高中語文《師說》課堂教學(xué)設(shè)計 (2)

1、師說課堂教學(xué)設(shè)計一、教學(xué)目標(biāo)1. 復(fù)習(xí)所學(xué)，翻譯課文，熟記重點字詞；2. 了解韓愈及其寫作背景；3. 欣賞韓愈文章的說理藝術(shù)，學(xué)習(xí)本文的論證方法。二、教學(xué)重難點欣賞韓愈文章的說理藝術(shù)，學(xué)習(xí)本文的論證方法。三、教學(xué)方法運用多媒體課件，使用討論法、講解法。四、教學(xué)過程（一）復(fù)習(xí)舊課1. 檢查學(xué)生對重點字詞的理解。2. 請學(xué)生快速翻譯課文，發(fā)現(xiàn)學(xué)生仍沒有掌握的地方，加以強調(diào)。（二）導(dǎo)入新課1. 引導(dǎo)學(xué)生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹，強調(diào)他是“古文運動”的倡導(dǎo)者，“唐宋八大家”之首。2. 介紹韓愈提倡的古文運動，并點明韓愈提倡古文，目的

2、在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。為學(xué)習(xí)新課，談?wù)摗皞鞯馈?、“師道”做鋪墊。師說里的“道”指的是儒家思想，“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。（三）學(xué)習(xí)新課1. 解題“說”是古代的一種文體，“說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點類似于現(xiàn)代的雜文。初中學(xué)過周敦頤的愛蓮說和韓愈的馬說。師說，就是談一談從師學(xué)習(xí)的重要性。2. 介紹寫師說的社會背景，讓學(xué)生更加了解韓愈及其生活的時代古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學(xué)校教育長足發(fā)展" 甚至早于

3、西方一千多年設(shè)立了實科學(xué)校，“被譽為達到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂后官學(xué)教育雖有些衰落，但經(jīng)學(xué)、文學(xué)大家的私人教學(xué)和鄉(xiāng)村私學(xué)反而有較大發(fā)展，韓愈就曾從獨孤及、梁肅等學(xué)者游學(xué)，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進士者，皆以子厚為師”?？梢?，當(dāng)時并不存在一種普遍厭學(xué)、“恥師”風(fēng)氣。師說也承認童子“擇師而教之”，“巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師”。師說所謂“恥學(xué)于師”究竟針對何人？在韓愈的時代，雖然仍有魏晉南北朝以來的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外，卻更多地與科舉進士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來，由于科

4、舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權(quán)貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進士背景的當(dāng)朝權(quán)貴及其子弟。眾所周知自魏晉南北朝以來，儒學(xué)的獨尊權(quán)威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，整合重構(gòu)意識形態(tài)，佛道地位交替提升，儒家道統(tǒng)不斷削弱。唐代官學(xué)雖也設(shè)有儒家經(jīng)典課程，但由于“科舉主司褒貶，實在詩賦，務(wù)求巧麗”，遂出現(xiàn)“末學(xué)之馳騁，儒道之不舉” 的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來，儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下。此外魏晉時期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟大權(quán)，形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的時代，這種風(fēng)

5、氣依然存在。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士，對這種風(fēng)氣深惡痛絕，于是寫作此文予以抨擊。韓愈所說的“師”，有其獨特含義：既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。3. 思考并回答三個問題（1）這篇課文主要在說什么？第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學(xué)者必有師”，開門見山指出這篇文章要說的內(nèi)容-古代求學(xué)的人一定有老師，接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說的內(nèi)容進行更加細致的描述。讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“為什么

6、”即“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結(jié)論是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結(jié)論，韓愈在之前還進行了說明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。最后師生一起歸納概括每一部分說的是什么，之后得出下列總結(jié)。是什么：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也” 老師的定義古之學(xué)者必有師 為什么：去惑必從師             &#

7、160;          老師的必要性怎么做：凡有道者皆吾師也                   從師的標(biāo)準(zhǔn)（2）又是怎么說的？用了哪些論證方法？文章的第二、三段，在整體上是正反論證相結(jié)合，第二段使用的論證方法是對比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。文章第二段從反面用對比論證的方法說明從師的重要性，開

8、頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”的感嘆開頭，感嘆從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，造成嚴重的后果-想要人們沒有疑惑很難。接著以三個對比來描述現(xiàn)實社會出現(xiàn)的問題。第一個對比-“古”與“今”對比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個對比-“少”與“長”對比（“愛其子”與“于其身”）第三個對比，“賤”與“貴”對比（“巫醫(yī)樂師百工之人”）。文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說明從師的標(biāo)準(zhǔn)，呼應(yīng)自己第一段倡導(dǎo)的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。（3）在論證過程中，語言上有哪些特色？（這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對重點語句進行分析）。A. 對偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”形式整齊，增強了表現(xiàn)力。B. 頂針：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子” 這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。C. 語氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆；