廣東省部分學(xué)校2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題分類匯編：現(xiàn)代文閱讀I.docx

1、廣東省部分學(xué)校2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題分類匯編現(xiàn)代文閱讀I廣東省梅州市東山中學(xué)2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：懲戒是具有教育意義的。首先，歷史證明，在教育史上，懲戒作為一種教育手段或教育方法是必要的。在中國古代教育思想中，“當(dāng)頭棒喝"對人的警醒教育作用曾經(jīng)得到特別強(qiáng)調(diào)。中國鄉(xiāng) 間私塾先生手中的“戒尺"，在一仰一俯之間，是懲戒，也讓學(xué)生在“疼痛”中明白了學(xué)習(xí) 的意義。少年鄒韜奮在父親面前背書，一想不起來就要挨一下打，身旁的母親還要哭著說“打 得好”。杜威是主張尊重兒童的教育家。但杜威仍

2、然認(rèn)為“兒童必須接受有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育， 也必須接受有關(guān)服從的教育?！瘪R克吐溫家里有一條規(guī)定：如果孩子犯錯(cuò)誤，就必須受到 應(yīng)有的懲戒。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：“合理的懲戒制度不僅是合法的，而且是必要的。這 種合理的懲戒制度有助于形成學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)性格，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，鍛煉學(xué)生的意志和尊嚴(yán) 感，能培養(yǎng)學(xué)生抵抗并戰(zhàn)勝引誘的能力。"其次，從文化形態(tài)上看，對教育中懲戒現(xiàn)象有文化性的解釋。在傳統(tǒng)文化，尤其是在中 國等東方文化中，教師常被認(rèn)為“只是執(zhí)行父母的權(quán)力而已”，在這種文化形態(tài)中，懲戒產(chǎn) 生的負(fù)面影響被降低到很低的程度。如果我們心平氣和地審視整個(gè)人類的歷史和我們自己的 文化特點(diǎn)；對懲戒的教育性

3、的認(rèn)可可能就會(huì)容易得多。第三，從教育倫理上說，懲戒不一定意味著不尊重，而不懲戒也不一定意味著尊重。馬 卡連柯說：“如果沒有要求，那就不可能有教育?；驹瓌t是盡可能多地要求一個(gè)人，也要 盡可能多地尊重一個(gè)人?！庇辛诉@一原則的存在，即使是采取嚴(yán)厲的懲戒措施，對那些可以 提出更高要求的學(xué)生來說，即使是受處罰，他們也容易理解這一懲戒體現(xiàn)的尊重和教育意義。 同樣，不懲戒也不一定意味著尊重。最主要的理由：如果沒有教育性的懲戒以制止某些錯(cuò)誤 行為，學(xué)生在許多事情上將只能通過成本更大的“自然懲戒"去學(xué)習(xí)。此外如果沒有適當(dāng)?shù)?懲戒，關(guān)系到每一個(gè)學(xué)生健康發(fā)展切身利益的教育秩序?qū)㈦y以有效維系。所以，“凡是

4、需要C既涉及科技手段，又涉及中國故事青蛇；D.雖涉及了時(shí)尚元素與中國故事，但時(shí)尚元素不等于科技手段。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一有五段，第一段為提出問題，“經(jīng)典作品長演不衰，圈粉幾代人，奧妙何在？ ” ； 第二段到第五段為分析問題回答問題，“經(jīng)典作品的藝術(shù)高度，不僅源于思想內(nèi)涵、故事情 節(jié)，更有賴于精湛的技藝”是從藝術(shù)的高度角度分析回答問題，“經(jīng)典作品之所以耐看，還 因?yàn)槠湓幕滞恋纳疃葲Q定了作品的厚度，反映出創(chuàng)作者對人性的體察與感悟”的從作 品的厚度角度分析回答問題，“更重要的是，經(jīng)典作品還飽含生活的溫度，以藝術(shù)手法說出 了老百姓的心聲”是從生活的溫度

5、角度分析回答問題?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。結(jié)合“一代又一代“角兒”們對技藝的執(zhí)著守護(hù)與傳承，才保持了 “味兒”的純正延續(xù)，使 作品的藝術(shù)感染力持續(xù)散發(fā)”“舊劇之可貴在于“本質(zhì)如?！?，又“能新而善變”。那些久 演不衰的劇目，身段往往比較柔軟，善于結(jié)合時(shí)代審美語境的變化而做出微調(diào)”概括出守護(hù) 與傳承精湛的技藝，根據(jù)時(shí)代善變善新以提升藝術(shù)的高度；結(jié)合“經(jīng)典作品之所以耐看，還因?yàn)槠湓幕滞恋纳疃葲Q定了作品的厚度，反映出創(chuàng)作 者對人性的體察與感悟”概括出扎根文化沃土以提升作品的厚度；結(jié)合“經(jīng)典作品還飽含生活的溫度，以藝術(shù)手法說出了老百姓的心聲。這也是其承載的文化 精

6、神、思想內(nèi)涵和藝術(shù)追求真正抵達(dá)受眾最根本的保證”概括出貼近百姓口味以提升生活的 溫度；結(jié)合“通過科技手段豐富表現(xiàn)樣式，中國戲劇與世界戲劇交流日益密切，打破了國外，尤其 是西方觀眾將戲曲、雜耍等同于中國戲劇的刻板認(rèn)知”“中國戲劇未來若想在世界戲劇版圖 上占據(jù)重要席位，理應(yīng)深入民族藝術(shù)的核心地帶，創(chuàng)排出彰顯中國氣象和文化氣息、有格局、 有品質(zhì)的優(yōu)秀作品”概括出利用科技手段講好中國故事，讓中國戲劇走向世界，加強(qiáng)與世界戲劇的交流。廣東省汕頭市金山中學(xué)2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I （本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自三星堆六個(gè)新發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑

7、”破土發(fā)掘以來，世人對三星堆文明的各種猜測和解釋 讓人眼花繚亂。人們之所以對三星堆感到神秘，正因?yàn)槲覀冞^去太習(xí)慣于用傳統(tǒng)的眼光和思 維方式去觀察它，用我們已知的“知識(shí)圖譜"去對照這個(gè)未知的世界。比如說，凡高度發(fā)達(dá) 的文明就應(yīng)當(dāng)有文字，殷商有甲骨文、金文這樣的文字，三星堆為何沒有？如果沒有發(fā)現(xiàn)文 字，那特色鮮明的三星堆文明還屬于中華文明體系嗎？因此，用什么樣的眼光去看待已經(jīng)出 土和即將出土的各種考古遺物和遺跡現(xiàn)象，在當(dāng)前至關(guān)重要。研究三星堆的古發(fā)掘，有三個(gè)重要的維度。第一個(gè)重要維度，從古蜀文明的發(fā)展脈絡(luò)看，三星堆并非無源之水、無根之木。從考古 發(fā)現(xiàn)而論，在成都平原的寶墩文化，長江上中游

8、地區(qū)的史前新石器時(shí)代文化當(dāng)中，都可以找 到和三星堆早期文化相似的因素，它們有可能是三星堆文化的源頭之一。而在文獻(xiàn)典籍當(dāng)中， 同樣可以看到兩個(gè)和三星堆文明關(guān)系密切的古代書寫系統(tǒng)。一個(gè)是中原文化系統(tǒng)，西周時(shí)就 有“蜀"的記載，尚書牧誓記載周武王伐紂，“西土八國"之中就有蜀人參戰(zhàn)。另一 個(gè)是巴蜀文化系統(tǒng)，蜀王本紀(jì)記載古蜀時(shí)期先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明 各世代。蜀各世數(shù)王雖然遠(yuǎn)離中原王朝，但也自成一系，若隱若現(xiàn)地始終保持著與中原王朝 之間的聯(lián)系，既非夭外來客，也非域外異族。第二個(gè)重要維度，是三星堆文明和中原殷周文明之間的關(guān)系，這也是目前關(guān)注度極高的 問題之一。三星堆“祭

