民俗學概論(緒論)

民俗學概論民俗學是一門以民間風俗習慣為研究對象的人文科學?！懊袼讓W概論”是一門向高等學校文科學生系統(tǒng)介紹民俗學研究的對象及其歷史、方法、理論成果的課程。民俗學概論

這門課程的主要內(nèi)容，一是全面了解中國豐富多彩的民俗事象，增強我們對中國歷史文化和基本國情的認識；二是系統(tǒng)學習民俗學的基本理論，了解民俗學在中國和世界上的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀，掌握一些從事民俗調(diào)查和研究工作的基本理論與方法。民俗學概論第一節(jié)

民俗與民俗學一、什么是民俗？民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務。民俗學概論民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。民俗學概論

在中國，“民俗”一詞很早就已出現(xiàn)。如《禮記.緇衣》：“故君民者，章好以示民俗”；(史記.孫叔敖傳)：“楚民俗，好痹車”；《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸白兠耧L，化民俗”；等等。此外，還有不少意義與其相近的詞，如“風俗”、“習俗”、“民風”、“謠俗”等。民俗學概論

“民俗”一詞作為專門學科術語，是對英文“Folklore”的意譯。這個詞是英國學者湯姆斯(WilliamToms)1846年創(chuàng)用的，他以撒克遜語的“folk”(民眾、民間)和“l(fā)ore”(知識、學問)合成為一個新詞，既指民間風俗現(xiàn)象，又指研究這門現(xiàn)象的學問。后來，該詞逐漸為世界其他國家的學者們接受，成為國際上通用的學科名詞。民俗學概論

民俗是民間文化的重要組成部分，要把握它的范圍，應該對“民間”(folk)和“風俗”(Lore)二詞的含義加以認真的考察。民間，顧名思義，是指民眾中間。它對應官方而言。概而言之,除統(tǒng)治集團機構(gòu)以外，都可稱作民間。它的主要組成部分，是直接創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的廣大中下層民眾。民俗學概論

過去，由于種種原因，有些國家的民俗學家們對民俗的研究主要側(cè)重于傳統(tǒng)方面，他們的目光大多關注經(jīng)濟文化比較落后的人群，尤其是所謂野蠻民族、農(nóng)民和邊民?，F(xiàn)在這種情況已有所變化。對民俗的研究已擴展到所有人群。民俗學概論

無論是農(nóng)民，還是工人、士兵、學生、商人、職員等，只要是“官方”之外的有著某種共同社會關系的群體，都可看作“民間”(Folk)。民俗學概論

“風俗”(Lore)一詞指人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習慣。即令統(tǒng)治階級中的成員，也有公務活動與私人生活之別。在公務活動中他們必須遵從官方的定制，在個人生活中他們除了保存著上層社會的某些生活習慣外，基本上也與民族共有的習俗慣制取一致的態(tài)度。民俗學概論

歷史上人們對“民俗”概念的狹義理解，歸納起來主要有四種：

1、文化遺留物說。這是英國文化進化學派的觀點，他們認為民俗是一個已發(fā)展到較高文化階段的民族中所殘存的原始觀念與習俗的遺留物，就像人由猿猴進化而來，身上殘留著一根尾椎骨一樣。民俗學概論

2、精神文化說。這也是英國學者們的觀點。在國際民俗學界流行了相當長時間。英國民俗學會1914年出版的《民俗學手冊》中，有一段話形象地表明了這種觀點，它常常被人引述：民俗學概論“引起民俗學家注意的，不是耕犁的形狀，而是耕田者推犁入土時所舉行的儀式；不是漁網(wǎng)和漁叉的構(gòu)造，而是漁夫入海時所遵守的禁忌；不是橋梁或房屋的建筑術，而是施工時的祭祀以及建筑物使用者的社會生活?！泵袼讓W概論

3、民間文學說。這種觀點認為民俗即民間文學，主要流行于美國和前蘇聯(lián)。例如美國學者厄特利(F．L．Utley)，將民俗定義為“口頭傳承的文學藝術”，將習慣、宗教、語言、工藝等排斥在外。在前蘇聯(lián)，民俗(Folklore)僅指勞動人民的口頭創(chuàng)作。民俗學概論

在中國，由于種種原因，過去研究得比較多的民俗現(xiàn)象，也主要是民間文學。民俗學概論

4、傳統(tǒng)文化說。這是西方普遍流行的觀點，即把民俗僅限于傳統(tǒng)之中，將生活中不斷涌現(xiàn)出來的新民俗排斥在外。民俗學概論

1961年，厄特利曾對西方流行的二十一種民俗定義進行關鍵詞分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中“傳統(tǒng)”一詞出現(xiàn)率最高，達十三次，可見這種觀點帶有普遍性。

民俗學概論

隨著研究的日益深入，上述狹義民俗現(xiàn)今天已被打破，人們普遍傾向于對民俗概念的廣義理解。

民俗學概論鐘敬文先生等認為：民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗；既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象；民俗學概論

