語(yǔ)感,沉潛于語(yǔ)文的基石

1、“語(yǔ)感”，沉潛于語(yǔ)文的基石讀王尚文先生語(yǔ)感論初感中國(guó)輕紡城小學(xué) 謝勇“語(yǔ)感”一詞，耳熟能詳，又如入迷霧。自我走上三尺講臺(tái)之后就經(jīng)常被提及。但我卻并不理解它，只一直單純地覺(jué)得，語(yǔ)感就是對(duì)語(yǔ)言的感覺(jué)，是一個(gè)無(wú)從解釋，也無(wú)法道明的術(shù)語(yǔ)，只是它功效神奇，直接影響著一個(gè)人對(duì)語(yǔ)序的調(diào)整，對(duì)結(jié)構(gòu)的斟酌，對(duì)篇章的編排至于其他也就再說(shuō)不出什么了。因此，每每看到學(xué)生狗屁不通的文章，胡說(shuō)八道的造句，別字連篇的組詞，我也只能“阿Q”一下：唉，缺乏語(yǔ)感，天生如此，要想脫胎換骨，寫出好文章，進(jìn)而提高語(yǔ)文能力，難啊！曾經(jīng)領(lǐng)雁工程的一段小憩，讓我與眾位名師大家有了初次的接觸，零星的交流。而此間，收獲頗豐的，則屬那幾本此后一直

2、常伴枕邊的著作，王尚文先生的語(yǔ)感論就是其中之一。此書甚厚，為一覽究竟，遂囫圇吞棗讀之。一番吞剝之后，略有所悟。誠(chéng)然，“語(yǔ)感”其實(shí)并不虛無(wú)縹緲，也并不高深莫測(cè)，它是社會(huì)的人對(duì)具有認(rèn)識(shí)、情感內(nèi)容的言語(yǔ)對(duì)象全方位的直覺(jué)感受與判斷，是和人的觀念、情緒交織在一起的，是一種具有社會(huì)性的深刻而豐富的感覺(jué)。雖仍覺(jué)模糊，但大有“看君一卷書，勝教十年書”的快感。王尚文先生，中國(guó)青年報(bào)·冰點(diǎn)發(fā)表文章稱其“是中國(guó)語(yǔ)文教育改革的先行者”，“滄海桑田明月在，青絲華發(fā)一燈紅”、“夢(mèng)流夸父淚千滴，醉玩東坡月一痕”是他精神世界的真實(shí)寫照。“云山蒼蒼，江水泱泱；先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”則是昔日學(xué)子對(duì)先生的高山仰止。只因語(yǔ)感

3、論一書，讓我認(rèn)識(shí)了鼎鼎大名的王尚文教授，先前不識(shí)王尚文，實(shí)是我語(yǔ)文教學(xué)之路起步時(shí)的一大遺憾。王先生是一位深切摯愛(ài)語(yǔ)文教育的學(xué)者。他一直站在時(shí)代的最前沿，高屋建瓴，獨(dú)樹一幟。從語(yǔ)文教改的第三浪潮到語(yǔ)文教學(xué)的錯(cuò)位現(xiàn)象，再到語(yǔ)文教育學(xué)導(dǎo)論，直至后來(lái)的語(yǔ)感論，王先生一步一個(gè)腳印，行走在為語(yǔ)文教學(xué)披荊斬棘的坎坷道路上。他從立體論的高度認(rèn)識(shí)、研究語(yǔ)文和語(yǔ)文教育，人文性是他的語(yǔ)文教學(xué)思想的精神內(nèi)核，其主體是語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)。他明確指出，語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)語(yǔ)感，而不是傳授語(yǔ)文知識(shí)。因?yàn)檎Z(yǔ)感居于語(yǔ)文素質(zhì)的核心，語(yǔ)感的培養(yǎng)是語(yǔ)文學(xué)科人文性的著眼點(diǎn)和歸宿處。語(yǔ)文教學(xué)就是要千方百計(jì)地提高學(xué)生語(yǔ)感的素質(zhì)，以期能夠自

4、然而然地一讀就懂，一聽(tīng)就清，一說(shuō)就順，一寫就通，而且聽(tīng)得真，懂得深，說(shuō)得好，寫得美。他的這一聲吶喊，旗幟鮮明、富有見(jiàn)地地指出了語(yǔ)文教育改革和發(fā)展方向。王先生還形象地指出：語(yǔ)感是語(yǔ)言能力的“綱”，其他都是“目”；語(yǔ)感教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的“綱”，其他都是“目”，綱舉目張，否則“綱”既不舉，“目”也難張。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的心靈與感覺(jué)和課文作者在言語(yǔ)形式中的遇合，也就是把課文言語(yǔ)對(duì)象化于學(xué)生的心靈與感覺(jué)，從而創(chuàng)造出新的文化心理結(jié)構(gòu)。語(yǔ)感論作為王尚文先生篳路藍(lán)縷、唯日孜孜的結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了王先生的語(yǔ)文新思考、新主張，他高舉人文教育的大旗，質(zhì)疑語(yǔ)文學(xué)科的政治性、工具性的主流觀點(diǎn)。這對(duì)處于課程改革潮頭的一線