9、祀坑”中先后發(fā)現(xiàn)的高大的青銅神像，造型奇特的青銅面具和頭像， 黃金制作的金面罩、金杖等器物，讓人感到震撼和費(fèi)解，用人們過去對殷周青銅文化的“常 識(shí)”無法加以解釋。事實(shí)上，這正是古蜀人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造。他們基于中華文明的母體，采 用浪漫的藝術(shù)形式，表達(dá)“神人之間''的溝通，為中國青銅時(shí)代增添了豐富的內(nèi)容。三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是來自中原地區(qū)，有些則可能通 過長江中下游地區(qū)、川西北地區(qū)、云南和兩廣等地區(qū)傳入四川盆地。其中三星堆青銅器的造 型、紋飾，尤其是龍、虎、烏、大眼獸面等神秘動(dòng)物圖像，和我國南方青銅器系統(tǒng)（如湖南） 也有密切的關(guān)系。第三個(gè)維度，是世界古代

10、文明視野下的三星堆。三星堆究竟是不是外來文明？這也是當(dāng) 前最吸引眼球的議題之一。如果把三星堆文明整體性地認(rèn)定為外來文明的產(chǎn)物，是缺乏科學(xué) 根據(jù)的。除了以上已經(jīng)論述的三星堆與中原殷商文明的密切關(guān)系等考古事實(shí)之外，還需指出 的是，不同文明之間，在大體相同的文化水準(zhǔn)、生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)發(fā)展程度等條件之下，各 自獨(dú)立地產(chǎn)生出某些相似的文化現(xiàn)象并不足為奇。例如，對神秘的大眼睛、神樹、太陽神等 的崇拜現(xiàn)象，在世界各古代文明中都有存在，不能將三星堆出現(xiàn)的這類考古現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于外 來文明。如果從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國青銅時(shí)代與域外文明產(chǎn)生交流 已具備充分條件。漢武帝時(shí)派遣張騫“鑿空”西域，開

11、拓出絲綢之路，其動(dòng)因之一就是因?yàn)?在中亞、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)，方知其間必有民間的商貿(mào)通 道可資利用。事實(shí)上，早在年代更為久遠(yuǎn)的史前時(shí)代，已有若干物證表明中西文化之間有了 不同程度的接觸、交流。此次三星堆四號(hào)坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測出蠶絲蛋白，很 可能也是絲綢的殘痕。這也證明早在三星堆時(shí)代，蜀地已能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級(jí)貴重物 品。秦漢以后，絲綢成為國家對外貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品，古蜀早在青銅時(shí)代便已經(jīng)奠定了這 個(gè)基礎(chǔ)。所以，若說在三星堆文明中包含有某些來自更為遙遠(yuǎn)的域外文明影響和交流、互動(dòng) 的因素，客觀上不能排除這種可能。（霍巍三星堆神秘面紗的三個(gè)觀察維度）材料二

12、：近些年來，中華文明探源工程及其取得的成果是中國考古學(xué)實(shí)現(xiàn)其肩負(fù)重大使命的典型 例證。浙江良渚、山西陶寺、陜西石券、河南二里頭等一系列都邑性遺址的發(fā)掘和多學(xué)科綜 合研究，把中華文明形成的時(shí)間由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，向前延 伸了一千多年?！爸腥A文明五千年”從傳說被論證為可信的歷史，中華文明探源工程追溯出 中華文明起源與發(fā)展的過程，為增強(qiáng)中華民族的文化自信提供了歷史滋養(yǎng)和學(xué)理支撐。中華文明探源工程擺脫了判斷進(jìn)入文明社會(huì)的“三要素''即文字、青銅器和城市的束 縛，以社會(huì)嚴(yán)重階層分化、出現(xiàn)凌駕于社會(huì)之上的王權(quán)和國家作為判斷進(jìn)入文明社會(huì)的根本 標(biāo)志，列舉了辨識(shí)

13、的王權(quán)和國家的物化標(biāo)志，即都城或其他大型公共設(shè)施的興建、高等級(jí)的 建筑、隨葬品豐富且有彰顯墓主人尊貴身份的器具等。正是按照這一標(biāo)準(zhǔn)，中華文明探源工 程論證了中華文明具有五千多年悠久歷史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺 的要素，如中美洲的瑪雅文明就沒有制造和使用金屬器，沒有出現(xiàn)冶金術(shù)。因此，我們提出 的判斷進(jìn)入文明社會(huì)的新標(biāo)準(zhǔn)也符合世界其他一些原生文明，具有普遍意義，是中國考古學(xué)對世界文明研究作出的理論貢獻(xiàn)。（節(jié)選自王巍關(guān)于中國考古學(xué)發(fā)展的回顧與思考）1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 如果用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察考古發(fā)掘，用已知的“知識(shí)圖譜”去對照未知

14、的世 界，就很難有新的發(fā)現(xiàn)。B. 從考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)典籍記載兩個(gè)角度分析，都可以找到中原文明與三星堆文化的聯(lián)系， 明確三星堆文化的源頭。C. 古蜀人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造、浪漫夸張的藝術(shù)想象，為中國青銅時(shí)代增添了豐富色彩，為中 華文明作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。D. 中亞、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)。這促使了漢武帝派遣張騫 “鑿空”西域，開拓出絲綢之路。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A. 蜀王本紀(jì)中有關(guān)于各世數(shù)王的記載，可以證明李白的蜀道難中關(guān)于蜀國開國的 詩句有著現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。B. 世界各古代文明中都有對神秘的大眼睛、神樹、太陽神的崇拜現(xiàn)象，反映了三星堆文化 與世界文明之間的現(xiàn)實(shí)

15、聯(lián)系。C. 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在考古中具有重要作用。比如在三星堆考古中，如果沒有酶聯(lián)免疫技術(shù)， 三星堆四號(hào)坑灰燼層中可能不會(huì)檢測出蠶絲蛋白。D. 判斷進(jìn)入文明社會(huì)與否的“三要素”即文字、青銅器和城市作為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏普遍的適應(yīng) 性，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量三星堆文化會(huì)造成誤判。3. 下列說法中，不能用來支撐材料一中第二個(gè)維度的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A. 三星堆青銅神樹上的鳥和纏繞于樹干上的龍紋，都是中國傳統(tǒng)文化神話體系中常見的母 題。B. 在三星堆三號(hào)“祭祀坑”中發(fā)現(xiàn)了類似殷商以青銅鼎、篡等容器相配合來表達(dá)社會(huì)等級(jí)、 身份的“禮器” OC. 三星堆“祭祀坑”出土的用于祭祀的玉璋、玉璧、玉琮，與殷墟出土的玉器在造型和功

16、 能上十分接近。D. 在絲綢之路沿線的中國西北地區(qū)，曾經(jīng)出土過與三星堆出土的金杖類似的“權(quán)杖” o4. 論證的嚴(yán)密通常體現(xiàn)在論據(jù)的使用和論證的語言上。請結(jié)合文本，分析材料一是如何體 現(xiàn)論證的嚴(yán)密性。5. 在考古發(fā)現(xiàn)中，中國考古工作者展現(xiàn)出了怎樣的精神特質(zhì)？請分點(diǎn)概括?！敬鸢浮縧.B2.B3.D4. 論據(jù)使用得當(dāng)，每個(gè)觀點(diǎn)都有實(shí)證材料支撐。如論證第一個(gè)維度時(shí)，運(yùn)用尚書和蜀 王本紀(jì)的記載來證明三星堆文明的源頭和發(fā)展脈絡(luò)。語言客觀。對于未確定的結(jié)論，用“可能”表示只是推測；加入修飾限定成分，使表述內(nèi)容更符合事實(shí)。如“若隱若現(xiàn)地始終 保持著”，“客觀上不能排除”等，這些詞句使表達(dá)客觀嚴(yán)密。5. 態(tài)度嚴(yán)

17、謹(jǐn)。尊重考古發(fā)現(xiàn)事實(shí)，參考文獻(xiàn)典籍，解讀三星堆文明。使命擔(dān)當(dāng)。中國考 古工作者肩負(fù)重大使命，進(jìn)行中華文明探源，增強(qiáng)民族自信。善于打破思維定勢。不拘泥 于傳統(tǒng)的眼光和思維方式，探尋新的解讀角度。勇于創(chuàng)新。創(chuàng)新性提出判斷進(jìn)入文明社會(huì) 的新標(biāo)準(zhǔn)，對世界文明研究做出理論貢獻(xiàn)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B. “明確三星堆文化的源頭”分析錯(cuò)誤，考古發(fā)掘只是找到了 “和三星堆早期文化相似的 因素”，“三星堆文化的源頭”并未確定。故選Bo2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B. “三星堆文化與世界文明之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系”缺乏依據(jù)。原文是“不同文明

18、之間，在大體 相同的文化水準(zhǔn)、生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)發(fā)展程度等條件之下，各自獨(dú)立地產(chǎn)生出某些相似的文 化現(xiàn)象并不足為奇” “對神秘的大眼睛、神樹、太陽神等的崇拜現(xiàn)象，在世界各古代文明中 都有存在，不能將三星堆出現(xiàn)的這類考古現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于外來文明"，可見這只是說明三星堆 文化與世界其他文化有相似之處，不能認(rèn)為找到了 “三星堆文化與世界文明之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián) 系”。故選Bo【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第二個(gè)維度的觀點(diǎn)是三星堆文明和中原殷周文明之間有關(guān)系。D. “曾經(jīng)出土過與三星堆出土 金杖類似的'權(quán)杖'”說明“三星堆文明中包含有某些來 自更為遙遠(yuǎn)的域外文明影

19、響和交流、互動(dòng)的因素”，是用來支撐第三個(gè)維度的。ABC三項(xiàng)都能說明三星堆文明和中原殷周文明之間的關(guān)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)及語言特色的能力。從“論據(jù)使用”角度論證嚴(yán)密性，應(yīng)當(dāng)從論據(jù)的充分、權(quán)威等角度分析。如材料一第三段, 論證三星堆第一個(gè)維度的時(shí)候，運(yùn)用文獻(xiàn)資料論證，“尚書牧誓記載周武王伐紂，'西 土八國'之中就有蜀人參戰(zhàn)”“蜀王本紀(jì)記載古蜀時(shí)期先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、 杜宇、開明各世代”，證明三星堆文明的源頭和發(fā)展脈絡(luò)。論證第三個(gè)維度的時(shí)候，用“三 星堆四號(hào)坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測出蠶絲蛋白，很可能也是絲綢的殘痕”,來證明 “早在三星堆時(shí)代，

20、蜀地已能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級(jí)貴重物品”，為“絲綢成為國家對外 貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品”奠定了基礎(chǔ)?？傊?，材料一觀點(diǎn)有據(jù)，每個(gè)觀點(diǎn)都有實(shí)證材料支撐。 從“語言表達(dá)”角度看，文中對于不確定的結(jié)論，大量使用“可能”等詞語，使表達(dá)更嚴(yán)密, 如“它們有可能是三星堆文化的源頭之一”中的“有可能”；“有些則可能通過長江中下游 地區(qū)、川西北地區(qū)、云南和兩廣等地區(qū)傳入四川盆地”中的“可能” O還有就是通過增加修 飾語，使表述內(nèi)容更符合事實(shí)。如“若隱若現(xiàn)地始終保持著”，“客觀上不能排除”等，這 些詞句使表達(dá)客觀嚴(yán)密。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。作為考古工作者，“嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)” 態(tài)度應(yīng)當(dāng)是最

21、重要的，比如材料一中對于三星堆中的每一 個(gè)發(fā)現(xiàn)，考古工作者都通過實(shí)物、文獻(xiàn)等多方佐證，以期得到最準(zhǔn)確的結(jié)論。如針對三星堆 是外來文明的說法，考古工作者通過“三星堆四號(hào)坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測出蠶絲 蛋白，很可能也是絲綢的殘痕”，分析三星堆時(shí)代蜀地己能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級(jí)貴重物 品用于“外交”，這很可能意味著三星堆文化是受域外文明的影響，從而推論三星堆文明并 非天外文明。還有論述第一維度時(shí)參考文獻(xiàn)資料等，這體現(xiàn)了考古工作者尊重考古發(fā)現(xiàn)事實(shí) 的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。其次，考古工作者還應(yīng)當(dāng)有使命擔(dān)當(dāng)，如材料二中有“中華文明探源工程及其取得的成果是 中國考古學(xué)實(shí)現(xiàn)其肩負(fù)重大使命的典型例證”“中華文明探源工

22、程追溯出中華文明起源與 發(fā)展的過程，為增強(qiáng)中華民族的文化自信提供了歷史滋養(yǎng)和學(xué)理支撐”。中國考古工作者肩 負(fù)重大使命，進(jìn)行中華文明探源，增強(qiáng)民族自信，由此可見，考古工作者應(yīng)當(dāng)有使命擔(dān)當(dāng)。 中華文明探源工程之所以取得重大成就，還因?yàn)樗麄兩朴诖蚱扑季S定勢，材料二有“中華文 明探源工程擺脫了判斷進(jìn)入文明社會(huì)的'三要素'即文字、青銅器和城市的束縛，以社會(huì)嚴(yán) 重階層分化、出現(xiàn)凌駕于社會(huì)之上的王權(quán)和國家作為判斷進(jìn)入文明社會(huì)的根本標(biāo)志”。不拘 泥于傳統(tǒng)的眼光和思維方式，探尋新的解讀角度，可見考古工作者應(yīng)當(dāng)敢于打破思維定勢。 中國考古工作者還為世界考古做出了貢獻(xiàn)，材料二中有“正是按照這一標(biāo)準(zhǔn)，

23、中華文明探源 工程論證了中華文明具有五千多年悠久歷史”“我們提出的判斷進(jìn)入文明社會(huì)的新標(biāo)準(zhǔn)也 符合世界其他一些原生文明，具有普遍意義，是中國考古學(xué)對世界文明研究作出的理論貢 獻(xiàn)”。創(chuàng)新性提出判斷進(jìn)入文明社會(huì)的新標(biāo)準(zhǔn)，對世界文明研究做出理論貢獻(xiàn)，可見考古工 作者還應(yīng)勇于創(chuàng)新。廣東省興寧市齊昌中學(xué)2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一文科包括了人文與社會(huì)科學(xué)，我國通常概之為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。新文科建設(shè)，關(guān)鍵在于這 個(gè)“新”是指什么？只有明確了這個(gè)，才談得上如何建設(shè)。一個(gè)最熟悉的提法就是，新文科要努力進(jìn)行學(xué)科交叉，在學(xué)科

24、邊界上形成與拓展新的知 識(shí)領(lǐng)域，尤其是要與科技相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文理交叉，對文科來說，就是提升文科的科學(xué)性，從 而推進(jìn)新文科的建設(shè)。毫無疑問，這當(dāng)然是對的。但如果以此來理解新文科，似乎又只是老 話新說，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)文科的科學(xué)化幾乎是現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)自始即高懸的目標(biāo)與前進(jìn)的方向。如果 說具體一點(diǎn)，上世紀(jì)80年代非常流行的信息論、控制論、系統(tǒng)論在文科中的運(yùn)用，就是剛 過去了的潮流。文理科交叉是如此，跨學(xué)科交叉也是如此。這樣說，并不是否認(rèn)跨學(xué)科交叉、文理科交叉是新文科的建設(shè)內(nèi)容，這樣的交叉當(dāng)然是 推進(jìn)包括文科在內(nèi)的學(xué)科建設(shè)的重要途徑。問題是跨學(xué)科交叉或文理科交叉，一直以來是強(qiáng) 調(diào)的，這里只有做得到不到位的問題，而

