧”，面對那個時代嚴(yán)酷的事實

19、，他卻用幽默的語言來表達(dá)，這表現(xiàn)了一種心態(tài)，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。先生這種危難中的坦然，給人的印象是難忘的。他去世后，林庚曾撰文回憶他在文革時的表現(xiàn)：他們被打“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，并且被勒令在公共場所掃地，以示“斯文掃地”。林庚說我們都覺得非常窘迫、難堪，但王瑤卻泰然處之，他“游刃有余，如入無人之地，穿過無數(shù)雜亂的腳下，就這么不急不慢地一路掃去”。先生從來不給我們上課，第一次見面就打招呼說，你們平時沒事不要來找我，一個星期只準(zhǔn)去我家一次。我們一般都是下午四點以后去跟他閑聊，想到什么就談什么：政治、思想、文化、人生等等，很少談學(xué)術(shù)。他平時對我們放任不管，一入學(xué)開一個書單，你怎么讀、怎么弄

20、他通通不問。其實這個放任不管，我倒覺得正是抓住了學(xué)術(shù)研究的特點。學(xué)術(shù)研究是個人獨立的自由的精神勞動，因此它從根底上就應(yīng)該是散漫的。散漫，并不是無所事事，一個真正的學(xué)者，一個有志于學(xué)術(shù)的學(xué)生，學(xué)術(shù)研究是他內(nèi)在生命的需要，根本不需要督促，看起來他在閑蕩，讀閑書，其實總在思考?？雌饋砺唤?jīng)心，其實是潛入生命與學(xué)術(shù)的深處，進(jìn)行自由無羈的探討與創(chuàng)造。這是不能管的，更不能亂管。搞學(xué)術(shù)就是得無為而治，先生深諳無為而治的奧妙。但關(guān)鍵時候，先生也會點醒你，一點就讓你終生難忘。在學(xué)術(shù)上，他只抓畢業(yè)論文，而且先要求學(xué)生提出兩個論文選題，向他匯報設(shè)想，然后他給定一個題目，并點醒你做這個題目應(yīng)該注意什么。比如我當(dāng)初畢業(yè)

21、論文就準(zhǔn)備了兩個題目：一個寫魯迅的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)世界；另一個是魯迅和周作人發(fā)展道路的比較。先生聽了我的匯報以后說，你的第一個題目很有新意，但你自己還沒有想清楚，短時間內(nèi)也不容易想清楚，在不成熟、沒有把握的情況下急于寫成論文，會有很多漏洞，答辯時很可能通不過，反而糟蹋了這個題目，不如放起來，多醞釀幾年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“魯迅和周作人發(fā)展道路的比較”這個題目。更重要的，是先生給我們思想上的點醒，治學(xué)態(tài)度、人生道路上的啟迪。先生曾經(jīng)找我談話，告誡我“不要急于發(fā)表文章”。他說：“我知道，你已經(jīng)三十九歲了，你急于想在學(xué)術(shù)界出來，我很能理解你的心情。但是，我勸你要沉住氣，我們

22、北大有個傳統(tǒng)，叫做后發(fā)制人。有的學(xué)者很年輕，很快就寫出文章來，一舉成名，但缺乏后勁，起點也就是終點，這是不足效法的。北大的傳統(tǒng)是強調(diào)厚積薄發(fā)，你別著急，沉沉穩(wěn)穩(wěn)地做學(xué)問，好好地下功夫，慢慢地出來，但一旦出來就一發(fā)不可收，有源源不斷的后勁，這才是真本事?！蔽已芯可厴I(yè)留校以后，先生又找我談了一次話，使我終身受益。他說：“你現(xiàn)在留校了，處于一個非常有利的地位，因為你在北大，這樣，你的機會就非常多，但另一方面誘惑也非常多，你的頭腦要清醒，要能抵擋住誘惑。很多人會約你寫稿，要你做這樣那樣的有種種好處的事，你自己得想清楚，哪些文章你可以寫，哪些文章你不可以寫，哪些事可以做，哪些事不可以做，你要心里有數(shù)，