5、教師來(lái)講，無(wú)疑是一劑使紛繁雜亂的頭腦迅速清醒的強(qiáng)心針，“罷黜百家，獨(dú)尊語(yǔ)感”或許能使迷惘中的語(yǔ)文教學(xué)走出迷途，閃現(xiàn)清新的曙光。梅新林教授稱語(yǔ)感論是一項(xiàng)富有開拓性、獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果，確實(shí)一點(diǎn)也不為過(guò)。該書以深厚的理論基礎(chǔ)和豐富的文字例說(shuō)，對(duì)語(yǔ)感的性質(zhì)、特征、功能、機(jī)制、心理因素、語(yǔ)感與美感的關(guān)系以及語(yǔ)感的形成與創(chuàng)造諸問(wèn)題進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的研究和闡述，新見(jiàn)迭出，異彩紛呈。比如，關(guān)于語(yǔ)感的性質(zhì)，喬姆斯基認(rèn)為它是一種基于人的先天基礎(chǔ)而又來(lái)自后天經(jīng)驗(yàn)的“直覺(jué)語(yǔ)言知識(shí)”。王先生則認(rèn)為，由于語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)感必然是社會(huì)的人對(duì)具有認(rèn)識(shí)、情感內(nèi)容的言語(yǔ)對(duì)象全方位的直覺(jué)感受與判斷，因而決不只是一種語(yǔ)言

6、知識(shí)，而是和人的觀念、人的情緒交織在一起的，是一種具有社會(huì)性的深刻而豐富的感覺(jué)。書中第一次提出了“語(yǔ)感圖式”這個(gè)富有原創(chuàng)性的概念，創(chuàng)造性地論述了語(yǔ)感操作的機(jī)制；發(fā)現(xiàn)了人們?cè)陂喿x中“淺表同化”、“疏陋同化”、“片面同化”、“孤立同化”、“錯(cuò)失同化”等一系列以自我為中心的同化現(xiàn)象，并提出了如何克服的有效途徑和方法；第一次提出了衡量語(yǔ)感素質(zhì)的廣度、深度、美度、敏度等四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)語(yǔ)感的對(duì)象性、感受性、同步性、實(shí)踐性等四個(gè)原則等等。雖然在深入閱讀之前，并不能很好地理解它的深意，并把它運(yùn)用到自己的實(shí)踐中，但，有了一個(gè)目標(biāo)，才能風(fēng)雨兼程。語(yǔ)感論中“語(yǔ)感與語(yǔ)文教學(xué)”一章是我最先目睹的內(nèi)容，起初，只是想走捷徑

7、，看看里面有沒(méi)有直接將此理論運(yùn)用到我的語(yǔ)文教學(xué)的方法，但看后，卻得到了更多意想不到的收獲。其中關(guān)于“語(yǔ)感中心說(shuō)”的哲學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)、教育學(xué)基礎(chǔ)的論述尤為精辟透徹；對(duì)語(yǔ)文教師在實(shí)踐“語(yǔ)感中心說(shuō)”的過(guò)程中要遵循生活化原則、對(duì)象性原則、同步性原則、感受性原則、實(shí)踐性原則的闡述也極富實(shí)踐指導(dǎo)意義。正如周有光先生對(duì)語(yǔ)感論一書的評(píng)價(jià)：它“是一本填補(bǔ)空白的著作，具有不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值”，“書中獨(dú)到的見(jiàn)解、精彩的論述，足資后來(lái)者參考”。在我看來(lái)，語(yǔ)感論一書，于我們一線的語(yǔ)文教育工作者來(lái)說(shuō)，的確是一本不可多得的語(yǔ)文教育名著，其論述語(yǔ)言通俗，旁征博引，深入淺出，循序漸進(jìn)，既有理論基礎(chǔ)，又有技法指導(dǎo)。相信其真正的價(jià)值在我們潛心閱讀、用心實(shí)踐之后，都能深切地感受到。說(shuō)實(shí)在的，十年語(yǔ)文之路，我已陷入迷惘，不知從何落腳，不知路在何方。李海林教授在語(yǔ)感論序言中說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)由經(jīng)義教學(xué)發(fā)展成為語(yǔ)言教學(xué)，稱之為“語(yǔ)言的