25、不是有與無的問題，因此很難以此來理解新文科的 “新”。甚至可以說，如果將新文科的建設(shè)聚焦在跨學(xué)科、文理科交叉上，實(shí)乃了無新意。也許有人持論，當(dāng)代的科技取得了前所未有的發(fā)展，尤其是有些發(fā)展已經(jīng)深刻地改變著 人的生活，因此，今天強(qiáng)調(diào)文理科交叉具有與以往不同的深度與廣度。這當(dāng)然也是對的，而 且深度與廣度的推進(jìn)，也會(huì)帶來性質(zhì)的改變。只是，這樣的推進(jìn)足以表證文理科交叉研究的 必要性，而不足以影顯新文科的“新”，因?yàn)檫@些仍然是以往倡導(dǎo)的延續(xù)。真正厘清新文科的建設(shè)理念，不是僅僅重提學(xué)科交叉這樣的舊話，而應(yīng)該放在中國高等 教育的內(nèi)在要求來進(jìn)行理解。高等教育經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，尤其是隨著20世紀(jì)中葉以后 知識(shí)經(jīng)

26、濟(jì)的到來，高等教育的根本目標(biāo)已越來越清楚，那就是擴(kuò)大知識(shí)生產(chǎn)與培養(yǎng)人，在這 個(gè)過程中，同步實(shí)現(xiàn)社會(huì)服務(wù)與文化傳承?？梢哉f，知識(shí)生產(chǎn)與培養(yǎng)人既是高校教學(xué)與科研 的基本內(nèi)容，又是推進(jìn)與提升高校發(fā)展的真正動(dòng)力。與此相應(yīng)，包括文科在內(nèi)的所有學(xué)科則 是知識(shí)生產(chǎn)與培養(yǎng)人過程中逐漸形成的知識(shí)分類形態(tài)。這種知識(shí)的分類形態(tài)，即學(xué)科，一經(jīng) 形成，便毫無疑義地影響甚至左右著知識(shí)的生產(chǎn)與人的培養(yǎng)。只是，這種影響甚至左右原本 是正常的，而且也并不可怕，因?yàn)橹R(shí)生產(chǎn)與人的培養(yǎng)的內(nèi)在要求會(huì)以問題為導(dǎo)向，不斷突 破既有的學(xué)科邊界，并迫使學(xué)科作出相應(yīng)的調(diào)整，跨學(xué)科交叉與文理交叉就是這種調(diào)整的具 體實(shí)現(xiàn)。換言之，學(xué)科交叉是知識(shí)生

27、產(chǎn)與培養(yǎng)人的結(jié)果，雖然一旦型塑成新的跨學(xué)科，新的 學(xué)科會(huì)強(qiáng)有力地影響后續(xù)的知識(shí)生產(chǎn)與人的培養(yǎng)，但知識(shí)生產(chǎn)與培養(yǎng)人是根本的內(nèi)在動(dòng)力。由此出發(fā)，新文科的建設(shè)首先應(yīng)該直面改革開放以來中國所發(fā)生的翻天覆地的變化，在 知識(shí)生產(chǎn)上尋求知識(shí)的增量建設(shè)，而不是知識(shí)的存量重組，其次，應(yīng)該重新思考與探索人的 培養(yǎng)。（摘編自陳凡、何俊新文科：本質(zhì)、內(nèi)涵和建設(shè)思路） 材料二新文科建設(shè)是學(xué)科定位、專業(yè)布局、評(píng)價(jià)體系的全面創(chuàng)新。全面創(chuàng)新當(dāng)然是一個(gè)目標(biāo)， 實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)首先需要一個(gè)突破點(diǎn)。這樣一個(gè)突破點(diǎn)，要能夠從根本上創(chuàng)新人文社科的學(xué)科 特征，還要能夠切實(shí)可行，行之有效。筆者認(rèn)為，這個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)就是學(xué)科之間的交叉融合。我 們知道

28、，學(xué)科是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是知識(shí)分化的結(jié)果。學(xué)科的形成既與知識(shí)的分類密切相關(guān)， 也與知識(shí)生產(chǎn)的高度專業(yè)化密切相關(guān)。學(xué)科構(gòu)成了知識(shí)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，規(guī)定著學(xué)術(shù)生產(chǎn)的理念、 方法、目標(biāo)和流程。面對紛繁復(fù)雜的世界，它既是理解和探索世界的一種方式，也在有意無 意之間重新分割了這個(gè)世界，重新構(gòu)成了這個(gè)世界。甚至可以說，世界因?qū)W科而斷裂。比如，我們常說文史哲不分家。意思是說，文史哲這三個(gè)學(xué)科具有非常密切的內(nèi)在聯(lián)系， “不分家”的意思不僅是“不要分家”，而且是“不能分家”。但現(xiàn)實(shí)的情況是，無論是從 人才培養(yǎng)，還是從科學(xué)研究來看，文史哲不僅分了家，而且隔膜越來越明顯。又比如，我們 經(jīng)常講，詩樂舞在起源上三位一體，不可分

29、割，但事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)、在現(xiàn)代學(xué)科體系中， 詩樂舞相互之間的壁壘越來越嚴(yán)重。這當(dāng)然不是要否認(rèn)學(xué)科分化的意義。事實(shí)上，沒有學(xué)科 分化，就沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有現(xiàn)代科學(xué)就沒有現(xiàn)代文明，沒有現(xiàn)代文明，我們也就不可能在 這里坐而論道，探討學(xué)科交叉融合的意義。筆者所要強(qiáng)調(diào)的只不過是，學(xué)科分化讓我們掌握了更清晰地看待這個(gè)世界的種種顯微 鏡，讓我們擁有了更輕松地看到遠(yuǎn)方世界的種種望遠(yuǎn)鏡，但是，這些顯微鏡或者望遠(yuǎn)鏡很可 能是有色眼鏡，它幫助我們了解這個(gè)世界，也同時(shí)向我們遮蔽了這個(gè)世界。就這個(gè)意義而言， 強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的交叉融合，實(shí)際上就是要突破學(xué)科分化的這個(gè)有色眼鏡，盡可能地面對世界 本身，面對事物本身，回到問題

30、本身。新文科建設(shè)，是人文和科技的融合問題。今天，人文與科技之間，仍舊是壁壘森嚴(yán)。我 們各行各業(yè)都有很多專家，其中有些專家被老百姓戲稱為“磚家” O為什么會(huì)這樣？其中的 原因固然很多，很復(fù)雜。但是有一點(diǎn)，我認(rèn)為也和現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)科分化有關(guān)系，和人文科學(xué) 與自然科學(xué)的相互脫節(jié)有關(guān)系，體現(xiàn)在研究自然科學(xué)的一些專家缺乏人文關(guān)懷和價(jià)值判斷， 研究人文社會(huì)科學(xué)的一些專家缺乏科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)。他們共同的特點(diǎn)是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)， 視野、格局和方法上都嚴(yán)重受制于所在學(xué)科的規(guī)定性，受制于這種規(guī)定性帶來的種種局限性。 因此，自然科學(xué)研究如果不融合一些人文精神，或者不在人文精神之光的照耀下發(fā)展，它的 意義和方向就可能出問

