2020高中人教版語文選修先秦諸子選讀第5單元3、東海之大樂

1、三、東海之大樂啊|力«夯實基礎(chǔ)第1步讀準字音一一千言萬語總關(guān)音兩送（s）Q （zh 口崖髀（l e簾滅船（f u ）吾喙（hu ）孑（ji ）浜（ju ）忙（mdng然涇（j i嚙）右膝已繁（zh ）俟逾（t ）逾（t ）然口去（q u而不合理（sh）然鼬（c的泉第2步識記通假一一奧妙無窮方塊字1 .不辯牛馬（“辯”，通“辨”，分別，辨別）2 .拘于虛也（“虛”，同“墟”，處所，所居之地）3 .人卒九州谷食之所生（“卒”，通“萃”，聚集）4 .不似豪末之在于馬體（“豪”，通“毫”，動物長而細的毛）5 .忙然異之（“忙”，同“?！保? .隱機大息（“機”，通“幾”，幾案，小桌子）7 .

2、出跳梁乎井脾之上（“跳梁”，同“跳踉”，騰越跳動）第3步一詞多義一一看我七十二變今我睹子之難窮 也（窮盡，動詞）1,窮萬餓無聊，追購又急（處境困難，形容詞）窮則獨善其身（不得志，形容詞） 不可為量契（計算，動詞）2,數(shù)*勝負之贅,存亡之理（命運，名詞） 一日縱敵，數(shù).世之患也（幾，幾個，數(shù)詞）少仲尼之聞（看不起、輕視，動詞）3/ .不以多少進退者（跟“多”相對，形容詞）始吾弗信（開始，起初，副詞）4 始，一，,陽旋其面目（開始,副詞）.不知論之不及與（知道，動詞）困百家之知，窮眾口之辯（智慧，名詞）5知吾生也有涯，而知.也無涯（知識，名詞）、其真無馬邪？其真不知.馬也（了解，動詞）,敢問其方（

3、道理，名詞）方存乎見少（正，副詞）|方六七十，如五六十（方圓，名詞）6 .方遠方之人聞君“行仁政”（地方，名詞）|比及三年，可使有勇，且知方.也（儒家倫理道德和學問，名詞）I可謂仁之方也已（方法，名詞）子乃規(guī)規(guī)然而求之以察（竟，竟然，副詞）7,乃,1,.乃逸而走（于是，連詞）拘于虛也（被，介詞）8 .于莫大于海（比，介詞）反于大通（到，動詞）.于是焉河伯欣然自喜（無義，語氣助詞）,有神人居焉（“于之”，在那里，兼詞） 99局 弊弊焉（相當于“然”，的樣子，形容詞詞尾）、且用置土石（哪里，疑問代詞）第4步古今異義詞語的昨天和今天1 .見笑于大方之家古義：懂得大道理。今義：不吝嗇或灑脫。2 .計中

4、國之在海內(nèi)古義：中原地區(qū)。今義：國家。3 .爾將可與語大理.矣古義：大道理。今義：地名。4 .介同異古義：合，合而為一；同，相同。今義：一種法律文書。5 .于是焉河伯始旋其面目.古義：臉色。今義：面貌。面子；臉面。6 .星非坎井之蛙與古義：是，這；非，不是。今義：事理的正確和錯誤。第5步詞類活用詞性變異含義迥1 .秋水網(wǎng)至（名詞作狀語，按時）2 .離學門（形容詞作名詞，硬度；顏色）3 .將忘子之故;（形容詞作名詞，原來的技能）4 .為眾口之辯（形容詞的使動用法，使窮盡）5 .少仲尼之聞而輕伯夷之義（形容詞作動詞，看不起，輕視）6 .忙然兄之（形容詞的意動用法，以為異）7 .然不然，也不可（均為

5、形容詞的意動用法，以為然；以為可 ） 第6步文言句式一一特殊句式多留意1 .此亦東海之大樂也。（判斷句）譯文：這就是東海的大樂。2 .又奚以自多?。ㄙe語前置句）譯文：又憑什么自我贊許呢？3 .以為莫己若者。（賓語前置句）譯文:認為沒有誰能趕上自己。4 .我之謂也?。ㄙe語前置句）譯文：說的就是我??！5 .莫能吾若也。（賓語前置句）譯文:沒有誰能夠像我這樣。6 .聞道百。（定語后置句）譯文：聽到很多道理。7 .莫大于海。（狀語后置句）譯文：沒有什么比大海更大。8 .吾長見笑于大方之家。（被動句）譯文：我就會永遠地被那些懂得大道理的人笑話了。文白,對譯c秋水 時至， 百 川 灌河。1 .秋天大水按時