既包括以口語傳承的民間文學，也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會組織等民俗。民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng)，但也是人民現(xiàn)實生活中的一個重要部分。民俗學概論當然，“民俗”的范圍并不是寬泛無邊的。每個民族都有上、中、下三層文化，民俗是中下層民間文化的一部分。一切民俗都屬于民間文化，但并非一切民間文化都是民俗。民俗學概論

民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，它主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴布和傳承。民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。民俗學概論

民俗事象紛繁復雜，從社會基礎的經(jīng)濟活動，到相應的社會關系，再到上層建筑的各種制度和意識形態(tài)，大都附有一定的民俗行為及有關的心理活動?？傮w說來，大略可以分為以下四部分。民俗學概論

物質(zhì)民俗，指人民在創(chuàng)造和消費物質(zhì)財富過程中所不斷重復的、帶有模式性的活動，以及由這種活動所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式。它主要包括生產(chǎn)民俗、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、交通民俗、醫(yī)藥保健民俗，等等。民俗學概論

社會民俗，亦稱社會組織及制度民俗，指人們在特定條件下所結(jié)成的社會關系的慣制，它所關涉的是從個人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國家乃至國際社會在結(jié)合、交往過程中使用并傳承的集體行為方式。民俗學概論

它主要包括社會組織民俗(如血緣組織、地緣組織、業(yè)緣組織等)、社會制度民俗(如習慣法、人生儀禮等)、歲時節(jié)日民俗以及民間娛樂習俗，等等。民俗學概論

精神民俗，是指在物質(zhì)文化與制度文化基礎上形成的有關意識形態(tài)方面的民俗。它是人類在認識和改造自然與社會過程中形成的心理經(jīng)驗，這種經(jīng)驗一旦成為集體的心理習慣，并表現(xiàn)為特定的行為方式并世代傳承，就成為精神民俗。民俗學概論

精神民俗主要包括民間信仰、民間巫術、民間哲學倫理觀念以及民間藝術等等。民俗學概論

語言民俗，指通過口語約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)。它包括兩大部分：民俗語言與民間文學。語言是一種文化載體，各個民族、各個地區(qū)都有特定的語言，即民族語言和方言，它們是廣義的民俗語言。民俗學概論

狹義的民俗語言，是指在一個民族或地區(qū)中流行的那些具有特定含義，并且反復出現(xiàn)的套語，如民間俗語、諺語、謎語、歇后語、街頭流行語、黑話、酒令，等等。民俗學概論

民間文學是指由人民集體創(chuàng)作和流傳的口頭文學，主要有神話、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間說唱等形式。民俗學概論

社會生活是一個整體，為社會生活服務的民俗文化也有其整體性與系統(tǒng)性。在物質(zhì)民俗、精神民俗、社會民俗、語言民俗四大部類民俗之間，存在著相互關聯(lián)、相互制約與促進的有機聯(lián)系，它們相互影響，并隨著時代的發(fā)展而不斷變化。民俗學概論

二、民俗學的性質(zhì)與任務民俗學是研究民間風俗習慣的一門科學。它的主要任務，是以科學的態(tài)度，對歷史與當代的民俗事象，進行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，民俗學概論

探求它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點與社會功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會的健康發(fā)展服務。民俗學是一門幫助人們認識歷史與文化、改造現(xiàn)實社會生活的人文科學。民俗學概論

民俗學具有交叉學科的性質(zhì)。由于民俗學研究的對象范圍極廣，因此，它與許多其他學科有著密切的關系。

民俗學概論民間文藝學與民俗學

民間文藝是民俗的組成部分之一。歷史上，許多國家的民俗學，都興起于對民間文藝的搜集和研究。民俗學概論

從歷史來看，民間文藝學屬于民俗學中的一個重要分支，但民間文藝又具有文學藝術的特性，也是文藝學研究的對象之一。民俗學概論

民間文藝現(xiàn)象是民俗現(xiàn)象的一個重要方面。因此，盡管民間文藝學具有相對獨立性，但從民俗學體系來看，民間文藝學是其中的分支學科之一。民俗學概論

歷史學與民俗學

從廣義來說，人類一切社會生活與文化創(chuàng)造都是歷史，民俗當然也是歷史的一個部分。但狹義的歷史，指的是有文字記載以來的、已經(jīng)成為過去的生活與事件，而民俗具有非書面?zhèn)鞒泻同F(xiàn)實性的特點，因此歷史學與民俗學的主要研究對象、研究方法和任務都有很大不同。民俗學概論

二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，研究歷史的人必須了解民俗，因為民俗是歷史的一部分；研究民俗的人，也需要參考歷史文獻，并了解與各種民俗有關的歷史背景和史學理論。民俗學概論

文化人類學與民俗學

文化人類學研究人類所創(chuàng)造和享用的一切物質(zhì)文化和精神文化，民俗是人民大眾的生活文化，自然也是文化人類學的研究對象之一。在有的國家，民俗學被看作是文化人類學的分支學科。民俗學概論