31、題；同樣，人文科學(xué)研究如果缺乏自然科學(xué)的科學(xué)精神，如果缺乏基 本的科學(xué)素養(yǎng)，它的結(jié)論和價(jià)值也必然缺乏堅(jiān)實(shí)的根基。從新文科建設(shè)來說，人文科學(xué)應(yīng)吸 取自然科學(xué)的科學(xué)精神和科學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)交叉融合，這既是發(fā)展趨勢、創(chuàng)新路徑，也是無法 繞開的現(xiàn)實(shí)需要。（摘編自張江用科學(xué)精神引領(lǐng)新文科建設(shè)）1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 新文科建設(shè)離不開跨學(xué)科交叉、文理交叉，其實(shí)所有的學(xué)科建設(shè)都離不開跨學(xué)科交叉。B. 一直以來我們都是注重進(jìn)行跨學(xué)科交叉的，但是一直做得不夠到位，特別是文科方面。C. 曾經(jīng)流行的信息論、控制論、系統(tǒng)論就是跨學(xué)科交叉、文理交叉的成功范例和結(jié)果。D. “磚家”是由諸多

32、客觀原因造成的，主要一點(diǎn)就是學(xué)科分化導(dǎo)致他們脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。2. 下列對材料一、材料二的論證分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 材料一主要是進(jìn)行道理論證，分析論證充分而有力，語言嚴(yán)謹(jǐn)周密，邏輯性很強(qiáng)。B. 材料二中顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、有色眼鏡的比喻，通俗易懂地論證了學(xué)科分化的利弊。C. 材料二中關(guān)于文史哲、詩樂舞的兩個(gè)事例，印證了 “世界因?qū)W科而斷裂”的論斷。D. 材料二開門見山提出論點(diǎn)，從歷史到現(xiàn)實(shí)逐層深入，語言口語化，生動(dòng)活潑平易。3. 下列對材料的分析推斷正確的一項(xiàng)是（）A. 學(xué)科與知識(shí)生產(chǎn)、培養(yǎng)人是相輔相成，互相促進(jìn)的，學(xué)科決定著知識(shí)的生產(chǎn)與人的培養(yǎng), 反過來，知識(shí)的生產(chǎn)與人的培養(yǎng)又推動(dòng)著新學(xué)科的

33、誕生。B. 學(xué)科是由知識(shí)生產(chǎn)的高度專業(yè)化產(chǎn)生的，它一方面直接催生了現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代文明；一 方面又造成了學(xué)科壁壘、世界斷裂，總的來說弊大于利。C, 先有知識(shí)，后有學(xué)科，學(xué)科是知識(shí)的分類形態(tài)，不僅詩樂舞在起源上三位一體，其實(shí)， 所有知識(shí)在最高的層次上都是同源的、統(tǒng)一的。D. 新文科建設(shè)，就是針對當(dāng)今我國高等教育中人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間壁壘森嚴(yán)、一 些專家被老百姓戲稱為“磚家”等現(xiàn)狀而提出的對策。4. 簡要分析材料一的論證思路。5. 圍繞新文科建設(shè)，材料一和材料二對學(xué)科交叉融合的看法有何不同？各自的理由是什 么？【答案】l.A2.D3.C4. 先提出問題，然后通過批駁否定學(xué)科交叉的看法，闡明厘清

34、新文科的“新”（本質(zhì)、內(nèi) 涵），（先破后立，正本清源），最后在此基礎(chǔ)上提出觀點(diǎn)，指出新文科建設(shè)的兩個(gè)路徑。5. 材料一：學(xué)科交叉融合只是舊話重提，新文科的“新”在于知識(shí)生產(chǎn)和人的培養(yǎng)。理由：知識(shí)生產(chǎn)與培養(yǎng)人是高等教育提升發(fā)展的根本內(nèi)在動(dòng)力，而學(xué)科交叉只是知識(shí)生產(chǎn)與 培養(yǎng)人的結(jié)果。材料二：學(xué)科之間的交叉融合是新文科建設(shè)全面創(chuàng)新的突破點(diǎn)。理由：由于人文與科技之間壁壘森嚴(yán)，相互脫節(jié)，只有打破學(xué)科之間的既有界限，實(shí)現(xiàn)交叉 融合，才能行之有效地從根本上創(chuàng)新人文社科的學(xué)科特征?！窘馕觥俊痉治觥?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B. “一直做得不夠到位，特別是文科方面”有誤，根據(jù)原文“問

35、題是跨學(xué)科交叉或文理科 交叉，一直以來是強(qiáng)調(diào)的，這里只有做得到不到位的問題”可知，“一直做得不夠到位”絕 對化了； “特別是文科方面”于文無據(jù)。C. "就是跨學(xué)科交叉、文理交叉的成功范例和結(jié)果”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“信息論、控制論、 系統(tǒng)論在文科中的運(yùn)用，就是剛過去了的潮流”可知，這三者本身屬于理科，三者“在文科 中的運(yùn)用”才可說是“跨學(xué)科交叉、文理交叉的成功范例”，三者更不是“文理交叉的結(jié) 果”，表述絕對曲解文意。D. “是由諸多客觀原因造成的，主要一點(diǎn)就是學(xué)科分化導(dǎo)致他們脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)誤，原 文說“其中的原因固然很多，很復(fù)雜”，并不意味著全是“客觀原因”；原文“但是有一點(diǎn)” 懲戒的地

36、方，教師就沒有權(quán)利不懲戒。在必須懲戒的情況下，懲戒不僅是一種權(quán)利；更是一 種義務(wù)?！睉徒浔饶欠N無條件放任學(xué)生的“人道主義”更加“人道” O必要的懲戒有利于學(xué)生整體、健康地發(fā)展，比那種無條件放任學(xué)生的抽象的“人道主 義”更加“人道”；而且最“現(xiàn)代”的國家如歐美諸國的教育實(shí)踐也存在不同形式的懲戒。 現(xiàn)代教育觀意味著對懲戒實(shí)施的限制、規(guī)定，并未否定懲戒存在的必要性。合理的懲戒應(yīng)被 看作是教師對學(xué)生的善意和愛。（摘編自中國教育智庫網(wǎng)）材料二：教育部發(fā)布中小學(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則（征求意見稿），以立法方式規(guī)范教育懲戒 權(quán)的行使，明確教育懲戒是教師履行職責(zé)的必要手段和法定職權(quán)，在教育教學(xué)和管理過程中， 教

37、師對違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制止、管束或用特定方式予以糾正。懲戒是為了教育， 使學(xué)生認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。在征求意見稿中，根據(jù)程度輕重，教育懲戒分為三類。一般教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情 節(jié)輕微的學(xué)生，包括點(diǎn)名批評(píng)、做口頭或者書面檢討、增加額外教學(xué)或者班級(jí)公益服務(wù)任務(wù) 等；較重教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)較重或者經(jīng)當(dāng)場教育懲戒拒不改正的學(xué)生，包括德育 工作負(fù)責(zé)人訓(xùn)導(dǎo)、承擔(dān)校內(nèi)公共服務(wù)、接受專門的校規(guī)校紀(jì)和行為規(guī)則教育、被暫?；蛘呦?制游覽等集體活動(dòng)等；嚴(yán)重教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)嚴(yán)重或者影響惡劣，且必須是小學(xué) 高年級(jí)、初中和高中階段的學(xué)生，包括停課停學(xué)、法治副校長或者法治輔導(dǎo)員訓(xùn)誠、專門人 員輔導(dǎo)矯