23、要學(xué)會拒絕，不然的話，在各種誘惑面前，你會暈頭轉(zhuǎn)向，看來什么都做了，什么都得了，名聲也很大，但最后算總賬，你把最主要的，你真正追求的東西丟了，你會發(fā)現(xiàn)你實際上是一事無成，那時候就晚了，那才是真正的悲劇?！爆F(xiàn)在仔細(xì)想想，先生的師訓(xùn)其實都是一個意思，概括地說就是“沉潛”二字。要沉得住，潛下來，沉潛于學(xué)術(shù)的深處，生命的深處：這是做學(xué)問與做人的大境界。而急功近利，浮躁虛華，是做學(xué)問、做人的大敵。我回顧自己的學(xué)術(shù)生涯，唯一可取之處，也是可以告慰先生的，就是我一直牢記師訓(xùn)，并身體力行。我從1960年大學(xué)畢業(yè)就雄心勃勃想做一個學(xué)者，直到1985年，才開始發(fā)出自己的獨立的聲音?？梢哉f做了二十五年的準(zhǔn)備，練了二

24、十五年的內(nèi)功，我的治學(xué)之路、人生之路就是這么走過來的，很艱苦，但也很充實，沒有虛度。(1) 下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分) （ ）A王瑤教授曾被打成反動學(xué)術(shù)權(quán)威，被勒令在公共場所掃地，但他卻坦然處之，一點也不覺得窘迫難堪，這種危難中的坦然自如令人感嘆。B王瑤教授認(rèn)為那些一舉成名之后就缺乏后勁的年輕學(xué)者沒有真本事，他批評已經(jīng)三十九歲的錢理群急功近利，急于出名，違背了北大厚積薄發(fā)的傳統(tǒng)。C作者當(dāng)初寫畢業(yè)論文時，本來準(zhǔn)備了兩個跟魯迅有關(guān)的題目，但王瑤教授聽完他的匯報后，否定了前一個題目，建議他做“魯迅和周作人發(fā)展道路的比較”這個題目。D錢理群是王瑤教授的學(xué)生，他以自己的親身經(jīng)

25、歷和所取得的成就，側(cè)面描寫了王瑤對自己一生的深遠(yuǎn)影響，更顯得真實可信。E本文追憶了王瑤教授峻急通脫的精神氣質(zhì)和獨特的教學(xué)方式，在經(jīng)濟繁榮和變革的年代，面對著種種利益和誘惑，記住王瑤教授是很有意義的。 (2) 王瑤教授的弟子為什么把他看作是“魏晉風(fēng)度”和“五四精神”的一個傳人?請簡要分析。(6分)(3) 王瑤教授指導(dǎo)學(xué)生的方法很特別，文本中有哪些體現(xiàn)?請簡要概括。(6分)(4)作者把王瑤教授的師訓(xùn)概括為“沉潛”二字，請結(jié)合文本，談?wù)勀銓Α俺翝撟饔玫睦斫狻?8分)第卷 表達(dá)題五、語言文字運用(20分)13下列各句中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)（ ）A馬航MH370“失聯(lián)”牽動著每位中國人的

26、心，但馬總理3月24日發(fā)表的聲明不孚眾望，中國和其他多個國家的艦船仍在不遺余力地搜尋“黑匣子”和飛機殘骸。B今年3月15日開始施行的修訂后的消費者權(quán)益保護(hù)法叫停經(jīng)營者以各種方式設(shè)置的霸王條款。但目前不少商家對此置之度外，設(shè)最低消費等霸王條款的現(xiàn)象依然存在。C為了對抗不堪入耳的廣場舞，溫州市區(qū)有居民在松臺廣場對面四樓平臺上架起六個大喇叭，對著廣場不斷喊話，以“還擊”廣場舞的噪音公害。 D從3月初開始，每天有超過1萬名各地群眾自發(fā)來到蘭考焦裕祿墓前紀(jì)念這位人民的好公仆。焦裕祿紀(jì)念園管理處的工作人員雖目不暇接，但接待工作做得有條不紊。14下列各句中，沒有語病的一項是(3分)（ ）A不僅韓劇來自星星的你有愛情的美好，有穿越時空的奇思妙想，也有誠實守信、謙恭禮讓的傳統(tǒng)美德，而且充滿了時尚文化元素，給中國觀眾留下了深刻印象。B“余額寶”是由國內(nèi)第三方支付平臺“支付寶”打造的一項全新的余額增值服