傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)

1、畢業(yè)論文題目:傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)學(xué)號(hào):200907564349姓名:于雪華指導(dǎo)老師:陳鴻摘要在當(dāng)代語(yǔ)文教育發(fā)展中,傳統(tǒng)文化教育越來(lái)越得到重視,“恢復(fù)傳統(tǒng),傳承文化”的呼聲越發(fā)高漲。與此同時(shí),隨著中國(guó)在國(guó)際社會(huì)地位的不斷提高,國(guó)際間經(jīng)濟(jì)文化交流的日益加強(qiáng),越來(lái)越多的國(guó)家把關(guān)注的目光投向中國(guó)的傳統(tǒng)文化,“漢語(yǔ)熱”、“國(guó)學(xué)熱”遍布全球。然而,在全世界都再關(guān)注、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候,我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的狀況卻不容樂(lè)觀。熱衷網(wǎng)絡(luò)、漫畫(huà)等娛樂(lè),迷戀影視歌明星、追求名牌服飾、哈日哈韓等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,他們知道的卻寥寥可數(shù)。如何加強(qiáng)中國(guó)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育,全面培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng),已成為新課程改革

2、的重要課題。本文從整體的角度出發(fā),在前人所研究的基礎(chǔ)上,充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)文化既是復(fù)雜的,又是具體的。本著理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則,主要圍繞什么是傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化和語(yǔ)文教育的關(guān)系,如何在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化,在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)該注意哪些問(wèn)題等幾個(gè)方面展開(kāi)。希望從發(fā)展的角度為在語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)整體的研究框架和認(rèn)知背景,為后繼的語(yǔ)文教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的理論研究提供一個(gè)多元開(kāi)放的思維視野,為一線語(yǔ)文教師在教學(xué)中如何傳承傳統(tǒng)文化提供一些具體的參考方法,促使語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育更為合理地發(fā)展。(寫(xiě)文章的主要觀點(diǎn)或創(chuàng)新(200字以?xún)?nèi)關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀途徑方法(2-3個(gè)一

3、、傳統(tǒng)文化1.1 傳統(tǒng)文化概述新課程標(biāo)準(zhǔn)在課程目標(biāo)上,規(guī)定“認(rèn)識(shí)中華民族的豐厚博大,吸收民族文化智慧,關(guān)心當(dāng)代文化生活,尊重多樣化文化,吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”,還指出教材“要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化”。的確我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史,其中不少都是語(yǔ)言材料中的精華,是人類(lèi)智慧的結(jié)晶,在語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中使用頻率較高。那么,什么是中華民族的傳統(tǒng)文化呢?中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),傳統(tǒng)文化博大精深,它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪,它是中華民族的重要凝聚力;現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典則把文化定義為:“人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特質(zhì)精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化

4、的主體部分,也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn),它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化的發(fā)生、演化的歷史,而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣,滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中,制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思維習(xí)慣。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化,也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加,而是中華民族各種思想文化的總和,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面,一是凝聚之學(xué),中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化,這種文化的基本精神是注重和諧,把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái),形成一種文化關(guān)系;二時(shí)兼容之學(xué),中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng),盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下,還是以

5、開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容,三是經(jīng)世致用之學(xué),文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化,中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn),落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下,力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。1.2 正確看待傳統(tǒng)文化對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是:“取其精華,去其糟粕”,批判繼承,古為今用。但是如何進(jìn)行“古為今用,批判繼承”呢?首先,對(duì)待傳統(tǒng)文化中的精華部分,我們要與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,就像魯迅先生所說(shuō)的毫不猶豫的“拿來(lái)”繼承。其次,對(duì)待傳統(tǒng)文化中,既有精華,又有糟粕的部分,我們要辯證的分析,提取其有用的部分,為我們所用,為社會(huì)主義新文化建設(shè)服務(wù)。再次,對(duì)于傳

6、統(tǒng)文化中的糟粕,必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀,“天不變道也不變”的自然觀,“別尊卑,明貴賤”的封建等級(jí)觀等。二、語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系2.1語(yǔ)文是傳統(tǒng)文化的載體,是傳統(tǒng)文化的傳播工具教育是文化傳播的過(guò)程,教育的本質(zhì)是育人。語(yǔ)文是人類(lèi)文化的重要組成部分,可以說(shuō),語(yǔ)文是最重要的文化載體,語(yǔ)文教學(xué)是一種文化行為,語(yǔ)文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容,才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。語(yǔ)文作為一門(mén)學(xué)科,固然有知識(shí)學(xué)科的屬性,但是如果只是把它當(dāng)做知識(shí)學(xué)科來(lái)教學(xué),單方面注重它的工具性,那就只能固守知識(shí)教學(xué)的小天地,拋棄語(yǔ)文的文化內(nèi)涵,喪失語(yǔ)文的育人功能。語(yǔ)文在傳承傳統(tǒng)文化方面有兩個(gè)特性。一是歷史