6、到來，眾多的河流都灌注到黃河里面去。涇流 之大， 兩唉渚崖 之間，那時候，水流盛大，兩岸之間以及水中陸地與河岸之間，互相望去，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在分不清牛馬。于是河伯自己感到非常高興，認為天下的盛美全在自己。順流而東 行， 至于北海，東面而視，不見水端。己了。他順著河水往東走，到了渤海，向東望去，看不見海水的邊際于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野于是河伯開始改變了他的臉色，他仰視著向海神若嘆息說：“俗語有之曰：聞 道 百，以為莫己若者。我之話這樣說:'聽到的道理多了，認為沒有誰比得上自己。'這話說謂也。 且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷的就是我啊。

7、我曾經(jīng)聽說過看不起孔子的知識而輕視伯夷的之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，高義的人，起初我還不相信；現(xiàn)在我看到你浩瀚無邊難以窮盡 ，吾非至于子之門則殆矣，吾長見 笑于我如果不是到了你這里來就危險了 ，我將長久地被那些懂得大大方 之家。" j河:黃河。涇流：即水流。涇，借作 "道理的人笑話了。” - （j i Hg"，水脈。唉（s）:水邊。渚：水中陸地。辯：通“辨”，分別，辨別。河伯：古代神話傳說中的黃河水神。北海：不同年代有不同指向，春秋戰(zhàn)國時所稱北海，多指黃河注入之渤海。望洋：正字當作 “望陽”，仰視。野語：俗1語。百：泛指數(shù)量大，很博。少：看不起、輕視。殆：

8、危險。北海若曰：“井魚 不可以 語于海者，拘于渤海海神若說:“井中之魚不可以談?wù)摯蠛５脑?，是受地虛?夏蟲不可以語于冰者,域的局限；夏天的蟲不可以談?wù)摫脑?，是因為受制于時間;曲士不 可以語 于道者,束于教也窮鄉(xiāng)僻壤的士不可以談?wù)摯蟮览淼脑?，是所受教育的束縛。今 爾出于崖唉，觀 于大海，乃知 爾丑，現(xiàn)在你從崖岸中出來，游覽于大海，于是就知道了自己的鄙陋，爾 將可與 語大理矣。 天下之水，莫 大 于海：你將可以一起來談?wù)摯蟮览砹?。天下之?，沒有比大海更大的：萬 川歸 之， 不知何 時止 而不 盈；無數(shù)的河流歸向大海，不知道什么時候停止，但大海的水卻沒有變滿;尾閭 泄之， 不知 何時 已而

9、 不 虛；尾閭向外排泄海水，不知道什么時候停止，但大海的水卻沒有減少；春 秋 不 變；水旱少雨的春季也好，多雨的秋季也好，海水不為之改變；澇也好，不 知。 此其過江河之流，不可為量旱也好，大海不曾知道。這大海之水超過江河之水,不能夠以數(shù)量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，來計算?？墒俏椅丛鴳{這自我贊許，我自以為形體被天地包容，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小 石而從陰陽那里稟受了氣，我在天地之間，就好像一塊小石頭小木之在大山也。方 存乎 見 少，小木頭在大山里面一樣。正存有相比顯得少（的自我認識）T又奚 以自多！計四海之在天地之間也，不似又憑什么自我贊許呢！算一算天下在天地之間 ，不就像

10、一個彝空之在大澤乎？計 中 國 之小土堆在大澤當中嗎？算一算中國在四海之內(nèi)（古人認為中國在 海內(nèi)，不似梯米之在大倉乎？號物四周都是海），不就像一顆細小的梯米在大倉里面一樣嗎？稱天下之數(shù)謂之萬，人處 一焉； 人卒九 州事物為萬物，人類只占萬物當中的一種；人類聚居在九州糧食谷食之所生、舟車之所通，人處 一 焉。生長的地方、車船通達的地方，而個人只是人類當中的一員。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所禪，個人跟萬物比起來，不就像毫毛末梢在馬身上嗎？五帝所禪讓的:三王 之所爭， 仁人之所憂，任士之所勞，盡三王所爭奪的，仁人所憂慮的，有能力的士所辛勞的，全都此 矣”;虛:同“墟”，處所，所居之地

11、。篤：周。曲：鄉(xiāng)曲。在這里了”卜:滿。尾閭：傳說中海水外泄的地方。多：贊許，贊美。比：讀為“庇”，掩護，遮蔽。爨（l el）:小土堆，也有人說指小 窟窿。和米：一種形似稗的草，其種子很小，制成米粒更細小。卒：通 “萃”， 聚集。豪末：獸類絨毛末梢。豪，通“毫”，動物長而細的毛。五帝：古史傳說 中的五位帝王，通常指黃帝、顓頊、帝譽、唐堯、虞舜。三王：指夏、商、周 三代之君。任士：以治世為己任的賢能之士。公孫龍問于魏牟曰：“龍少 學先 王之2 .公孫龍問魏公子牟說:“我公孫龍年輕的時候?qū)W習古代帝王道，長而明仁義之行；合同 異，的道術(shù)，年長后懂得了仁義的德行；把事物的同和異合而為一，離堅 白；然不然