但是文化人類學關注人類一切文化現(xiàn)象，側(cè)重于從整體上對人類文化的起源、成長、變遷以及文化的類型、結(jié)構(gòu)、機能進行研究，這與民俗學只注重研究民間文化傳承，是不盡相同的。民俗學概論

社會學與民俗學社會學以社會生活為研究對象，民俗只是社會生活的一個組成部分。社會學與民俗學側(cè)重點不同．社會學主要研究社會本身的結(jié)構(gòu)與社會過程，諸如社會關系、社會制度、社會變遷、社會問題等等，強調(diào)對于社會現(xiàn)狀的關切；

民俗學概論民俗學則主要關注中下層民眾的社會生活：只對具有傳承性的，反復出現(xiàn)的生活模式及相關的精神現(xiàn)象進行探究。換句話說，社會學的視角側(cè)重于對現(xiàn)實社會的諸多問題進行解剖，民俗學的視角則是著重對傳承性的社會現(xiàn)象進行研究和闡釋。民俗學概論

民族學與民俗學

二者都以民族文化為研究主體，民俗學研究離不開各民族的民俗現(xiàn)象，民俗學研究也需要民族學理論和方法的輔助。

民俗學概論但是它們在許多方面有明顯差異，例如民族學家比較重視整個民族文化的起源、發(fā)展以及民族的遷徙、融合、分化等問題，民俗學家所關注的則是各種社會群體中民俗事象的本質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)特點以及歷史發(fā)展規(guī)律等等。民俗學概論

除了上述與民俗學關系特別密切的學科外，考古學、語言學、宗教學、哲學及其他一些學科也與民俗學有一定關系。民俗學借助考古資料提供實證，考古學則利用民俗學理論釋讀文物。民俗學概論語言民俗的研究必須借鑒語言學的方法與成果；而作為民俗現(xiàn)象之一的方言俗語、民族語言等，又是語言學研究的珍貴資料。民俗學概論

宗教學主要研究古今一切宗教的性質(zhì)、特點、功能及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變及消亡的規(guī)律等：民俗中的信仰習俗，如原始崇拜、巫術、禁忌等，也是宗教學研究的對象。民俗學概論民眾的哲學、道德觀等，是哲學研究的重要對象，而這種民眾的哲學與倫理觀，在民俗中又都有相當?shù)姆从?。民俗學概論

民俗學雖然與許多學科有親疏程度各不相同的關系，但它卻是一門任何其他學科又都無法取代的科學。盡管一些民俗現(xiàn)象也被別的學科所關注和研究，例如歷史學對各時代風俗習慣的描述，法學對習慣法的研究，社會學對人類婚姻制度的探討等等，民俗學概論

但這些學科在各自的領域中，都不可能對民俗事象作出全面系統(tǒng)的描述與解釋。民俗學的建立，使各種民俗事象構(gòu)成一個有內(nèi)在聯(lián)系的有機整體，它具有獨立的學科性質(zhì)。民俗學概論

民俗學的內(nèi)容，包括對民俗事象的理論探索與闡釋、對民俗史和民俗學史的研究與敘述、民俗學方法論以及對民俗資民族資料的收集保存等方面的理論與技術的探討。具體說來，可以分為以下六大部分：民俗學概論

1、民俗學原理——對民俗事象發(fā)生、發(fā)展、演變及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能等方面的理論探索，包括對綜合或單項問題的研究。

2、民俗史——對民俗事象的歷史探究與描述，包括通史、斷代史、綜合性的或單項性的民俗事象發(fā)展史。民俗學概論

3、民俗志——一種對全國或某一民族、某一地區(qū)的民俗事象進行綜合或單項的科學記述的作品。

4、民俗學史——關于民俗問題的思想史、理論史，也包括搜集、記錄、整理和運用它們的歷史。民俗學概論

5、民俗學方法論——關于民俗事象整體的觀察研究和具體的調(diào)查整理的技術與方法兩個方面的理論。

6、資料學——關于民俗事象資料的獲取、推理、保存和運用等活動的探索與論述。民俗學概論

上述六大部分雖各有不同的對象與任務，但它們是一個相互聯(lián)系、不斷發(fā)展的有機整體。隨著研究的深入，民俗學科體系還將不斷完善，產(chǎn)生更多的分支學科或邊緣學科，如經(jīng)濟民俗學、社會民俗學、語言民俗學、宗教民俗學等等。民俗學概論

民俗學的任務，是幫助我們認識民族歷史與文化傳統(tǒng)，解釋和改造現(xiàn)實社會生活。民俗學有著別的學科不能替代的認識作用。在社會生活中應用最廣泛的民俗文化，例如吃穿住行、婚喪嫁娶、節(jié)日娛樂、交際饋贈等等，民俗學概論

都是人民在漫長的歷史中慢慢創(chuàng)造、傳承積累起來的。一個民族的歷史，既包括少數(shù)統(tǒng)治者或英雄人物的歷史，也包括廣大民眾的的生活史和文化史。要全面了解人類文化的創(chuàng)造傳播過程，要追溯自己的歷史傳統(tǒng)與民族精神，只有在對一個民族的上、中、下三層文化都有了深入了解的基礎上，才能全面把握人類社會與民族文化的發(fā)展規(guī)律。民俗學概論