7、性。從小學(xué)到高中甚至到大學(xué),語(yǔ)文都較全面地選取了從先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清以及近、現(xiàn)代的經(jīng)典詩(shī)歌、文章,他們構(gòu)成了語(yǔ)文教材的大體系,反映了傳統(tǒng)文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)。二是藝術(shù)性。沒(méi)有誰(shuí)能否認(rèn),教材中所選的范文絕大多數(shù)都有極高的審美價(jià)值,其精美的語(yǔ)言,匠心獨(dú)具的結(jié)構(gòu),深邃的思想,美的形式都足以令人嘆為觀止。由此可見(jiàn),語(yǔ)文是中華民族傳統(tǒng)文化的天然載體,這時(shí)語(yǔ)文獨(dú)具的特性所決定的。2.2語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化復(fù)興的意義在語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育,讓學(xué)生在課堂上感受傳統(tǒng)文化的博大精深,把傳統(tǒng)文化的精髓傳給下一代,培養(yǎng)學(xué)生道德情操,這在當(dāng)今時(shí)代具有重要意義。一是通過(guò)詩(shī)詞歌賦來(lái)領(lǐng)略祖國(guó)語(yǔ)言

8、的優(yōu)美神韻。從詩(shī)經(jīng)到楚辭,從建安七子到李杜,從唐宋八大家到桐城遺風(fēng)。無(wú)數(shù)的文人墨客,穿鑿的燦若星辰的詩(shī)文,形成了中華民族特有的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)氣息,在這浩如煙海的詩(shī)文中,隨手拈來(lái)展開(kāi)在面前的就是一幅幅美妙的畫(huà)卷。二是激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想。愛(ài)國(guó)精深是中華民族生生不息繁衍的源泉,是維系中華民族悠久而燦爛的歷史文明的精深紐帶。被放逐身在漢北仍不能忘懷君國(guó)故都的屈原,身居匈奴十九載不辱使命的蘇武,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹,臨死時(shí)寫(xiě)下示兒的陸游,精忠報(bào)國(guó)的岳飛,虎門(mén)銷(xiāo)煙的林則徐,這些人與事離我們遠(yuǎn)或近,可他們的滿腔的愛(ài)國(guó)熱誠(chéng),強(qiáng)烈地震撼著我們的內(nèi)心,使我們明白中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林

9、的根本所在。當(dāng)然,在培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操的同時(shí),也要跟他們講清楚,我們現(xiàn)在所提倡的愛(ài)國(guó)主義不是狹隘封建的忠君思想,這種愛(ài)國(guó)是與祖國(guó)建設(shè)事業(yè),與人民的根本利益聯(lián)系在一起的。用胡錦濤總書(shū)記的話概括為“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮,以危害祖國(guó)為恥”。三是培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)與精神。語(yǔ)文教師擔(dān)負(fù)的責(zé)任不僅僅是教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)方塊字,學(xué)會(huì)解方塊字,還要發(fā)掘出語(yǔ)文教材中強(qiáng)大的育人有時(shí),為培養(yǎng)學(xué)生的民族精神服務(wù)。語(yǔ)文教師有責(zé)任把優(yōu)秀的仁人志士的精神像春風(fēng)化雨一樣滲透給學(xué)生。培養(yǎng)他們的民族情節(jié),為生長(zhǎng)在這樣的國(guó)度而自豪。四是提高公民的道德素養(yǎng)。教育學(xué)生學(xué)會(huì)求知,學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)與他人合作,是現(xiàn)代教育的目的。中華民族自古以來(lái)