38、治、給予處分等。秩序是社會(huì)生活的前提條件，良好的秩序是良善生活的特征。若 缺乏必要的秩序，教育活動(dòng)將無法正常進(jìn)行。因此，紀(jì)律的強(qiáng)化與秩序的維持是教育懲戒的 直接訴求。當(dāng)然，我們需要認(rèn)識(shí)到秩序的維持并非教育懲戒的根本目的，僅具有工具性價(jià)值，促進(jìn) 學(xué)生自由而全面的發(fā)展才是懲戒的本體性價(jià)值。教育懲戒不是為了實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的壓迫與羞 辱，而是為學(xué)生自由、全面的發(fā)展創(chuàng)造一種良善的紀(jì)律與秩序。教育是以學(xué)生形成善良的人 格為價(jià)值追求，懲戒的使用必然是出于善的目的，尊重學(xué)生的獨(dú)特性，指向?qū)W生的成長，追 求學(xué)生的自律與旬覺。教育懲戒要體現(xiàn)其教育性，不是簡單地給予消極的否定，而應(yīng)以其人 格發(fā)展為旨?xì)w，引導(dǎo)學(xué)生建立善惡

39、、是非觀念，形成健全的人格。這就要求我們在運(yùn)用教育懲戒時(shí)，不能僅僅著眼于維持秩序這一工具性價(jià)值，而要時(shí)刻 思考懲戒的本體性價(jià)值，懲戒到底是為了什么？教育懲戒要以正義為內(nèi)在精神。缺失正義， 懲戒就失去了存在的基礎(chǔ)。并未強(qiáng)調(diào)是“主要一點(diǎn)”；把原因歸結(jié)為“學(xué)科分化導(dǎo)致他們脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，以偏概全。 故選Ao【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D. “開門見山”欠妥，材料二先說明現(xiàn)實(shí)中是學(xué)科分割及其弊端再說融合的好處，結(jié)尾才 明確要融合的觀點(diǎn)；“從歷史到現(xiàn)實(shí)”也不對，應(yīng)該是由現(xiàn)實(shí)引出分割的弊端再說融合的意 義和必要性；語言特點(diǎn)“ 口語化”“生動(dòng)活潑”概括不準(zhǔn)確，應(yīng)是平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)為主。故

40、選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的推斷能力。A. “相輔相成”不當(dāng)，兩者不對等，知識(shí)生產(chǎn)與培養(yǎng)人是根本的內(nèi)在動(dòng)力，學(xué)科是在知識(shí) 生產(chǎn)與培養(yǎng)人過程中形成的，學(xué)科對知識(shí)生產(chǎn)與培養(yǎng)人有重要影響（“決定著"也絕對化了， 原文是“影響甚至左右”），“推動(dòng)著新學(xué)科的誕生”片面夸大，原文是“迫使學(xué)科作出相 應(yīng)的調(diào)整，跨學(xué)科交叉與文理交叉就是這種調(diào)整的具體實(shí)現(xiàn)”。B. “學(xué)科是由知識(shí)生產(chǎn)的高度專業(yè)化造成”片面，原文是“學(xué)科的形成既與知識(shí)的分類密 切相關(guān)，也與知識(shí)生產(chǎn)的高度專業(yè)化密切相關(guān)”；“弊大于利”推斷無據(jù)。D. “新文科建設(shè)就是針對等現(xiàn)狀而提出的對策”錯(cuò)誤，結(jié)合材料一看只在倒數(shù)第二段 提

41、到“真正厘清新文科的建設(shè)理念，不是僅僅重提學(xué)科交叉這樣的舊話，而應(yīng)該放在中國高 等教育的內(nèi)在要求來進(jìn)行理解”，可見選項(xiàng)中的“提出對策”和文中“建設(shè)理念”不是一個(gè) 概念，曲解問題；再說，“磚家”也并非都是文科的，理解狹隘了，縮小了范圍。故選Co【4題詳解】本題考查學(xué)生理清論證思路的能力。材料一共有六段，摘編自新文科：本質(zhì)、內(nèi)涵和建設(shè)思路，首先從題目上來分析，此文 在內(nèi)容上應(yīng)該論述了新文科的本質(zhì)、內(nèi)涵和建設(shè)思路。從結(jié)構(gòu)上分析，可將其分為三個(gè)部分, 第一段提出問題“關(guān)鍵在于這個(gè)'新'是指什么？只有明確了這個(gè)，才談得上如何建設(shè)”可 視為文章的第一部分。由此也可推知后文論述的重點(diǎn)就是先分

42、析“新”再談“如何建設(shè)”。 二至五段為第二部分，這一部分開始并沒有急于回答問題，而是先舉了 “一個(gè)最熟悉的提法 就是，新文科要努力進(jìn)行學(xué)科交叉，在學(xué)科邊界上形成與拓展新的知識(shí)領(lǐng)域，尤其是要與科 技相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文理交叉，對文科來說，就是提升文科的科學(xué)性，從而推進(jìn)新文科的建設(shè)”， 然后得出“但如果以此來理解新文科，似乎又只是老話新說”的觀點(diǎn)，接著第四段通過“只 是，這樣的推進(jìn)足以表證文理科交叉研究的必要性，而不足以彰顯新文科的'新'”這樣的 表述來批駁否定學(xué)科交叉的看法，第五段則闡明理清新文科的“新”的內(nèi)涵。最后一段則明 確了觀點(diǎn)，指出新文科建設(shè)的兩個(gè)途徑，即應(yīng)該直面改革開放以來中

43、國所發(fā)生的翻天覆地的 變化，在知識(shí)生產(chǎn)上尋求知識(shí)的增量建設(shè)和應(yīng)該重新思考與探索人的培養(yǎng)?！?題詳解】本題考查篩選信息理解文章內(nèi)容的能力。通過閱讀材料一第五段“真正厘清新文科 建設(shè)理念，不是僅僅重提學(xué)科交叉這樣的舊話, 而應(yīng)該放在中國高等教育的內(nèi)在要求來進(jìn)行理解”可知，作者認(rèn)為學(xué)科交叉融合只是舊話重 提，再根據(jù)“高等教育的根本目標(biāo)已越來越清楚，那就是擴(kuò)大知識(shí)生產(chǎn)與培養(yǎng)人”和“與此 相應(yīng)，包括文科在內(nèi)的所有學(xué)科則是知識(shí)生產(chǎn)與培養(yǎng)人過程中逐漸形成的知識(shí)分類形態(tài)。這 種知識(shí)的分類形態(tài)，即學(xué)科，一經(jīng)形成，便毫無疑義地影響甚至左右著知識(shí)的生產(chǎn)與人的培 養(yǎng)”可知，新文科的“新”在于知識(shí)生產(chǎn)和人的培養(yǎng)。而“學(xué)

44、科交叉是知識(shí)生產(chǎn)與培養(yǎng)人的 結(jié)果，雖然一旦型塑成新的跨學(xué)科，新的學(xué)科會(huì)強(qiáng)有力地影響后續(xù)的知識(shí)生產(chǎn)與人的培養(yǎng), 但知識(shí)生產(chǎn)與培養(yǎng)人是根本的內(nèi)在動(dòng)力”恰恰是前面觀點(diǎn)的理由支撐。分析材料二，第一段則提出觀點(diǎn)“新文科建設(shè)是學(xué)科定位、專業(yè)布局、評(píng)價(jià)體系的全面創(chuàng) 新”，然后指明新文科建設(shè)的方向，“需要一個(gè)突破點(diǎn)” “這個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)就是學(xué)科之間的交叉 融合”，可確定材料對學(xué)科融合的觀點(diǎn)是學(xué)科之間的交叉融合是新文科建設(shè)全面創(chuàng)新的突破 點(diǎn)。而理由則要抓住“新文科建設(shè)，是人文和科技的融合問題。今天，人文與科技之間，仍舊是 壁壘森嚴(yán)”“但是有一點(diǎn)，我認(rèn)為也和現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)科分化有關(guān)系，和人文科學(xué)與自然科學(xué) 的相互脫節(jié)有關(guān)

45、系”等內(nèi)容來分析，作者認(rèn)為“自然科學(xué)研究如果不融合一些人文精神，它 的意義和方向就可能出問題；同樣，人文科學(xué)研究如果缺乏自然科學(xué)的科學(xué)精神，如果缺乏 基本的科學(xué)素養(yǎng)，它的結(jié)論和價(jià)值也必然缺乏堅(jiān)實(shí)的根基。從新文科建設(shè)來說，人文科學(xué)應(yīng) 吸取自然科學(xué)的科學(xué)精神和科學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)交叉融合，這既是發(fā)展趨勢、創(chuàng)新路徑，也是無 法繞開的現(xiàn)實(shí)需要”。綜合以上分析抓住要點(diǎn)則可得結(jié)論。廣東省韶關(guān)市北江中學(xué)等九校2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I （本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：要揭示藝術(shù)作品內(nèi)在的奧秘，不是憑借現(xiàn)成的資料，而是把藝術(shù)形象中的情感邏輯和現(xiàn) 實(shí)

46、的理性邏輯加以對比。藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來的感覺不同于科學(xué)家的感覺?？茖W(xué)家 的感覺是冷靜的、客觀的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是個(gè)人的感情?？墒窃谒囆g(shù)家， 則恰恰相反，藝術(shù)感覺之所以藝術(shù)，就是因?yàn)樗墙?jīng)過個(gè)人主觀情感或智性“歪曲”的。正 是因?yàn)椤巴崆?了，這種表面上看來是表層的感覺才成為深層情感乃至情結(jié)的一種可靠索 引。有些作品，尤其是一些直接抒情的作品，往往并不直接訴諸感覺，光用感覺還原就不夠 了。例如“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝，天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”，這首 詩好在什么地方？它并沒有明確的感知變異，它的變異在它的情感邏輯之中。這時(shí)用感覺還 原就文不對題了，應(yīng)該使用的

47、是情感邏輯還原。詩的邏輯的特點(diǎn)是絕對化。理性邏輯是客觀 的、冷峻的，是排斥感情色彩的，對任何事物都采取分析的態(tài)度。按理性邏輯的高級(jí)形態(tài)， 即辯證邏輯，任何事物都不可能是不變的。把戀愛者的情感看成超越時(shí)間、地點(diǎn)、條件的東 西是無理的，但是，這種不合理之理，恰恰又符合強(qiáng)烈情感的特點(diǎn)。清代詩話家吳喬把這叫做“無理而妙” O無理對于科學(xué)來說是糟糕的，是不妙的，可對 藝術(shù)、審美情感來說則是妙極了。因?yàn)闊o理了，超越了理性了，情感才能得到充分的自由。 理性的一個(gè)特點(diǎn)是全面性，不能片面、絕對化，而情感的一個(gè)特點(diǎn)恰是絕對化，不絕對化不 過癮。所以宋朝詩評(píng)家嚴(yán)羽才說：“詩有別才，非關(guān)理也?！弊匀?，情感邏輯的特點(diǎn)不

48、僅是絕對化，而且可以違反矛盾規(guī)律、排中律、充足理由律。 臧克家紀(jì)念魯迅的詩說：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。"這按通常 的邏輯來說是絕對不通的，要避免這樣的自相矛盾，就要把他省略了的成分補(bǔ)充出來：“有 的人死了，因?yàn)樗麨槿嗣竦男腋６I(xiàn)身，因而他永遠(yuǎn)活在人民心中。"這很符合理性邏輯了， 但卻不是詩了。越是到現(xiàn)代派詩歌中，扭曲的程度越大，現(xiàn)代派詩人甚至喊出“扭曲邏輯的 脖子”的口號(hào)。在小說中，情節(jié)是一種因果，一個(gè)情感原因?qū)е聦訉臃糯蟮慕Y(jié)果，按理性邏 輯來說，理由必須充分，這叫充足理由律?？墒窃谇楦蟹矫娉渥懔?，在理性方面則不可能充 足。說賈寶玉因?yàn)榱主煊穹纯狗饨?/p>

49、秩序，思想一致才愛她，理由這么清楚，卻一點(diǎn)感情也沒 有了。在現(xiàn)代派小說中，恰恰有反邏輯因果的，如余華的十八歲出門遠(yuǎn)行，整個(gè)小說的情 節(jié)的原因和結(jié)果都是顛倒的，似乎是無理的。情節(jié)的發(fā)展好像和邏輯因果開玩笑，反因果性 非常明顯。種種荒謬的情節(jié)，仔細(xì)研讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在表面上絕對無理的情節(jié)中，包含著一 種深邃的道理，當(dāng)然，可能闡釋的空間是多元的。余華之所以不寫鼻子打歪了的痛苦，那是 因?yàn)樗憩F(xiàn)人生有一種特殊狀態(tài)，是感覺不到痛苦的痛苦，在雞毛蒜皮的小事上痛苦不已， 而在性命攸關(guān)的大事上麻木不仁。這是人生的荒謬，但人們對之習(xí)以為常，但沒有痛感，相 反樂在其中。這是現(xiàn)實(shí)的悲劇，然而在藝術(shù)上卻是喜劇。喜劇的

50、超現(xiàn)實(shí)的荒誕，是一種扭曲的邏輯。然而這樣的歪曲邏輯，啟發(fā)讀者想起許多深 刻的悖謬的現(xiàn)象，甚至可以說是哲學(xué)命題：為什么本來屬于你自己的東西被搶了你卻感覺不 到痛苦？為什么自己的一大車子?xùn)|西被搶了而無動(dòng)于衷，卻把別人的一個(gè)小背包搶走還沾沾 自喜呢？缺乏自我保衛(wèi)的自覺，未經(jīng)啟蒙的麻木、愚昧，從現(xiàn)實(shí)的功利來說，是悲劇，從藝 術(shù)哲學(xué)的高度來看，則是喜劇。從這個(gè)意義上來說，在這最為荒誕的現(xiàn)象背后潛藏著深邃的 睿智：沒有痛苦的痛苦是最大的痛苦。（摘編自孫紹振批判與探尋：文本中心的突圍和構(gòu)建）材料二：許多作家都在刻意追求人物性格的塑造，而成功者往往是少數(shù)。一般的寫作書上說，這 是因?yàn)樽骷覜]有抓住人物的個(gè)性，過

51、多地把注意力放在共性上，這個(gè)說法是正確的。但是， 如何才能抓住個(gè)性呢？這是要進(jìn)一步追究的問題。其實(shí)個(gè)性是一個(gè)有廣泛概括性的概念，可 以有思想的個(gè)性，也可以有民族的個(gè)性，但這不是人物個(gè)性的焦點(diǎn)，人物個(gè)性的焦點(diǎn)是情感 的個(gè)性，亦即情感的獨(dú)特的邏輯性。作家要服從人物，主要是服從人物的獨(dú)特情感。這種情感有它獨(dú)特的邏輯性，不但是作 家不能任意左右它，就是人物自己的意志和理性也不能隨便改變它。魯迅雖然在中國小說史略中對神化諸葛亮不滿，但是，他對關(guān)云長的形象特別稱贊。 這是因?yàn)?，關(guān)云長在理智上不是那么強(qiáng)大，時(shí)常感情用事。他的理智時(shí)時(shí)與感情矛盾，而且 經(jīng)常被感情所敗。魯迅在中國小說史略中曾經(jīng)特別引用關(guān)公在華容

52、道釋放曹操那一段。 這一段把關(guān)公放在理智與情感的尖銳矛盾之中。在這以前，作者特別交代，諸葛亮不相信關(guān) 公能夠完成俘虜曹操的任務(wù)，而關(guān)公卻主動(dòng)要求派遣他去，并且立下了軍令狀。這對關(guān)公的 理性來說，已經(jīng)到了別無選擇的地步了，可是到了關(guān)鍵時(shí)刻，作者卻聽任關(guān)公的感情選擇了 違背理性的行動(dòng)。情感邏輯達(dá)到這樣的一貫性和徹底性，人物性格就達(dá)到了一定的飽和度。（摘編自曹明海語文教學(xué)解釋學(xué)）1 .下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 科學(xué)家的感覺是冷靜客觀，追求普遍的共性，這與藝術(shù)家的感覺是不同的，甚至有時(shí)恰恰 是相反的。B. 鑒賞文學(xué)藝術(shù)作品要使用情感邏輯還原，因?yàn)闊o理符合審美情感；過于