12、，可不可；困百家把事物的硬度和顏色分別開來；以不然為然,以不可為可；窮盡百家之知， 窮眾口之辯。吾自以 為至達已。的智慧，窮盡眾口的辯才。我自以為最通曉事理了 ，見識最高遠了。今吾 聞莊子 之言， 忙然異之。 不知可是我現(xiàn)在聽了莊子的話，糊里糊涂為之感到驚異。不知道論 之不 及與， 知之弗若與？今吾無所開是我的論辯趕不上他呢，還是我的智慧不如他？現(xiàn)在我無從吾喙，敢 問其方?！?公孫龍:戰(zhàn)國時期趙國人，名家開口，請問其中的道理?！?1 學派的代表人物之一。魏牟：指魏公子，封于中山。至達：最通曉事理，見識最高遠。忙然：模糊不清的樣子。喙：鳥獸的嘴，借指人口。方：方法，道理。一公子牟 隱機 大息，仰

13、天而笑曰：“子獨公子牟靠著案子嘆息了一聲，仰面向大而笑道：“你難道不 聞夫坎 井之蛙乎？謂東海之鱉曰：吾樂與！沒聽說過那淺井之中的蛙嗎？它對東海的鱉說:我太快樂了！出跳 梁乎井辟之上， 入休乎缺甚 之崖。 赴出來就在井欄圈上跳躍，進去就在井壁破磚瓦上休息。進入水 則接 腋持頤，蹶 泥井水中，井水就浮著我的兩腋，托著我的下巴，踏在井底的泥巴上，則沒 足滅附。還視蚌 蟹與 科斗，莫泥巴就蓋沒了我的腳背?；仡^看看井中的孑工、蟹、蝌蚪,沒有吾能若也。且夫擅一壑之水，而 跨 畤坎井之樂，誰能像我這樣啊。況且占據(jù)一溝水，跳躍或站立在淺井中的快樂，此 亦至 矣。夫子奚不時來入 觀乎？東海這也是快樂的極點了。

14、先生為什么不常常進來看看呢?'東海之 鱉左足未入，而右膝已繁矣。于是逡巡的鱉左腳還沒邁進井中，右腳就給絆住了。于是因為有所顧慮而 去上告之 海 曰：而徘徊不前，退了回去，告訴它大海的情形說:海太大了 ,'夫千里之遠，不足以舉其 大； 千仞之高，不足以說是千里之遠，也不能夠窮盡它的宏大；說是千仞之高，也不能夠極 其深。禹之時， 十 年 九潦， 而水窮盡它的深邃。大禹的時候，十年有九年發(fā)大水，可是海邊弗為 加益；湯之時，八 年七 旱， 而崖不沒有因此更增加；商湯的時候，八年有七年鬧旱災(zāi)，可是海水的邊為 加 損。 夫不為頃久推移、不以 多少沿沒有因此更退縮。不因為時間短長而改變、不因

15、為雨水多少進退者， 此亦東海之大樂也。于是坎井之蛙聞之,而增減，這就是東海的大樂啊。淺井里的蛙聽了這東海的大樂，逾 逾然驚，規(guī)規(guī)然自失也。 急(yn)機：靠著案子。隱, 顯出很恐懼的樣子，惘然自失。無。機，通“幾”，幾案，小 桌子。大息：即太息、嘆息。坎井：淺井。黔(hm)：井上的欄圈。凳(zh cu):以磚砌的井壁。滅附(fu)指淹沒了腳背。蚌(hcn): 蚊子的幼蟲，即孑工。莫吾能若：即“莫能若吾”，沒有能像我這 樣的。且夫：遞進連詞，表語意的連接或加深。紫(zh*:絆。潦：雨水盛大的樣子。崖：水邊，借指海水邊緣。頃：短暫。一 逾逾(tl然：恐懼的樣子。規(guī)規(guī)然：惘然自失的樣子。.“且夫知不