學習民俗學可以加深我們對現(xiàn)實社會生活的認識。民俗是當代生活中活著的、發(fā)揮著特定功能的一種社會現(xiàn)象，每個人都在特定的民俗文化背景下出生、成長，并在這種民俗環(huán)境中進行自己的工作與創(chuàng)造。民俗學概論

如果我們不對這種在民眾生活中發(fā)生著巨大影響的文化現(xiàn)象進行研究，我們就對自己的基本國情缺乏全面的了解。民俗學概論

認識世界的目的是為了改造世界。民俗學作為一門既研究民族文化傳統(tǒng)、又注重考察人民現(xiàn)實生活的學問，有著多種實用價值。

民俗學概論首先，它可以幫助我們加深對祖國歷史文化的認識，提高國民文化素質(zhì)，激勵廣大人民愛祖國、愛民族、愛鄉(xiāng)土的情感，增強民族凝聚力與向心力，振奮民族精神，在新的歷史時期，奮發(fā)圖強，加速社會主義現(xiàn)代化建設。民俗學概論

其次，它可以指導和輔助我們改造現(xiàn)實社會生活，既發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)，又吸收其他民族的良好習俗；既淘汰本民族中不適應新時代的舊風俗，又抵制那些不適合我國國情的外來風俗；自覺地運用民俗活動的內(nèi)在規(guī)律，為人民生活的不斷提高服務。民俗學概論

研究民俗還有其他種種實用價值，例如開展民俗旅游活動，開發(fā)民間工藝、烹飪、服飾、醫(yī)藥、民間文學等方面的產(chǎn)品，等等?？傊?，民俗學不是古董，也不是少數(shù)人心血來潮的個人愛好，它是一門“現(xiàn)在的”學問。民俗學概論

民俗學應認識和改造社會生的需要而產(chǎn)生，也必須為這種目的服務?？梢灶A期，民俗學在學術研究與改造社會兩個方面，都將發(fā)揮越來越重要的作用。民俗學概論第二節(jié)民俗的基本特征民俗特征論，是民俗學研究的重要課題之一。對民俗特征的把握，一般來說取決于對民俗產(chǎn)生、發(fā)展、演變、傳承規(guī)律及其結(jié)構(gòu)、功能和性質(zhì)的認識。民俗學概論

不同的研究者，由于對民間傳承民俗事象的觀察、體驗不同，立場和觀點不同，對民俗特征的歸納也不盡相同。民俗學概論民俗特征的表現(xiàn)是多種多樣的。不同地域、不同民族、不同國家的民俗，既有共性又有個性。要全面地指出一般民俗的所有特征是十分困難的。我們這里所說的民俗特征，是指各類民俗共有的特征。民俗學概論一、民俗的集體性民俗的集體性，是指民俗在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征，也是民俗的本質(zhì)特征。人的根本屬性是他的社會性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開人類的群體活動。當人類社會以母系或父系社會為基本單位時，相應的各類民俗文化就孕育產(chǎn)生了。民俗學概論

之后，隨著社會的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)出現(xiàn)，民族形成，人類社會出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護下來，形成人類社會多姿多彩的民俗文化和人文景觀。由此可見，民俗是一種群體智慧的結(jié)晶。民俗學概論

民俗的集體性源遠流長。在遠古時代，民俗的集體性就是它的全民性。原始自然祟拜、圖騰崇拜是全民共同參與創(chuàng)造和傳承的。這種傳統(tǒng)通過某種變異，一直延續(xù)至今。

民俗學概論

今天民間傳承的許多民俗事象，我們都無法找到它原來的倡導者和創(chuàng)造者，它完全靠一代又一代集體的心理、語言和行為傳承下來，服飾、飲食、居住、家庭、村落、歲時節(jié)日和人生儀禮民俗以及豐富多彩的精神民俗，莫不如此。民俗學概論

民俗的集體性并不排除個人因素，有些民俗事象的倡導者也許是個人，但這種個人應被理解為集體的一員，只是他隱姓埋名變?yōu)闊o名氏。退一步講，即便是個人的創(chuàng)造，也必須得到集體的響應和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習俗。民俗學概論總之民俗文化不是個人行為，而是集體的心態(tài)、語言和行為模式。個人行為構(gòu)不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠是集體參與的結(jié)果。民俗學概論

集體性也是民俗在流傳上的顯著特征。民俗一旦形成，就會成為集體的行為習慣，并在廣泛的時空范圍內(nèi)流動。這種流動不是機械的復制，而是在自然流動和傳承過程中，不斷加入新的因素。民俗學概論

我們經(jīng)?？吹?，民俗在流動過程的每一個環(huán)節(jié)上，都經(jīng)過集體的不斷補充、加工、充實和完善。民俗學概論

也就是說，民俗在剛剛形成時，結(jié)構(gòu)和內(nèi)容往往比較簡單，而在以后的漫長的歷史發(fā)展過程中，則變得越來越復雜，越來越豐滿，這正是集體再加工的結(jié)果。

民俗學概論集體性體現(xiàn)了民俗文化的整體意識，也決定了民俗的價值取向，這是民俗文化的生命力所在。民俗學概論二、民俗的傳承性和擴布性民俗的傳承性，是指民俗文化在時間上傳衍的連續(xù)性，即歷時的縱向延續(xù)性；同時也是指民俗文化的一種傳遞方式。民俗學概論

民俗的擴布性則指民俗文化在空間伸展上的蔓延性，也是指民俗文化的橫向傳播過程。民俗的傳承性和擴布性，使民俗文化的傳承成為一種時空文化的連續(xù)體。民俗學概論

民俗文化在時間上的傳承，是一個國際性學術課題。在民俗學研究中，“傳承”和“傳統(tǒng)”，概念十分相近，或者他們本來就是一碼事。關于“傳統(tǒng)”一詞，西方文化人類學、民族學和民俗學者曾提出種種不同解釋。民俗學概論

有的學者將“傳統(tǒng)”解釋為代代相傳的活動方式、愛好及信仰等。這些通常都是口傳的，所以延續(xù)不斷。民俗學概論

有學者認為“傳統(tǒng)”只是一種歷時持久、由社會所傳遞的文化形式。有的學者認為“傳統(tǒng)”指口頭傳統(tǒng)，即民間故事。總之，“傳統(tǒng)”被認為是一種通過傳遞的文化現(xiàn)象。民俗學概論

民俗文化的傳承，是由它的功能決定的。這種功能系統(tǒng)體現(xiàn)著教化的職能，傳承只不過是一種形式和手段。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會中，每個人的成長，都離不開民俗文化的教化和熏陶。民俗學概論從孩提時代到成人，人們從民俗文化中學得一系列知識、技能和道德，甚至是祖先留下的成見。民俗學概論

這是人類社會的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進行，使你不知不覺地在民俗傳承過程中獲得知識和能力。同時，民俗傳承有時又是積極、主動的，這又使民俗文化的傳承有目的地進行。民俗學概論

如在家庭中長輩對晚輩負有傳承責任；在社會上，村落、社區(qū)和眾多的民間組織，對其成員同樣負有傳承責任。民俗的傳遞，就這樣一代一代綿延不斷。民俗學概論

擴布性，也稱傳播性，它是指民俗文化在空間平面上的伸展。縱向的傳承和橫向的擴布相結(jié)合，使民俗文化占有廣大的時間和空間，形成民俗文化多元化的互相撞擊與吸收，融和與發(fā)展。民俗學概論民俗文化是一種心態(tài)、語言和行為模式。這種行為模式不是死板的、靜止的，它是流動的和擴布的。民俗學概論

擴布、散布以及傳播，在民俗學研究中具有大致相同的含義。擴布也是一種文化傳播，但它和傳承中的傳遞方式有所不同。傳承是自上而下，從古至今；擴布則是前后左右的空間流動。民俗學概論民俗文化的擴布是有條件、有選擇的。從民俗擴布的自身規(guī)律看，那些發(fā)生時間比較早，社會功能比較廣泛的民俗，其擴布的地域和民族也相對廣大；而那些發(fā)生時間比較晚，又不大貼近民眾生活的民俗，擴布的地域和民族就要狹小得多。民俗學概論其次，從擴布性研究的趨勢看，過去一般只注意地域民俗的共同點，通過相似和相同之處的比較，尋找地域乃至民族文化的同源性，這固然必要，但同時也應注意地域、民族文化之間的差異性。共同性和差異性正好證明民俗文化的擴布是受到種種客觀條件限制的。民俗學概論民俗文化的橫向擴布包含著對異民族民俗文化價值取向的判斷、吸收(或拒絕)、消化和加工。這里所說的加工，包括從形態(tài)、含義到功能的融化吸收。這樣才能使被接納的民俗文化變?yōu)楸久褡濉⒈镜貐^(qū)民俗文化的有機組成部分。民俗學概論民俗文化的擴布方式多種多樣，無論個人還是群體均可將一定的民俗文化帶往異鄉(xiāng)，達到擴布的目的。但從民俗文化的整體擴布來看，擴布方式主要有正常與非正常兩種。正常的擴布是在和平的環(huán)境中自然進行的。

民俗學概論這就是各民族各地區(qū)之間民俗文化的相互交流和影響?；ハ辔諏Ψ矫袼孜幕膬?yōu)秀部分，融和進各自的民俗文化之中。在民俗文化的擴布中，正常的和平采借方式，表現(xiàn)為一種完整的過程，這一過程是通過三個步驟完成的。

民俗學概論第一、采借者一方對被采借者一方的新民俗，首先是自覺或不自覺地做出價值判斷，然后與本民族本地區(qū)的民俗文化作比較、選擇；第二、在比較基礎上，決定對新民俗做出取舍選擇；民俗學概論第三、如決定采用，則對將要采納的新文化，根據(jù)需要作形態(tài)、意義和功能上的改造，并將其置入本民族本地區(qū)原有民俗文化傳統(tǒng)中，使新民俗得到有效的擴布。民俗學概論

非正常的擴布，往往是在特殊情況下發(fā)生的。如戰(zhàn)爭、災荒、瘟疫等突然事件，造成大規(guī)模遷徒，迫使一部分人遷徙到另一地區(qū)，隨之將民俗文化一起轉(zhuǎn)移過去。民俗學概論

這種民俗文化的擴布，有些和當?shù)氐拿袼孜幕嘟Y(jié)合，有些則根據(jù)遷徙人口聚居情況，被相對獨立地保存和流傳下來，這種情況在歷史和現(xiàn)實中并不鮮見。民俗學概論

研究民俗的傳承性和擴布性，對弄清民俗文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、流傳以及同一民俗的地域分布都具有重要意義。特別對民俗史的研究和比較民俗學的研究，更需要借助傳承和擴布資料。民俗學概論

中國自古以來就是一個多民族國家，民俗文化的格局，始終體現(xiàn)出多元化的特點。傳承和擴布研究，對探討民俗的起源與發(fā)展，具有重要意義。民俗學概論三、民俗的穩(wěn)定性與變異性民俗文化是民眾在長期的社會實踐中創(chuàng)造、傳承并享受的文化事象。比起民族文化中的上層文化來，民俗文化同樣具有相對穩(wěn)定性特征，特別是在社會不甚發(fā)達的時代。但是，這種文化在擴布演進過程中，也會出現(xiàn)變形(乃至變質(zhì))及消亡的情況。民俗學概論民俗的穩(wěn)定性是指民俗一旦產(chǎn)生，就會伴隨著人們的生產(chǎn)及生活方式長期相對的固定下來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｒ簿褪钦f，只要社會穩(wěn)定，人們的生產(chǎn)方式及生活方式不發(fā)生劇烈變革，民俗文化的穩(wěn)定性就會越強。民俗學概論民俗文化是在一定的政治、經(jīng)濟；社會和文化基礎上形成的，只要經(jīng)濟基礎不變，即便是社會發(fā)生了巨大變革，民俗文化仍然具有穩(wěn)定性。民俗學概論此外，民俗文化的傳承，常常受到傳統(tǒng)觀念的制約，社會變革如果不和觀念的變革結(jié)合起來，民俗文化也不會失去傳承的思想基礎。民俗學概論民俗穩(wěn)定性，一般來說取決于經(jīng)濟基礎和與之相適應的意識形態(tài)。上層建筑有一定的穩(wěn)定性，當一種經(jīng)濟基礎處于鞏固和發(fā)展時期時，民俗文化不僅在這一經(jīng)濟基礎上形成和完善，而且反過來為這一經(jīng)濟基礎服務。民俗學概論但當這一經(jīng)濟基礎消失時，民俗文化并不因此而立即消失，它作為人類群體觀念的反映，仍然要保持一個相當長的時期，這就是民俗文化穩(wěn)定性的強大支配作用。民俗學概論

民俗文化的穩(wěn)定性是相對的，穩(wěn)定中隨時包含著可變因素，這就是變異性。變異性也是民俗文化的顯著特征，它是指在民俗傳承和擴布過程中引起的自發(fā)和漸進的變化。民俗學概論

民俗是靠語言和行為傳承的，這種方式?jīng)Q定了民俗在歷時的和共時的傳承過程中，不斷適應周圍環(huán)境而做出的相應變化。民俗學概論變異實際是民俗文化機能的自身調(diào)適，也是民俗文化生命力的所在。沒有變異性的民俗文化是不存在的。存在于現(xiàn)代社會中的種種民俗事象，大都是古代民俗變異流傳的結(jié)果。從這種意義上講，變異是民俗文化保存和發(fā)展的內(nèi)在動力。民俗學概論民俗文化的變異，除了自發(fā)漸進的變化外，有時還表現(xiàn)出一種漸進的和階段性的狀態(tài)，這就是它的變革性。相對來說，變異比較復雜。民俗學概論局部變異和整體變異，內(nèi)容變異和形式變異等各種情形都可能出現(xiàn)。民俗的變異有量和質(zhì)的不同，但都屬于自發(fā)和漸進的過程。民俗學概論

民俗文化的變革也在不斷適應著社會發(fā)展的需要。歷史上除一部分民俗文化由于不適應社會發(fā)展需要而自然消亡外，也有一部分民俗在社會變革中發(fā)生新的變異。民俗學概論