53、理性，反而不符合 情感特點(diǎn)。C. 小說的情節(jié)是一種因果，一般符合“充足理由律”，但從情感邏輯角度看，情節(jié)可以違反 邏輯因果。D. 超現(xiàn)實(shí)荒誕喜劇是運(yùn)用扭曲的邏輯，讓讀者在表面絕對無理的情節(jié)中，領(lǐng)悟其中包含的深 遂的道理。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A. 藝術(shù)欣賞和科學(xué)分析有著各自不同的追求，故而閱讀文本時(shí)，不能同時(shí)運(yùn)用這兩種方法。B. 唐玄宗和楊貴妃死后化為比翼鳥，變?yōu)檫B理枝，不符合客觀理性邏輯，卻符合情感邏輯。C. 詩評(píng)家嚴(yán)羽說：“詩有別才，非關(guān)理也?！边@是對現(xiàn)代派詩人“扭曲邏輯的脖子” 口號(hào)的 注釋。D. 人物情感的獨(dú)特的邏輯性是成功塑造人物個(gè)性的關(guān)鍵，抓住這一點(diǎn)，就能

54、創(chuàng)作出成功的作 品。3. 根據(jù)材料二，下列選項(xiàng)中人物性格相對沒有達(dá)到飽和度的一項(xiàng)（3分）A. 小說水滸傳中，醉鬧五臺(tái)的魯智深B. 電視劇紅樓夢中，怒摔寶玉的賈寶玉C. 小說三國演義中，痛哭典韋的曹操I）.電視劇西游記中，勤挑行李的沙和尚4. 請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5. 請運(yùn)用文中“無理而妙”的觀點(diǎn)賞析上邪中的“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨 雪，天地合，乃敢與君絕”。（6分）答案：1. A （本題考查篩選并整合文中信息的能力?！坝袝r(shí)”文中并沒有提及，原文“可是在藝術(shù)家, 則恰恰相反”）2. B （本題考查分析并概括文中相關(guān)信息。A“不能同時(shí)運(yùn)用這兩種方法”在文中并沒有體現(xiàn);C不

55、是注釋關(guān)系，二者本質(zhì)一樣；D “就能創(chuàng)作出成功的作品”過于絕對。）3. D （本題考查深入理解文中重要內(nèi)容的能力。原文提及“情感邏輯達(dá)到這樣的一貫性和徹 底性，人物性格就達(dá)到了一定的飽和度”，電視中，沙和尚在取經(jīng)路上，挑著擔(dān)子一直默默 付出，任勞任怨，沒有太多超越理性的行為，缺乏一定情感的獨(dú)特的邏輯性，相對其他選項(xiàng) 的人物，飽和度稍有欠缺。）4. 先由藝術(shù)家和科學(xué)家的感覺不同引出情感邏輯，（1分）接著闡述情感邏輯的兩大特點(diǎn)： 絕對化和反邏輯規(guī)律（或違反矛盾規(guī)律、排中律、充足理由律等理性邏輯）；（2分）最后指 出情感邏輯還原的作用。（1分）5. 無理而妙指的是，看似不合理性邏輯、不科學(xué)的藝術(shù)作品

56、，超越了理性，使情感充分自 由。（2分） 從科學(xué)理性的角度看，詩中說的五種不大可能實(shí)現(xiàn)的自然現(xiàn)象，是不符合理性邏輯的。（2 分） 但這種缺乏理智、夸張怪誕的奇想，卻能更充分表現(xiàn)了這位癡情女子對愛情的生死不渝, 充滿了磐石般堅(jiān)定的信念和火焰般熾熱的激情。（2分）首先，給出懲戒理由且允許學(xué)生申辯。作出一個(gè)教育懲戒決定后，要明確向被懲戒學(xué)生 陳述違規(guī)行為、具體原因與懲戒依據(jù)，使被懲戒的學(xué)生認(rèn)識(shí)到懲戒行為出于公共理性，而非 教師個(gè)人的主觀好惡。同時(shí)，教育懲戒要允許學(xué)生申辯，傾聽學(xué)生的意見。懲戒不是教師或 學(xué)校的單方面的行為，學(xué)生享有為自己辯護(hù)、澄清事實(shí)與闡明動(dòng)機(jī)的權(quán)利，必要時(shí)也需要聽 取家長的意見。其

57、次，要一視同仁，懲戒不是“差生”的“專利”。懲戒是所有犯錯(cuò)學(xué)生必然要承受的 結(jié)果，沒有學(xué)生（特別是學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀的學(xué)生）享有免于懲戒的特權(quán)?！苯處煵荒芤蛑饔^好 惡或個(gè)人利益有意夸大或無視部分學(xué)生的違規(guī)違紀(jì)行為。這種主觀的偏私不僅會(huì)使教師喪失 公信力，也在一定程度上剝奪了犯錯(cuò)學(xué)生及時(shí)改正過錯(cuò)、實(shí)現(xiàn)成長的機(jī)會(huì)。再次，完善教育懲戒中的權(quán)利救濟(jì)。在推動(dòng)教育懲戒依法實(shí)施的同時(shí)，通過完善的救濟(jì) 機(jī)制使教師與學(xué)生的合法權(quán)益得到保障，是正義的重要體現(xiàn)。教師享有懲戒權(quán)，擁有一定的 自由裁量權(quán)，但教師不能侵害學(xué)生的合法權(quán)益。一方面，面對現(xiàn)實(shí)中存在的由于教師濫用懲 戒，導(dǎo)致學(xué)生權(quán)益受損的情況，應(yīng)建立相應(yīng)的救濟(jì)機(jī)制，學(xué)

58、生及其監(jiān)護(hù)人可以通過學(xué)校內(nèi)部 的投訴，也可以尋求進(jìn)一步的行政救濟(jì)與司法教濟(jì)，來捍衛(wèi)自身的合法權(quán)益。另一方面，權(quán) 利的救濟(jì)不限于學(xué)生，也要針對教師建立相應(yīng)的權(quán)利教濟(jì)機(jī)制，以保障教師的合法權(quán)益和職 業(yè)尊嚴(yán)不受侵犯，確保教師行使懲戒權(quán)。（摘編自胡金木教育懲戒的學(xué)問）1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 古今中外的歷史證明，教育懲戒被教育學(xué)家們認(rèn)為是合理的，而且是必要的。即使站在 教育倫理的角度看，教育懲戒也是必要的。B. 教育懲戒只是工具和手段，教育懲戒要體現(xiàn)其教育性，讓學(xué)生自由、全面地發(fā)展，引導(dǎo) 學(xué)生建立善惡、是非觀念，形成健全人格。C. 中小學(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則（征求意見稿）中規(guī)定，對違規(guī)違紀(jì)情節(jié)較重的學(xué)生， 可采用增加班級(jí)或校內(nèi)公共服務(wù)等懲戒手段。D. 教育懲戒中的權(quán)利教濟(jì)，包括學(xué)生和教師雙方，既要保障學(xué)生的權(quán)益，也要維護(hù)教師的 權(quán)益和尊嚴(yán)，這是教育懲戒正義性的表現(xiàn)。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A. 在中國等東方文化形態(tài)中，教師常被認(rèn)為“只是執(zhí)行父母的權(quán)力而己”，這有助于我們 對武懲戒的教育性的認(rèn)可。B. 教師的所有懲戒都是必要的