16、知是非之 竟， 而猶欲觀于莊子之言，“再說智慧不知曉是和非的界線，卻還想去察悉莊子的言論，是猶使蚊負山、商蚯馳河 也， 必不這就好比叫蚊子背山、叫商 蚯快速渡過黃河一樣，它們是一定勝 任矣。且夫 知不知論極妙之言，不能擔當這些任務(wù)的。況且智慧不知曉論析異常奇妙的見解:而自適 一時之利者，是非坎井之蛙與？且彼方卻自滿于一時口舌的敏捷，這不是淺井里面的蛙嗎？并且他莊子鼬黃 泉而登大皇，無 南無北，夷然四解，淪于的言論正下踏黃泉而上登皇天，沒有南沒有北，四向離散，深入不測； 無東無西， 始于 玄 冥，到深不可測當中；沒有東沒有西，始于奧妙幽暗最高最遠的處所，反 于大 通。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以

17、辯，返回無所不通的大道。你竟然淺陋拘泥地用明察和辯說來尋求它T是直 用管窺天，用錐指地也，這不過是用竹管來窺視天之廣，用錐子來測量地之深，不亦 小 乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵余子這不也太小了嗎？你去吧！你難道沒聽說過燕國壽陵余子在之學行 于邯 鄲 與？未得趙國首都邯鄲學走步的故事嗎？這位壽陵余子沒能學會趙國國 能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。的絕技（或本事）,又忘掉了自己原有的走法，只好爬著回家。今子 不 去， 將忘子 之故，失子之業(yè)?！爆F(xiàn)在你如果還不離開，將忘記你原來的技能，失去你本來的學業(yè)?！盝夫知不知是非之竟：前一個 “知”通“智”，“竟”通“境”。> （cj :踩、踏。大（td

18、）皇：指大。直然：消散的樣子。直：僅僅，只不過。國能：趙國 人行走的本領(lǐng)。匍匐：爬行。一公孫龍口 口去而不合，舌舉而不下，乃逸而走。公孫龍嘴張著合不攏，舌頭翹著放不下，就逃之夭夭了。去：張開。逸：逃元。走：奔跑。 一播并精研文本 “In* 整體感知本課所錄兩則選文，都運用了寓言說理的方法，且寓言的主旨是一致的， 都向我們闡明了為人要虛心，不能故步自封、驕傲自滿，要不斷追求更高境界、 氣象、格局的道理，但兩則選文的主旨也不完全相同，第二則選文除了講明要 虛心不能驕傲自滿的道理外，還講明了虛心學習的時候要看對象、要講方法的 道理。莊子警示人們，人自身可能有很多很多的局限，打破這些局限，才能夠 提升

19、自己的境界、氣象和格局。人外有人，天外有大，人們永遠不應(yīng)該自滿。學無止境 境界無限 不自滿 求上進東海之大樂相對主義文脈梳理 （黃河一河伯（小） 秋水時至1大海北海若（大） I 大 ，坎井之蛙（窄）龍牟之辯，東海之鱉（闊）闊句段賞評1 .天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知 何時已而不虛；春秋不變；水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。天下之水，沒有比大海更大的：無數(shù)的河流歸向大海，不知道什么時候停 止，但大海的水卻沒有變滿；尾閭向外排泄海水，不知道什么時候停止，但大 海的水卻沒有減少；少雨的春季也好，多雨的秋季也好，海水不為之改變；澇 也好，旱也好，大海不曾知道。大

20、海之水超過江河之水，不能夠以數(shù)量來算計。這段話通過對比與比喻告訴我們，人要有自知之明，要知道人外有人，天 外有天。人要在不斷地學習中認識自己、發(fā)展自己、超越自己。2 .且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負山、商蚯馳河 也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非坎井之蛙再說智慧不知曉是和非的界線，卻還想去察悉莊子的言論，這就好比叫蚊子背山、叫商蚯快速渡過黃河一樣，它們是一定不能擔當這些任務(wù)的。況且 智慧不知曉論析異常奇妙的見解，卻自滿于一時口舌的敏捷，這不是淺井里面 的蛙嗎？宇宙是無窮的，人的認識是有限的，要能主動探究外界事物，認識到自己 的不足，這才能稱得上一個智者，否則就會陷入驕傲自滿、目光短淺的境地。文本深讀1 .這兩則選文分別從哪些方面闡明“學無止境，境界無限”的？答案本課第一則選文，主旨是說大小的相對性，啟發(fā)人們超脫人們對自 我的偏執(zhí)；第二則選文，主旨是批評公孫龍那種自滿于一時口舌之利，自恃見 識最高遠最通曉事理的人物，說他們就好比是井底之蛙，說他們試圖以明察和 辯說來探求莊子，就好像用竹管來窺視天之廣，用錐子來測量地之深。2 .文中運用了大量比喻，請具體談一下它們的作用。答案比喻生動形象，使所言道理深入淺出，通俗易懂。例如選文第2則用蚊子不能負山、商蚯不能馳河，來比喻不知是非