如中國的纏足習俗，大約形成于五代時期，經(jīng)宋、元、明三代，成為大都分漢族婦女的必習風俗。民俗學概論

清代初年，皇帝頒布詔令禁止纏足，但直到清末，此風并未禁絕。民國以后，特別是中華人民共和國成立之后，才全面禁止。這說明陋俗的革除并非易事。突變也好，漸變也好，總的說變革是積極的參與。民俗學概論四、民俗的類型性類型性或模式性，是指民俗文化的表現(xiàn)形式是一種民眾共同遵守的標準。這種標準既是一種定型化的思維習慣，也是一種約定俗成的行為方式，與上層文化的個性化、獨創(chuàng)性有所不同。民俗學概論文學史上沒有哪位偉大作家的作品是沒有個性的。從中國的屈原、李白、杜甫到外國的歌德、莎士比亞大體如此。個性化被作為衡量文人作品的標準。因為作家、藝術家的個性特征中融和著時代特征、民族特征和地域特征。民俗學概論對上層文化的評價中，個性就是價值。民俗文化則不然。由于民俗文化是靠集體創(chuàng)造、流傳，加之流傳中的不斷擴布和變異，不易形成一個個性化的符號系統(tǒng)。民俗學概論這就決定了民俗文化的傳遞，主要不是個性的，而是類型的，即眾多傳承因素匯合成一個民俗文化叢作類型傳遞，這種現(xiàn)象并不難理解。民俗學概論比如屈原的作品，李白、杜甫的作品，是以文字作為媒介一代一代往下傳遞，其符號系統(tǒng)在傳遞過程中并不產(chǎn)生變異。如果說他們在不同時代產(chǎn)生差異的話，也只是讀者在理解和欣賞心理上的差異，并不影響原系統(tǒng)本身。民俗學概論民間文學作品的流傳則不同。民間文學作品的作者大都是無名氏，受傳者又可以隨時參與作品的修改和再創(chuàng)作。這樣，原作品的簡單情節(jié)，在經(jīng)歷了不同時代，不同傳承者之后，便像滾雪球一樣，變得越來越豐滿，民俗學概論而且出現(xiàn)了同一作品在不同民族、不同地域流傳時，情節(jié)上所產(chǎn)生的變異，從而形成民間故事的不同類型。民俗學概論所謂民俗類型，是指某些民俗在內(nèi)容或形式上的大同小異，造成這種情形的根本原因，在于時代、生活、心理及傳統(tǒng)背景的不同。民俗學概論如民間故事中的《牛郎織女》、《白蛇傳》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》，之所以成為中國著名四大傳說，是和中國社會的發(fā)展，人們的思維和愿望有關。民俗學概論此外，兩兄弟型、巧女型、傻女婿型、天鵝處女型故事也是如此。這些故事無論由誰來講，在哪兒講，基本情節(jié)都是相同、反復出現(xiàn)的。民俗學概論如果我們把民歌的演唱，故事的講述作為一種民俗文化傳承，這種傳承有著悠久的歷史，有著眾多的傳承人加入，所以民俗文化不是反映個人，而是反映群體，反映群體的審美觀念和價值取向。民俗學概論民俗文化中的民間文學部分，特別是民間故事類型的研究，目前已成為世界性學問?！鞍柲巍獪匪贵w系”已取得各國民間文藝學家的共識。

民俗學概論中國民間故事的類型研究，早在本世紀30年代初，鐘敬文先生就發(fā)表了《中國民譚形式》一文。1937年德國學者艾伯華(W·Eberhard)編寫了《中國民間故事類型》一書，將中國民間故事的國際化研究向前推進一步。民俗學概論民間故事是帶有情節(jié)的敘事文學，人們根據(jù)情節(jié)大同小異的變化和增刪程度做出母題(情節(jié)單元)的排比，然后歸納為某種類型。其他類別的民俗事象可不可以像民間故事那樣進行分類?目前還沒有學者探索。民俗學概論既然民俗文化具有類型性特征，那么對其作類型的比較和歸納并不困難。比如居住民俗從建筑樣式上歸類，可分為帳篷型(蒙古包型)、窯洞型(穴居型)、干欄型、上棟下宇型數(shù)種。民俗學概論然后在每一種類型中尋找地域的民族的差異。如上棟下宇型的四合院建筑，北京地區(qū)、中原地區(qū)和西北地區(qū)就有很大差異。窯洞是穴居型房屋的總稱，它又可以分為靠山窯、地坑窯、箍窯等數(shù)種。其他民俗事象也可以作類似分類。

民俗學概論不過民俗事象的分類是一個復雜問題，關鍵在于如何分類或做出“母題”歸類，比較可行的是用結(jié)構(gòu)的方法。如上面所舉民居的類型，就可以用結(jié)構(gòu)法。總之，民俗的類型研究是一個新課題，它需要在田野作業(yè)基礎上作細致探討。民俗學概論類型性在民俗學研究中，不僅可以揭示民俗的內(nèi)部構(gòu)造規(guī)律，而且可以幫助了解地域民俗與民族民俗之間的相互聯(lián)系和影響，了解民俗事象縱向和橫向的傳承與擴布規(guī)律。民俗學概論當然，講民俗文化的類型性并不否認民俗的變異性，相反，類型性正是在變異中形成的。類型性在結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)是同中有異或大同小異。民俗學概論類型性簡化了民眾識別與傳習民俗文化的難度，提高了民俗傳遞中的信息量和在時空蔓延中的關聯(lián)程度。民俗學概論變異不僅從屬于類型民俗文化，而且起了適應性和調(diào)整民俗文化生態(tài)的作用，保持民俗文化在社會演進和新舊民俗文化沖突中傳承者心意上的平衡。民俗學概論五、