10、就是禮儀之邦,近年來(lái)由于種種原因,許多人在感嘆世風(fēng)日下,人心不古。特別是青少年在外來(lái)文化的沖擊下,所受影響更大,這就需要教育特別是人文教育負(fù)擔(dān)起拯救功能,從青少年抓起,用傳統(tǒng)文化的精華部分潛移默化地影響他們,逐漸提高國(guó)民道德素養(yǎng)。五是用優(yōu)秀的民族文化凈化學(xué)生的心靈,再造輝煌未來(lái)。中國(guó)有悠久的歷史,燦爛的文化,但那時(shí)我們的先人創(chuàng)造的。作為他們的子孫后代,我們有責(zé)任把這種輝煌延續(xù)下去,把這種光明發(fā)揚(yáng)光大?！吧倌贻p則中國(guó)強(qiáng)”,我們要用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化武裝青少年的頭腦,使民族文化作為他們的精神支柱,培養(yǎng)他們健全的人格,有正確的人生觀與價(jià)值觀,有高尚的道德情趣,有民族精神與氣結(jié),才能保證我們的青少年在物欲

11、橫流的今天不迷失方向,再創(chuàng)祖國(guó)輝煌的明天。三語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的方法3.1 認(rèn)真鉆研教學(xué)大綱,培養(yǎng)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀在我們講究素質(zhì)教育的今天,我們不能單單按部就班,以文解文,進(jìn)行枯燥無(wú)味的、空洞的、使人厭煩、使人昏昏入睡的授課;不能以“一切為了考試過(guò)關(guān)”作為授課的目的;不要“填鴨式”的教學(xué);我們必須以提高學(xué)生的整體素質(zhì)為己任,改變授課方式,只有提高了學(xué)生的認(rèn)知范圍,才能說(shuō)是提高了學(xué)生的素質(zhì);我們應(yīng)以學(xué)生素質(zhì)的提高為重,搞好語(yǔ)文教學(xué)。在教學(xué)時(shí)充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素,傾心傾力,感同身受地教,學(xué)生就會(huì)受到震憾、感染和熏陶,久而久之,潛移默化,就可以變?yōu)樽陨淼赖?/p>

12、進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力,并最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀。注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生的人文素質(zhì)。3.2 取其精華,棄其糟粕我國(guó)歷史上,通常是由官方公布標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)習(xí)文本,來(lái)推進(jìn)官學(xué)和民間的基礎(chǔ)教育,如魏晉時(shí)期刊刻“三體石經(jīng)”,隋唐以來(lái)陸續(xù)公布官定的“九經(jīng)”、“十三經(jīng)”和“四書(shū)”等教本;在民間,幾乎同時(shí)推出了“千字文”、“百家姓”、“唐詩(shī)三百首”、“三字經(jīng)”等普及讀本;在宮廷還有文選、古文觀止等范本;即便是在科舉時(shí)代,基礎(chǔ)教育讀物也體現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)用性、工具性和傳統(tǒng)性。這些經(jīng)驗(yàn)和資源為今天學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供了某種借鑒。可見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化帶有鮮明的過(guò)去時(shí)代的烙印,它創(chuàng)成于本民族祖先,帶有自己民族的色彩,值得后人重視、傳

13、承與發(fā)展。當(dāng)然,傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕,教師要認(rèn)真加以取舍,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典,讓學(xué)生沉浸進(jìn)去,從閱讀中獲得美感,產(chǎn)生愉悅之情。國(guó)家“二期課改”語(yǔ)文教材中，增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這是值得 肯定的。 但是目前考試仍采用讓學(xué)生選擇 ABC 填充式， 把作品思想、 美感、 意境、 韻味破壞殆盡。我們認(rèn)為，語(yǔ)文教師更要熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化 根基和藝術(shù)修養(yǎng)， 不但能把古典作品中美的東西闡釋出來(lái)，還能引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng) 文化的熱愛(ài)。老師勤于耕讀，成為學(xué)識(shí)淵博的人，學(xué)生就會(huì)敬佩你。反之那些只 會(huì)背背教學(xué)參考書(shū)、敲敲電腦查查資料的老師，讓學(xué)生佩服你是不可能的。 3.3 重視作家背景，找到文化源頭 例如講

14、授過(guò)零丁洋時(shí)，教者在講完此文后穿插講述古代愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥 的生平、 他的一些事跡以及他的重要作品的情況。 教者通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的言語(yǔ)描述， 可以產(chǎn)生比較好的效果：我國(guó)古代諸如過(guò)零丁洋這樣的愛(ài)國(guó)詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)， 同樣，愛(ài)國(guó)詩(shī)人也非常之多，其中影響比較大的就有文天祥一個(gè)。文天祥，南宋 大臣、 文學(xué)家， 著名的民族英雄。 二十歲考取進(jìn)士第一名， 官至右丞相兼樞密使。 1276 年，元軍迫近南宋京城臨安(今杭州，他被派往元軍營(yíng)中談判，被扣留。 后在鎮(zhèn)江逃出，得到人民群眾的救援，由海路至福建，與張世杰、陸秀夫等堅(jiān)持 抗擊元軍。曾一度收復(fù)了一些失地，后為元軍所敗，退入廣東，轉(zhuǎn)戰(zhàn)海豐、潮陽(yáng) 一帶。宋末帝趙昺祥興元

15、年（1278 年）十二月被元軍所俘。后被押送大都(今北 京，囚禁三年，迭經(jīng)威逼利誘，受盡百般折磨，始終不屈。于元世祖至元十九 年十二月初九日(1283 年 1 月 9 日在柴市從容就義，表現(xiàn)出堅(jiān)貞的民族氣節(jié)。 文天祥的后期作品密切反映現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)地反映了作者的斗爭(zhēng)生活和愛(ài)國(guó)思想，展 現(xiàn)了南宋軍民抗擊元軍的情景，寫(xiě)得沉郁悲壯，感人至深。 “人生自古誰(shuí)無(wú)死， 留取丹心照汗青?！惫磐駚?lái)，人難免一死，為拯救祖國(guó)而死，舍身取義，一片 丹心將垂于史冊(cè)， 映照千古。 這激情慷慨的兩句詩(shī)， 表明了詩(shī)人舍身取義的決心， 充分體現(xiàn)了他的民族氣節(jié)。全詩(shī)也因有此兩句收尾而成為一代名作，千古壯歌。 相信，經(jīng)過(guò)教者這樣“

16、點(diǎn)撥”，學(xué)生在課后一定會(huì)記得在中國(guó)古代有這么一個(gè)文 學(xué)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人的存在，而他的情操、品格也一定會(huì)縈繞與同學(xué)們的心中；對(duì)文 天祥的過(guò)零丁洋，他們也許一輩子也忘不了，最重要的是，他們?cè)钌畹卣?撼于文天祥的高尚的愛(ài)國(guó)情操與民族氣節(jié)當(dāng)中。 3.4 與學(xué)生價(jià)值取向共優(yōu)化, 學(xué)會(huì)知識(shí)，學(xué)會(huì)做人 與學(xué)生價(jià)值取向共優(yōu)化指的是把傳統(tǒng)文化納入語(yǔ)文教學(xué)要注意和學(xué)生的精 神、 人生發(fā)展需求和諧結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)文化只有融入學(xué)生的精神世界才是有意義 的。古人曰“和易以恩”，融洽的學(xué)習(xí)氛圍才能促進(jìn)學(xué)生的思維。在傳統(tǒng)文化閱 讀課堂教學(xué)中，教師學(xué)生應(yīng)互為對(duì)象，平等主動(dòng)，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近 高低各不同”，故應(yīng)激勵(lì)學(xué)生放

17、膽而言，使其平等參與到教學(xué)中來(lái)，在觀點(diǎn)的碰 撞中閃耀智慧光芒， 讓每個(gè)學(xué)習(xí)者都切實(shí)感受到把古人思想和自己思考結(jié)合起來(lái) 的樂(lè)趣和收獲。 語(yǔ)文教師要承擔(dān)起價(jià)值引領(lǐng)的重責(zé)，要審慎、準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容的 價(jià)值取向，將一些推介給學(xué)生閱讀的古文化作品拿來(lái)進(jìn)行全面“透視”，看一下 “經(jīng)典”里究竟有多少真經(jīng)典，“經(jīng)典”中的經(jīng)典是什么，然后將一部分有價(jià)值 的“經(jīng)典“內(nèi)容揀選出來(lái)給學(xué)生們看。教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的獨(dú)特 而強(qiáng)大的功能，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過(guò)程中，能受到心靈 的感動(dòng)、人格的感化。使學(xué)生與傳統(tǒng)文化文本的對(duì)話過(guò)程中，通過(guò)靜心閱讀，與 作者相逢與案前燈下，視通萬(wàn)里，思接千載，對(duì)作者的認(rèn)識(shí)、思想、情感、追求、 人格、志趣、品位等，或認(rèn)同，或發(fā)問(wèn)，或共鳴，或陶醉應(yīng)倡導(dǎo)生命與生命 的平等交流的體悟?qū)W習(xí)方式。教學(xué)方式上，強(qiáng)調(diào)師生之間的雙向互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)課堂 內(nèi)外的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)書(shū)本內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)歷、人生追求的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)紙質(zhì)教材 與多媒體課件的結(jié)合， 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與研究的結(jié)