民俗的規(guī)范性和服務性民俗文化就其實質(zhì)而言，是人們在長期生產(chǎn)實踐和社會實踐中創(chuàng)造的語言和行為模式，或者說它是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。這種模式和規(guī)則對于客觀環(huán)境(包括自然環(huán)境和社會環(huán)境)有很大的適應性。民俗學概論它具有觀照民眾集體心理和生存需要的特點。民俗文化中的種種行為模式，是民眾生活中約定俗成的，因此具有相當?shù)姆€(wěn)定性。民俗學概論最常見的是民俗社會中經(jīng)常使用的不成文法或習慣法，它對民眾的思想和生活產(chǎn)生強大的約束力量，迫使人們在一定的道德和習慣規(guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡。民俗學概論民俗規(guī)范性的形成是一個歷史過程。一個時代有一個時代的民俗規(guī)范，同樣一個地區(qū)和民族也有自身的民俗規(guī)范。民俗學概論民俗規(guī)范性的形成，無疑受到人們經(jīng)驗和觀念的支配。將經(jīng)驗和觀念變?yōu)橐?guī)范的過程，就是民俗文化中經(jīng)常見到的對某一民俗的約定俗成。民俗學概論比如在原始社會，生產(chǎn)資料歸氏族所有，氏族成員共同勞動，共同消費。在這種生活環(huán)境中，自然形成人們的原始共產(chǎn)主義觀念，表現(xiàn)在日常生活中，就是生產(chǎn)中的“共耕制”和分配中的“共享制”。民間信仰更是如此。民俗學概論人類早期的自然崇拜、圖騰崇拜、巫術占卜等，在氏族和部落社會幾乎是每個成員的事。圖騰制的一些規(guī)范，包括觀念和行為規(guī)定是十分嚴格的。從某種意義上講，圖騰制就是氏族社會的社會結(jié)構(gòu)，人們的行為通過信仰觀念受到約束。民俗學概論在崇拜圖騰的氏族中，大家的共同觀念，是圖騰物與自己的氏族生存和生活的種種聯(lián)系(包括血緣聯(lián)系)，由這一觀念引伸出許多行為禁則，如：圖騰物是神圣不可侵犯的，不可有行為上的褻瀆，萬一不小心觸犯和傷害了圖騰物，要舉行一系列贖罪儀式；民俗學概論男子長到一定年齡要舉行成年儀式，通過考驗儀禮，被接納為氏族的正式成員；氏族內(nèi)部嚴禁通婚；圖騰是氏族的保護神，也是氏族的族徽和標志等。這一系列禁忌成為氏族社會每個成員的自覺行為規(guī)范。民俗學概論當人類進入階級社會以后，由于私有制的產(chǎn)生，引起了民俗規(guī)范的一系列變化，特別是國家產(chǎn)生之后，民俗的規(guī)范性變得復雜起來。首先是政治對民俗的規(guī)范起干預作用，統(tǒng)治階級吸收民間風俗中對自己有利的部分，加以規(guī)范，變?yōu)楣俜絻x禮，在上層統(tǒng)治階級中施行。有的還通過行政動員的方式向民間推廣。民俗學概論這種將民間道德上升為儀禮，將民間的習慣(包括習慣法)上升為法律的做法并不鮮見。其次，社會不斷向前發(fā)展，民俗文化也隨著社會的發(fā)展不斷完善，于是又形成了許多新的民俗規(guī)范。總之，社會生活的方方面面，沒有規(guī)范就不能統(tǒng)一意志；沒有規(guī)范社會成員就不能自由行動。

民俗學概論家族要有家教、家規(guī)、家法；村落，要有村規(guī)、村約；婚姻、喪葬要有一定的程序和規(guī)范；飲食結(jié)構(gòu)和進餐方式也都有大體規(guī)范。這說明，人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)生活，隨時都在調(diào)整自己的觀念和行為，用規(guī)范化的民俗構(gòu)成大家行為的準則。民俗規(guī)范永遠是民眾心理與價值觀念整合的結(jié)果。民俗學概論

民俗包含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了集體的智慧和創(chuàng)造。民俗文化傳統(tǒng)是一個龐大的知識系統(tǒng)，包括信仰、宗教、道德、法律、文學、藝術等創(chuàng)造，它是人類取之不盡、用之不竭的文化寶庫。民眾在統(tǒng)一的意志和行為中，創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，而這種創(chuàng)造又處處體現(xiàn)著它的服務性功能。民俗學概論首先，民俗文化的創(chuàng)造是服務于社會的。人的社會性主要表現(xiàn)為行為的社會性。作為規(guī)范了的行為，是為社會的需要服務的。民俗規(guī)范從來都是社會規(guī)范，這是由民俗的集體性所決定的。規(guī)范的目的是使人們的社會行為有一個相對統(tǒng)一的模式，這樣社會才可以協(xié)調(diào)發(fā)展。民俗學